A PR-HISTRIA

DA
ANTROPOLOGIA

(Sculo XIV, XV e XVI)

ASPECTOS FUNDAMENTAIS DESSE
PERODO:

1. A descoberta das diferenas pelos

viajantes do sculo XVI;
2. Consequncia: uma dupla resposta
ideolgica as novas descobertas:
- a recusa do estranho;
- a fascinao pelo estranho.

QUESTES QUE PERMEARAM ESSE

PERODO:
Aquele que acabou de ser descoberto
pertencem humanidade?
- o selvagem tem alma?
- o pecado origem tambm lhe diz
respeito?

IDEOLOGIAS:

1) Bartolomeu Las Casas

A recursa do estranho boa conscincia
que se tem sobre si e sua sociedade.
Aqueles que pretendem que os ndios so
brbaros, responderemos que essas pessoas te
aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem
poltica que, em alguns reinos, melhor que a
nossa. (...) Assim, igualavam-se aos gregos e os
romanos, e at, em alguns de seus costumes, os
superavam.

2. Juan Gins de Seplveda

Fascinao pelo estranho
m conscincia que tem sobre
si e sua sociedade.
Aqueles que superam os outros em prudncia e razo,
mesmo que no sejam superiores em fora fsica, aqueles
so, por natureza, os senhores; aos contrrio, porm, os
preguiosos, os espritos lentos, mesmo que tenham as
foras fsicas para cumprir todas as tarefas necessrias, so
por natureza servos . (...) E se eles recusarem esse imprio,
pode-se imp-lo pelo meio das armas e essa guerra ser
justa, bem como o declara o direito natural que os homens
honrados, inteligentes, virtuosos e humanos dominem
aqueles que no tm essas virtudes.

A FIGURA DO MAU
SELVAGEM E
DO BOM CIVILIZADO
Critrios:
A aparncia fsica;
Os comportamentos alimentares;
A
inteligncia
apreendida
pela
linguagem.

Tratamento das diversidades:

Antiguidade: brbaros;
Renascimento (sculos XVII e XVIII):
naturais ou selvagens (seres da
floresta);
Sculo XIX: primitivos;
Atualmente: subdesenvolvidos.

A FIGURA DO BOM
SELVAGEM E
DO MAU CIVILIZADO
ndio como um ser puro x
civilizao europeia:
degradada e corrompida;
Civilizao europeia: mata
para ter seu poder dominante
em constante circulao.
Ideia romntica do selvagem,
enquanto feliz, puro e protetor
da natureza;
Inverso: o que era vazio
torna-se cheio;
Ingenuidade original no
estado de natureza;

O Objetivo da Antropologia no mais a conquista e sim o dilogo

Perceber e valorizar a diferena;
Descobrir lgicas;
Registra e veicular os modos de vida.

(Sculo XVIII):
A inveno do conceito de homem

O que o homem?

COSMOCNTRICA

ANTROPOCNTRICA
TEOCNTRICA

ANTROPOCNTRICA

Viso

FENMENO HUMANO
MLTIPLAS MANIFESTAES DE SUA RACIONALIDADE

Vrios conceitos:

Um ser racional (Descartes)

Um Ser livre (Sartre)
Um ser problemtico (Marcel)
Um ser religioso (Luckmann)
Um ser de cincia (Comte)
Um animal essencialmente social (Marx)

O homem e suas dimenses:

Homo somaticus
Dimenso corprea (psquico e somtico)
Alma (athma), corpo e esprito
Corporeidade: tre au monde travers un corps
(Merleau-Ponty, Phenomnologie de la perception, 1945, p. 357)

Funo mundanizante

OUTRAS DIMENSES

Homo vivens

Homo sapiens
Homo volens
Homo loquens
Homo socialis

Homo culturalis
Homo faber
Homo faber
Homo ludens
Homo religiosus