Вы находитесь на странице: 1из 43

APRESENTAO DA OBRA SER DA ESCRITORA E PSICLOGA VERA LUCIA DIAS

Mitologia Africana

Xang

Mitologia Yorub

Deus supremo: Olorum


No aceita oferenda, pois tudo
quanto existe no mundo seu

Olurum
Criou o mundo, todas as guas e terras e
todos os filhos das guas e do seio das
terras. Criou plantas e animais de todas as
cores e tamanhos. At que ordenou que
Oxal criasse o Homem.

Mito da criao:

Oxal cria o homem a partir de:

Ferro e madeira - Rgidos

Pedra - Frio

gua Difcil de dar forma

Fogo consumiu-se em chamas


Ar voltou a sua forma original

Oxal fica triste, senta-se a beira de um rio

de onde surge Nan, e pergunta sobre sua


insatisfao.

Nan mergulha no rio, traz barro molhado

entrega a Oxal que cria um boneco


flexvel capaz de mover braos, pernas,

olhos. Feito o boneco, Oxal sopra em


suas narinas a vida

Xang orix dos raios, troves, grandes


cargas eltricas e do fogo.

Rei da cidade de Oyo.


Filho de Iemanj.

Exerce poder sobre os mortos.


Tem carter violento e vingativo.

H um mito onde se tenta explicar os raios


e troves. Conta-se que um exrcito

inimigo atacou o exrcito de Xang,


destroando os soldados e jogando os

restos ao p de uma montanha onde


Xang estava. Ele ento, bate com seu

machado na pedra produzindo raios e


troves, matando alguns inimigos.

Alguns soldados de Xang sugerem que


ele destrua todos, mas ele diz que no o

far e os deixa ir.


Quando esto indo, ele mata os lderes e

os soldados inimigos.

XANG O Rei do Trovo

Orix de grande valia e importncia nos Cultos


Afro-Brasileiros, tem alguns cultos que levam o
seu prprio nome, tamanha a popularidade deste
Orix. Divide com Ogum a popularidade e o
respeito dos fiis, tanto nos Candombls (diversas
naes) como na Umbanda. Xang foi o grande
Ob (rei) da cidade de Oy, representando, na
linha de sucesso, seu quarto alafin (segundo
fontes fidedignas). Ele fez sua passagem pela
Terra por volta de 1450 a. C., filho de Oranian e
Torossi. Governou com mos de ferro, sendo, ao
mesmo tempo, temido e adorado pelo povo. Muitas
vezes comportou-se como tirano, na sua nsia pelo
poder. Alguns relatos afirmam que Xang
destronou seu prprio irmo, Dad-Ajank, para
tomar o seu lugar. o orix das pedreiras, das
terras ridas e das rochas. Seu elemento o fogo,
dominando tambm o raio e o trovo. O metal a
que pertence o cobre. Possui, como smbolo da
natureza, a pedra de raio, que se cria quando um
raio cai na terra. Sua ferramenta principal o
Ox, ou machado duplo, simbolizando a
imparcialidade na hora da justia. Carrega
tambm o Xerm, espcie de cabaa que usada
por certas qualidades deste Orix. Xang detm
um profundo conhecimento e ligao com as
rvores, de onde provm muitos de seus objetos de

culto, como a gamela e o pilo. muito violento,


mas nunca gratuitamente. Quando provocado,
castiga seus inimigos sem piedade, sendo
implacvel nas guerras de conquista, atividade
que exerce com maestria. Se for necessrio, Xang
usa seus poderes de feitiaria para destruir o
inimigo. Como grande amante da justia,
imparcial em suas aes, usando toda sua
autoridade para resolver as mais difceis questes,
tarefa que ningum gosta de fazer. Sempre
podemos recorrer a ele quando nos defrontarmos
com questes litigiosas ou problemas jurdicos.
Segundo a mitologia africana, um trao marcante
desse orix o fato de se fazer notar, sendo muito
atraente e vaidoso. Ele teve vrias unies com
outros orixs, como Oxum, Ob e Ians, que era
sua prima e esposa predileta. Diz a tradio de
lendas que Xang tem medo da morte, pelo fato de
abandonar a cabea (ou ori) de seus filhos de
santo. Orix poderoso que no teme nada, no
suportanto o frio que emana de um corpo sem
vida. Xang possui a energia do fogo, que irradia
calor e possibilita a existncia da vida. A morte e o
frio so contrrios sua essncia. Nos meses de
junho, mantm-se uma tradio festiva, que so as
famosas fogueiras de Xang, feitas em sua
homenagem. Xang um orix que teve vontade
de experimentar a criao divina, ou seja, ele quis
nascer e viver aqui na Terra. Como foi dito no
incio, existiu um rei, na cidade de Oy, que era

muito poderoso, sendo identificado como a energia


Xang. So Gernimo (Agod) o sincretismo
mais conhecido deste Orix. So Pedro
(Alafim), So Joo Batista (Xang do Ouro ou
Xang menino) e So Jos (Agaju) tambm so
qualidades de Xang. Embora alguns estudiosos
do tambm como sincretismo So Miguel e So
Gabriel. Orix presente em todas as feituras de
casas de santo, tem no ax da casa a sua Pedra
Sagrada conhecida como Okanix. Outras
qualidades de Xang so: Abomi, Alufam, Air,
Ech e Ibaru. Esta sentado no meio de 12 ministros
chamados (obagues) que seriam seus ministros. Os
ministros da direita absolvem enquento os da
esquerda condenam. Para o contexto Umbandista,
Xang mora no alto de uma pedreira, e carrega o
livro sagrado (as escrituras) e as Sete Chaves da
Sabedoria. Xang controla todas as foras
naturais por intermdio dos astros, conhecido
como o Rei dos Astros. Vive no seu castelo, alm
do seu criado Oxumar (quando o arco-irs
aparece, significa que Oxumar veio a Terra e est
levando gua ao Reino de Xang), tem como
servos Biri (as trevas) e Afefe (o vento). Nos
candombl dana com suas cores rituais que so o
vermelho, branco e marrom. Algumas qualidades
trazem na cabea um gorro na cor vermelha.
Conta uma lenda que explica o fato de Xang e
Ians deterem ao mesmo tempo o poder do fogo.
Vivia Xang no reino de Oi e ouviu dizer de um

certo mago que vivia num reino distante que tinha


uma poo capaz de fazer com que aquele que a
tomasse, pudesse cuspir fogo e Ter o domnio
sobre os raios e as tempestadades. Xang muito
ocupado, manda Ians at o Reino viziho para
pegar a tal poo. L chegando Ians pega a tal
poo e avisada pelo mago para que no ousasse
beber tal composto. No caminho, Ians sente uma
sede muito grande e no resistindo toma parte da
poo. Chegando ao Reino de Oi, perguntada
por Xang sobre o sucesso da viagem. Sem
esperar, no ato da resposta Ians fala com
labaredas de fogo saindo pela boca. Xang irado,
manda Ians embora, mas sabendo que a partir
daquele dia teria Ians como companheira dos
raios e troves.

Significado de Xang
O que Xang:
Xang uma entidade (Orix) bastante cultuado pelas
religies afro-brasileiras, sendo considerado deus da justia,
dos raios, dos troves e do fogo, alm de ser conhecido
como protetor dos intelectuais.
Comparado com outras divindades, Xang seria o
equivalente Zeus, para os gregos, Tup, para os
Tupi-Guarani, Jpiter, na mitologia romana,
ou Odin, para os escandinavos.
Este orix considerado o mestre da sabedoria,
gerando o poder da poltica e justia. Os crentes
em sua existncia recorrem ela para resolver
problemas relacionados com documentos, estudos,
trabalhos intelectuais e etc.
Etimologicamente, Xang uma palavra de
origem iorub, onde o sufixo "Xa", significa
"senhor"; "ang" (AG + NO = "fogo oculto") e "G",
pode ser traduzido para "raio" ou "alma". Assim
sendo, "Xang" significaria "senhor do fogo oculto".
De acordo com a lenda, Xang era o rei de y regio que hoje a Nigria - e possua um carter
autoritrio e violento, alm de ser extremamente
viril, atrevido, vaidoso e justiceiro. Conhecido por
praticar uma justia dura, justa e cega, como uma
rocha - que alis outro elemento que o
representa: a rocha.
A umbanda e o candombl, religies de origem
afro-brasileira, possuem celebraes e cultos em
homenagem Xang, que considerado filho
Yemanj e casado com outras trs
divindades: Ians, Oxum e Ob.
O "Machado de Xang" ou Ox, o smbolo
principal de Xang. A arma um machado de duas
lminas que, quando os seus "filhos" (pessoas que

dentro dos cultos da umbanda e candombl


incorporam o esprito de Xang) esto em transe,
carregam com as mos.
Os orixs so ancestrais divinizados
pelo candombl, religio trazida da frica para o
Brasil, durante o sculo XVI, pelo povo iorub.
Entre os vrios orixs, alm de Xang, esto
Ogum, dono do ferro e do fogo, defensor da lei e da
ordem, abre caminhos e vence as lutas, protegendo
os mais fracos; Exu, o senhor do princpio e da
transformao, a figura mais importante da
cultura iorub, o guardio das aldeias e cidades.
No entanto, na religio crist ele confundido com
Satans, um deus malgno, que se ocupa de
semear a discrdia entre os seres humanos.
No Brasil, cada orix foi associado a um santo da
Igreja Catlica, em uma prtica que ficou conhecida
por sincretismo religioso. Xang sincretizado
como So Jernimo, Santa Brbara e So Miguel
Arcanjo.

Candombl nos dias de hoje

Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comeou a


acontecer. Com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades

Por volta de 1950, a umbanda j tinha se consolidado como religio

industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem

abertas a todos, no importando as distines de raa, origem social, tnica

estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se

e geogrfica. Por ter a umbanda desenvolvido sua prpria viso de mundo,

iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para

bricolage europia-africana-indgena, smbolo das prprias origens

se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais

brasileiras, ela pode se apresentar como fonte de transcendncia capaz de


substituir o velho catolicismo ou ento juntar-se a ele como veculo de
renovao do sentido religioso da vida. Depois de ver consolidados os seus

de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao


candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos
seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua
moderna e embranquecida descendente.

mais centrais aspectos, ainda no Rio de Janeiro e So Paulo, a umbanda


espalhou-se por todo o Pas, podendo ser tambm agora encontrada
vicejando na Argentina, no Uruguai e outros Pases latino-americanos, alm

Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento


preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes
condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul;

de Portugal (Oro, 1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi Hugarte, 1993; Prandi,

o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse

1991c; Pollak-Eltz, 1993; Pordeus, 1995).

conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia

Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comeou a

buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da

acontecer. Com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades

cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas

industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem


estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se
iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para
se estabelecer csubstituir o velho catolicismo ou ento juntar-se a ele como
veculo de renovao do sentido religioso da vida.

Depois de ver

consolidados os seus mais centrais aspectos, ainda no Rio de Janeiro e So


Paulo, a umbanda espalhou-se por todo o Pas, podendo ser tambm agora

participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas
casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos
bziosmovimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha
e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo
mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e
embranquecida descendente.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento
preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes

encontrada vicejando na Argentina, no Uruguai e outros Pases latino-

condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul;

americanos, alm de Portugal (Oro, 1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi

o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse

Hugarte, 1993; Prandi, 1991c; Pollak-Eltz, 1993; Pordeus, 1995).

conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia

buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais

casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido

da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas

nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma

participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas

necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e

casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos

secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que

bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade

demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo

que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado

de vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.

to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que demarcavam o

O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais

jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem

muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a

sabe?, eivado de tantas desiluses.

presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos

O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais

novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser

muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a

encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram

presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos

pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas.

novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser

O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases

encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram

culturais, aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984).

pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas.

Basicamente, as culturas africanas que foram as principais fontes culturais

O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases


culturais, aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984).
Basicamente, as culturas africanas que foram asconsiderada pelos novos
seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua
moderna e embranquecida descendente.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento
preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes
condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul;
o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse
conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia
buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da
cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas
participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas

para as atuais "naes" de candombl vieram da rea cultural bantoonde hoje


esto os pases da Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio
sudanesa do Golfo da Guin, que contribuiu com os iorubs e os ew-fons,
circunscritos aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas estas origens na
verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana.
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de
iniciao de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a
referncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais
conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho, o candombl do Alaketo, o
Ax Op Afonj e o Gantois. As mes-de-santo de maior prestgio e de
visibilidade que ultrapassou de muitos as portas dos candombl tm sido
destas casas, como Pulquria e Menininha, ambas do Gantois, Olga, do
Alaketo, e Aninha, Senhora e Stella, do Op Afonj. O candombl queto

tem tido grande influncia sobre outras "naes", que tm incorporado

hoje muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e impossvel

muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do iorub, mas o

manter conversao na lngua do candombl. Alm do queto, as seguintes

significado das palavras em grande parte se perdeu atravs do tempo, sendo

"naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos

hoje muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e impossvel


manter conversao na lngua do candombl. Alm do queto, as seguintes
"naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos
so tambm denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba em
Pernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio Grande do Sul, minanag no Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e
Pernambuco.

so tambm denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba em


Pernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio Grande do Sul, minanag no Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e
Pernambuco.
A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs
iorubs (embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices,

A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs

divindades bantos ver Anexo), assim como incorporou muitas das prticas

iorubs (embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices,

iniciticas da nao queto. Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel,

divindades bantos ver Anexo), assim como incorporou muitas das prticas

originou-se predominantemente das lnguas quimbundo e quicongo. Nesta

iniciticas da nao queto. Sua linguagem ritual, tambmsudanesa do Golfo

"nao",tem fundamental importncia o culto dos caboclos, que so espritos

da Guin, que contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos aos

de ndios, considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros

atuais territrio da Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se


interpenetram tanto no Brasil como na origem africana.
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de
iniciao de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a
referncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais
conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho, o candombl do Alaketo, o
Ax Op Afonj e o Gantois. As mes-de-santo de maior prestgio e de
visibilidade que ultrapassou de muitos as portas dos candombl tm sido
destas casas, como Pulquria e Menininha, ambas do Gantois, Olga, do
Alaketo, e Aninha, Senhora e Stella, do Op Afonj. O candombl queto
tem tido grande influncia sobre outras "naes", que tm incorporado
muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do iorub, mas o
significado das palavras em grande parte se perdeu atravs do tempo, sendo

ancestrais brasileiros, portanto os que so dignos de culto no novo territrio


a que foram confinados pela escravido. O candombl de caboclo uma
modalidade do angola centrado no culto exclusivo dos antepassados
indgenas (Santos, 1992; M. Ferretti, 1994). Foram provavelmente o
candombl angola e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras
naes menores de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase
inteiramente absorvidas pela nao angola.
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho,
derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram
chamados pelos nags, e suas entidades centrais so os voduns. As
tradies rituais jejes foram muito importantes na formao dos
candombls com predominncia iorub. Iniciao no candombl queto

O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos orixs so complexos,


com todo um aprendizado que administra os padres culturais de transe,
pelo qual os deuses se manifestam no corpo de seus iniciados durante as
cerimnias para serem admirados, louvados, cultuados. Os iniciados, filhos
e filhas-de-santo (ia, em linguagem ritual), tambm so popularmente
denominados "cavalos dos deuses" uma vez que o transe consiste
basicamente em mecanismo pelo qual cada filho ou filha se deixa cavalgar
pela divindade, que se apropria do corpo e da mente do iniciado, num
modelo de transe inconsciente bem diferente daquele do kardecismo, em
que o mdium, mesmo em transe, deve sempre permanecer atento
presena do esprito. O processo de se transformar num "cavalo" uma
estrada longa, difcil e cara, cujos estgios na "nao" queto podem ser
assim sumariados:
O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos orixs so
complexos, com todo um aprendizado que administra os padres culturais de
transe, pelo qual os deuses se manifestam no corpo de seus iniciados durante

cabea (ebori), para que a cabea possa se fortalecer e estar preparada


para algum dia receber o orix no transe de possesso. Para se iniciar como
cavalo dos deuses, a abi precisa juntar dinheiro suficiente para cobrir os
gastos com as oferendas (animais e ampla variedade de alimentos e objetos),
roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais despesas suas, da
famlia-de-santo, e eventualmente de sua prpria famlia durante o perodo
de recluso inicitica em que no estar, evidentemente, disponvel para o
trabalho no mundo profano. Como parte da iniciao, a novia permanece
em recluso no terreiro por um nmero em torno de 21 dias. Na fase final da
recluso, uma representao material do orix do iniciado (assentamento ou
ib-orix) lavada com um preparado de folhas sagradas trituradas (amassi).
A cabea da novia raspada e pintada, assim preparada para receber o orix
no curso do sacrifcio ento oferecido (or). Dependendo do orix, alguns

as cerimnias para serem admirados, louvados, cultuados. Os iniciados,

dos animais seguintes podem ser oferecidos: cabritos, ovelhas, pombas,

filhos e filhas-de-santo (ia, em linguagem ritual), tambm so popularmente

galinhas, galos, caramujos. O sangue derramado sobre a cabea da novia,

denominados "cavalos dos deuses" uma vez que o transe consiste

no assentamento do orix e no cho do terreiro, criando este sacrifcio um

basicamente em mecanismo pelo qual cada filho ou filha se deixa cavalgar

lao sagrado entre a novia, o seu orix e a comunidade de culto, da qual a

pela divindade, que se apropria do corpo e da mente do iniciado, num modelo

me-de-santo a cabea. Durante a etapa das cerimnias iniciticas em que

de transe inconsciente bem diferente daquele do kardecismo, em que o

a novia apresentada pela primeira vez comunidade, seu orix grita seu

mdium, mesmo em transe, deve sempre permanecer atento presena do

nome, fazendo-se assim reconhecer por todos, completando-se a iniciao

esprito. O processo de se transformar num "cavalo" uma estrada longa,

como ia (iniciada jovem que "recebe" orix). O orix est prontotorno de

difcil e cara, cujos estgios na "nao" queto podem ser assim sumariados:

21 dias. Na fase final da recluso, uma representao material do orix do

Para comear, a me-de-santo deve determinar, atravs do jogo de

iniciado (assentamento ou ib-orix) lavada com um preparado de folhas

bzios, qual o orix dono da cabea daquele indivduo (Braga, 1988). Ele

sagradas trituradas (amassi). A cabea da novia raspada e pintada, assim

ou ela recebe ento um fio de contas sacralizado, cujas cores simbolizam o


seu orix (ver Anexo), dando-se incio a um longo aprendizado que
acompanhar o mesmo por toda a vida. A primeira cerimnia privada a que
a novia (abi) submetida consiste num sacrifcio votivo sua prpria

preparada para receber o orix no curso do sacrifcio ento oferecido (or).


Dependendo do orix, alguns dos animais seguintes podem ser oferecidos:
cabritos, ovelhas, pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue derramado
sobre a cabea da novia, no assentamento do orix e no cho do terreiro,

criando este sacrifcio um lao sagrado entre a novia, o seu orix e a


comunidade de culto, da qual a me-de-santo a cabea. Durante a etapa das
cerimnias iniciticas em que a novia apresentada pela primeira vez
comunidade, seu orix grita seu nome, fazendo-se assim reconhecer por
todos, completando-se a iniciao como ia (iniciada jovem que "recebe"
orix). O orix est pronto para ser festejado e para isso vestido e
paramentado, e levado para junto dos atabaques, para danar, danar e
danar.
No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos,
a dana e a comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos orixs (toque)
sempre se encerra com um grande banquete comunitrio (ajeum, que
significa "vamos comer"), preparado com carne dos animais sacrificados. O
novo filho ou filha-de-santo dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas
ao final do primeiro, terceiro e stimo ano de sua iniciao. No stimo
aniversrio, recebe o grau de senioridade (ebmi, que significa "meu irmo
mais velho"), estando ritualmente autorizado a abrir sua prpria casa de
culto. Cerimnias sacrificiais so tambm oferecidas em outras etapas da
vida, como no vigsimo primeiro aniversrio de iniciao. Quando o ebmi
morre, rituais fnebres (axex) so realizados pela comunidade para que o
orix fixado na cabea durante adanar, danar e danar.
No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos,
a dana e a comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos orixs (toque)
sempre se encerra com um grande banquete comunitrio (ajeum, que
significa "vamos comer"), preparado com carne dos animais sacrificados. O
novo filho ou filha-de-santo dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas
ao final do primeiro, terceiro e stimo ano de sua iniciao. No stimo
aniversrio, recebe o grau de senioridade (ebmi, que significa "meu irmo

mais velho"), estando ritualmente autorizado a abrir sua prpria casa


de culto. Cerimnias sacrificiais so tambm oferecidas em outras etapas da
vida, como no vigsimo primeiro aniversrio de iniciao. Quando o ebmi
morre, rituais fnebres (axex) so realizados pela comunidade para que o
orix fixado na cabea durante a primeira fase da iniciao possa desligar-se
do corpo e retornar ao mundo paralelo dos deuses (orum) e para que o
esprito da pessoa morta (egum) liberte-se daquele corpo, para renascer um
dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.

A mitologia africana muito diversificada tendo em vista a


extenso do territrio que dividido em regies, pases, estados,
cidades, tribos, culturas, grupos lingusticos e grupos tnicos.

Mapa de regies da frica

frica do Norte corresponde ao norte do Saara e corre ao longo


da costa do Mediterrneo (por vezes, sendo considerado o
Sudo);
Mitologia egpcia

frica Ocidental a poro ocidental desde aproximadamente


a longitude 10 leste, com excepo do Norte de frica e
o Magrebe;
Mitologia Akan (Gana, Costa do Marfim)
Mitologia Ashanti (Gana)
Mitologia Fon
Mitologia Efik (Nigria, Camares)
Mitologia Igbo (Nigria, Camares)
Mitologia Isoko (Nigria)
Mitologia Yoruba (Nigria, Benin)

frica Oriental estende-se ao longo do Oceano ndico, do Mar


Vermelho e Corno de frica at Moambique,
incluindo Madagascar, mas excluindo o sul do continente;
Mitologia Akamba (East Kenya)
Mitologia Dinka (Sudo)
Mitologia Lotuko (Sudo)
Mitologia Masai (Kenya, Tanznia)

frica Central a grande massa planltico no centro de frica;


Mitologia Bushongo (Congo)
Mitologia Bambuti (Congo)
Mitologia Lugbara (Congo)

frica Meridional geralmente consiste na poro sul


da latitude 10 Sul, e das grandes florestas tropicais do Congo;
Mitologia Khoikhoi
Mitologia Lozi (Zmbia)
Mitologia Tumbuka (Malawi)
Mitologia Zulu (frica do Sul)

Nas tribos onde os dirigentes corriam o risco de serem destronados


se no seguissem as vontades divinas. Estes deuses seguem
padres muito diferentes e irregulares e so divididos em deuses
criadores, semideuses e espritos. Muitos nomes divinos so
encontrados nas mitologias da frica Ocidental: Ngewo, deus
dos Mende de Serra Leoa, Amma
dos Dogon do Mali, Mawu dos ws no Abomey; Olodumare ou Olo
run dos Yorubs, Chukwu dos Igbo, Soko
dos Nupe, Nzambi ou Zambi dos povos de Angola e CongoBantus.

Os Toques no Candombl
Agosto 20, 2008 por Manuela

O som a primeira relao com o mundo, desde o ventre


materno. Abre canais de comunicao que facilitam o tratamento.
Alm de atingir os movimentos mais primitivos, a msica actua
como elemento ordenador, que organiza a pessoa internamente
O som o condutor do Ax do Orix, o som do couro e da
madeira vibrando que trazem os Orixs, so sinfonias africanas
sem partitura.
Os Atabaques, so os principais instrumentos da msica do
Candombl, cuja execuo da responsabilidade dos Ogs.
So de origem africana, usados em quase todos rituais, tpicos do
Candombl. De uso tradicional na msica ritual e religiosa, so utilizados
para convocar os Orixs.

O Atabaque maior tem o nome de Rum, o segundo tem o nome de


Rumpi e o menor tem o nome de Le.
Os atabaques no candombl so objectos sagrados e renovam
anualmente esse Ax. So usados unicamente nas dependncias
do terreiro, no saem para a rua como os que so usados nos
Afoxs, estes so preparados exclusivamente para esse fim.
As membranas dos atabaques so feitas com os couros dos
animais que so oferecidos aos Orixs: independente da
cerimnia que feita para consagrao dos mesmos quando so
comprados (o couro que veio da loja geralmente descartado), s
depois de passar pelos rituais que podero ser usados no
terreiro.
Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo Alagb
(nao Ketu), Xicarangoma (naes Angola e Congo) e Runt
(nao Jeje) que o responsvel pelo Rum (o atabaque maior), e
pelos Ogs nos atabaques menores sob o seu comando.

o Alagb que comea o toque, e atravs do seu desempenho


no Rum que o Orix vai executar a sua coreografia de dana,
sempre acompanhando o floreio do Rum.
O Rum que comanda o Rumpi e o Le.
O Agog, tocado para marcar o Candombl, tambm de tradio
Alaketo, chama-se Gan. As Varetas usadas para tocar o
Candombl nos Atabaques, chamam-se Aguidavis. Tambm se
utiliza ainda o Xequer.
Nomes dos Toques dos Orixs na Nao Ketu:
ADABI Bater para nascer seu significado. Ritmo sincopado dedicado a Ex.
ADARRUM Ritmo invocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo marcado
junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmente para Ogum.
AGUERE Em Yorub significa lentido. Ritmo cadenciado para Oxssi com
andamento mais rpido para Ians. Quando executado para Ians chamado de
quebra-pratos
ALUJ Significa orifcio ou perfurao. Toque rpido com caractersticas guerreiras.
dedicado a Xang.
BRAVUM Dedicado a Oxumar .Ritmo marcado por golpes fortes do Run.
HUNT ou RUNT Ritmo de origem Fon executado para Oxumar. Pode ser
executado com cnticos para Obaluai e Xang
IGBIN Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes. Descreve a viagem de
um Ancio. dedicada a Oxaluf.
IJESA Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxum quando sua
execuo s instrumental.
ILU Termo da lngua Yorub que tambm significa atabaque ou tambor
BATA Bat significa tambor para culto de Egun e Sang . Ritmo cadenciado
especialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs. Tocado com as mos.

KORIN- EWE Originrio de Irawo, cidade onde cultuado Ossain na Nigria. O seu
significado Cano das Folhas.
OGUELE Ritmo atribudo a Ob. Executado com cnticos para Ew.
OPANIJE Dedicado a Obaluai, Onile e Xapan. Andamento lento marcado por
batidas fortes do Run. Significa o que mata e come
SAT A sua execuo lembra o ritmo Bata com um andamento mais rpido e
marcado pelas batidas do Run. Dedicado a Oxumar ou Nan. Significa a manifestao
de algo sagrado.
TONIBOB Pedir e adorar com justia o seu significado. Tocado para Xang

http://www.vagalume.com.br/moinho/xango.html

Os Toques no Candombl

As membranas dos atabaques so feitas com os couros dos


animais que so oferecidos aos Orixs: independente da
cerimnia que feita para consagrao dos mesmos quando
so comprados (o couro que veio da loja geralmente
descartado), s depois de passar pelos rituais que podero
ser usados no terreiro.
Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo
Alagb (nao Ketu), Xicarangoma (naes Angola e Congo) e
Runt (nao Jeje) que o responsvel pelo Rum (o atabaque
maior), e pelos Ogs nos atabaques menores sob o seu
comando.
o Alagb que comea o toque, e atravs do seu
desempenho no Rum que o Orix vai executar a sua
coreografia de dana, sempre acompanhando o floreio do Rum.
O Rum que comanda o Rumpi e o Le.

O som a primeira relao com o mundo, desde o ventre


materno. Abre canais de comunicao que facilitam o
tratamento. Alm de atingir os movimentos mais primitivos, a
msica actua como elemento ordenador, que organiza a
pessoa internamente

O Agog, tocado para marcar o Candombl, tambm de


tradio Alaketo, chama-se Gan. As Varetas usadas para tocar
o Candombl nos Atabaques, chamam-se Aguidavis. Tambm
se utiliza ainda o Xequer.

O som o condutor do Ax do Orix, o som do couro e da


madeira vibrando que trazem os Orixs, so sinfonias africanas
sem partitura.

Nomes dos Toques dos Orixs na Nao Ketu:

Os Atabaques, so os principais instrumentos da msica do


Candombl, cuja execuo da responsabilidade dos Ogs.
So de origem africana, usados em quase todos rituais, tpicos
do Candombl. De uso tradicional na msica ritual e religiosa,
so utilizados para convocar os Orixs.
O Atabaque maior tem o nome de Rum, o segundo tem o nome
de Rumpi e o menor tem o nome de Le.
Os atabaques no candombl so objectos sagrados e renovam
anualmente esse Ax. So usados unicamente nas
dependncias do terreiro, no saem para a rua como os que
so usados nos Afoxs, estes so preparados exclusivamente
para esse fim.

ADABI Bater para nascer seu significado. Ritmo sincopado


dedicado a Ex.
ADARRUM Ritmo invocatrio de todos os Orixs. Rpido,
forte e contnuo marcado junto com o Agg. Pode ser
acompanhado de canto especialmente para Ogum.
AGUERE Em Yorub significa lentido. Ritmo cadenciado
para Oxssi com andamento mais rpido para Ians. Quando
executado para Ians chamado de quebra-pratos
ALUJ Significa orifcio ou perfurao. Toque rpido com
caractersticas guerreiras. dedicado a Xang.
BRAVUM Dedicado a Oxumar .Ritmo marcado por golpes
fortes do Run.

HUNT ou RUNT Ritmo de origem Fon executado para


Oxumar. Pode ser executado com cnticos para Obaluai e
Xang
IGBIN Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes.
Descreve a viagem de um Ancio. dedicada a Oxaluf.
IJESA Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado
a Oxum quando sua execuo s instrumental.
ILU Termo da lngua Yorub que tambm significa atabaque
ou tambor
BATA Bat significa tambor para culto de Egun e Sang .
Ritmo cadenciado especialmente para Xang. Pode ser tocado
para outros Orixs. Tocado com as mos.
KORIN- EWE Originrio de Irawo, cidade onde cultuado
Ossain na Nigria. O seu significado Cano das Folhas.
OGUELE Ritmo atribudo a Ob. Executado com cnticos
para Ew.
OPANIJE Dedicado a Obaluai, Onile e Xapan. Andamento
lento marcado por batidas fortes do Run. Significa o que mata
e come
SAT A sua execuo lembra o ritmo Bata com um
andamento mais rpido e marcado pelas batidas do Run.
Dedicado a Oxumar ou Nan. Significa a manifestao de algo
sagrado.
TONIBOB Pedir e adorar com justia o seu significado.
Tocado para Xang

frica Origens da Maonaria


1 - INTRODUO
Por mais que busquemos, s encontramos a ns mesmos - Anatole France.
Conhecer a exata origem da Maonaria o nico caminho que pode nos levar compreenso verdadeira
do que significa ser um legtimo Obreiro da Arte Real.
Para muitos, nossa Sublime Ordem surgiu apenas no incio do sculo XVIII, precisamente em 24 de
Junho de 1.717. As quatro lojas de Londres, que tinham seus nomes associados s tavernas nas quais se
reuniam Macieira, Cervejaria da Coroa, Ganso & Grelha e Taas & Uvas , formalizaram sua unio
criando aquela que ficaria conhecida como Grande Loja Unida da Inglaterra. As Sesses ocorriam uma
vez ao ano, regadas a muita guloseima, usque e tabaco, geralmente direcionadas exclusivamente a
novas iniciaes. Eram reunies de cavalheiros, chamadas de clubes de almoo por parte da sociedade,
sem nenhuma conotao solene, esotrica ou filosfica.
Por aproximadamente sessenta anos os Irmos ingleses se reuniam apenas em tavernas e,
eventualmente, utilizavam espaos de associaes empresariais. S em 1.776, na Great Queen Street, foi
inaugurado o primeiro salo manico, que passou Histria como sendo nosso primeiro Templo.
Reformado e ampliado at 1.828, tinha vrias salas e reunia diversas lojas. Este foi o incio visvel dos
trabalhos, com registros e documentos oficiais que comprovam inexoravelmente tais acontecimentos.
No entanto, se desejarmos ir alm como todo bom Maom - para entender quando, realmente, os
elementos seminais que geraram o nascimento de nossa Ordem se cristalizaram nas almas dos pioneiros,
precisamos realizar uma meditao adicional.
Falar de Maonaria apenas a partir de 1.717 reduz sobremaneira nossa epopia. Equivale a considerar a
histria da Humanidade a partir do advento da escrita, ocorrida na Mesopotmia, h apenas 4.000 anos
a.C..
A gnese legtima de nossos princpios, de nossa doutrina, e das bases que fundamentam a verdadeira
Ars Regia, se perde no longo curso da Histria. Os fenmenos mstico-culturais que nos unem, enquanto
escola filosfica com carter inicitico, indicam que nossa Fraternidade pode ter surgido muito tempo
antes, na cronologia humana, do que supe a ortodoxia tradicional. Esta hiptese, extremamente
intrigante e complexa, constitui o ponto de partida para nossa breve aventura no tempo, em busca das
verdadeiras origens de nossa Sagrada Ordem.
2 - FRICA, JUSTA E PERFEITA
H cerca de trs milhes de anos, no auge do perodo Paleoltico, uma pequena comunidade de
homindeos composta por 20 ou 30 indivduos da espcie Pithecantropus erectus ocupava uma pequena
plancie do Serengueti, na atual Tanznia. Por incontveis geraes, seguiam a mesma rotina. Chegando
caverna aps um rduo dia de caa e coleta, os homens permaneciam em silncio, arfando devido ao
calor. As mulheres tagarelam entre si uma linguagem arcaica que mistura estalidos e fonemas primitivos.

O fruto do trabalho jaz ali ao lado: um javali abatido e alguns tubrculos amarelados. Os mais jovens
haviam passado h poucos dias pela cerimnia de Iniciao, a porta de entrada a um novo mundo, ao
universo dos adultos, dos grandes guerreiros e caadores poderosos. Tais eventos eram marcados por
diversas provas, como a da terra rastejar pelas dunas - , da gua mergulhando fundo no lago
Tanganyka - , do fogo andar em brasas e , logicamente , do sangue derramar ritualisticamente o
sangue da primeira presa abatida, devolvendo Gaia ou Me-Terra um pouco do que ela tanto fornece
aos homens.
Defronte a entrada do abrigo, todos se sentam no verde gramado que adorna o ambiente. Observam,
atentamente, o lento e preguioso ocaso do dia que paulatinamente se precipita no horizonte, a oeste. Os
animais da noite comeam a sair das tocas . Uivos so ouvidos. O farfalhar distante das matas anuncia o
incio do domnio das trevas sobre a natureza. O vento sul-sudeste soa mais forte. Os mais velhos trocam
olhares entre si, com pequenas nuanas revelando a apreenso iminente. Como seres do dia, todos
temem a chegada da noite. Com ela, os trs grandes inimigos passam a ocupar a arena universal que a
todos vai envolvendo: a escurido, o frio e a ameaa dos predadores.
Discretamente, os bravos vo se aninhando em torno de um arranjo de gravetos, folhas e pequenos
troncos. Somente um deus poderia proteg-los destes perigos. Fogo. isso que todos mentalizam neste
momento. o salvador, o redentor, aquele que afugenta todos os males da noite. Tal qual o Sol , que
reina triunfante durante o dia, os guerreiros sabem que apenas o fogo pode proteg-los pelas prximas
horas. O xam, com duas pedras em atrito, realiza a mgica da incandescncia, no centro da formao
semicircular. Imediatamente os mais experientes transcendem seus pensamentos, observando as brasas
escaldantes. Fixando seus olhares na luz irradiante, sentem a presena, no ponto central, da idia de
Divindade, do incompreensvel ou intangvel - aquela partcula que seria a origem e a razo da existncia
de tudo. Tambm a existncia da poro no-material que forma os seres, a alma ou psy-khe, que Plato
(427-347 a.C.) to bem estudou, marca sua posio em meio s labaredas. Durante o dia estas
grandezas caminham junto ao Sol invencvel, o deus-pai. Ao cair da noite, o grande soberano se retira
para o mundo das trevas, deixando apenas um lampejo protetor remanescente nas chamas,
personificando a luz que protege e guarda.
Aps breves instantes de contemplao silenciosa, todos se levantam e comeam a caminhar em volta da
fogueira, em uma circunvoluo ritualstica, no sentido horrio, acompanhando o giro da Terra. Imploram
pela ressurreio do Sol. Em volta, no horizonte, as doze constelaes se postam formando a vista de
360, tal quais as doze colunas representando o zodaco. No alto, a cpula ou abbada celeste a todos
cobria , protegendo e estabelecendo o vnculo sagrado com o infinito.
Todos ali eram irmos, na mais terna concepo da palavra. A leal fraternidade os tornava solidrios entre
si, prontos a derramar o prprio sangue pelos mais fracos do grupo. Para evitar a intromisso de

elementos de outros cls, estabeleciam sinais e toques prprios, que permitiam a rpida identificao dos
familiares. De todos era exigida a mais reta conduta social, de acordo com os princpios morais da poca.
Sabemos que na aurora do Homem a existncia era tnue e fugaz. A expectativa de vida era curta, os
riscos de morte ocorriam a cada minuto e as perspectivas de um futuro promissor beiravam a fico. A
extino muitas vezes parecia uma certeza. Somente um poderoso esprito de luta, de coragem e de
extrema valentia poderia ter garantido a sobrevivncia desta espcie, fisicamente to frgil, mas que
estava fadada a sobrepujar todo o planeta, alguns milhes de anos mais tarde.
3 - HISTRIA E EVOLUO
Por volta de 1.980 uma polmica teoria foi comprovada. Cerca de 65 milhes de anos atrs findava a era
dos dinossauros, com a queda de um meteoro prximo pennsula de Yucatn, no atual Mxico. Este
impacto gerou um verdadeiro apocalipse na Terra, com fogo, frio e fome generalizados. Quase toda forma
de vida foi exterminada, de todos os reinos. A idade dos mamferos ganhava fora e vigor a partir de
ento, livres do domnio dos gigantes extintos. Se no fosse esta extino em massa do final do Cretceo
(perodo da era Mesozica iniciado h 145 milhes de anos atrs e terminado com a hecatombe do
meteoro) , os mamferos ainda seriam um insignificante grupo de quadrpedes com vida rasteira.
De pequenos roedores e habitantes de tocas, a evoluo caminhou a passos largos, criando grande
diversidade de organismos. No curso deste processo, h cerca de sete milhes de anos, os primeiros
homindeos ( dos gneros Sahelanthropus, Ardipithecus e Australopitecus) comearam a florescer nas
savanas africanas. Certamente estes primeiros bpedes, dedicados exclusivamente coleta de vegetais,
mariscos e restos de carcaas de animais abatidos por predadores melhor equipados, j comeavam a
elaborar os primeiros raciocnios questionando as grandes dvidas que ainda hoje nos acompanham.
Morte, dor, sofrimento, finalidade da existncia e a busca pelas origens da espcie e da prpria vida, j
inquietavam nossos bravos antepassados. Deste ponto para o surgimento do pensamento mstico, foi um
pequeno passo. A busca pelo Sagrado e pelos mistrios do mundo subterrneo, pelo entendimento do
inconsciente e pela interpretao metafsica dos fenmenos naturais j incentivava a realizao de cultos
aos mortos, cerimnias ritualsticas iniciticas e ritos de passagem. As pesquisas arqueolgicas
identificaram ptalas de flores, objetos simblicos e pedaos de ossos de animais no interior de sepulturas
do perodo Paleoltico. Pinturas rupestres em cavernas representam misticamente os animais, numa
tentativa de dominar espiritualmente suas almas e facilitar as caadas. Esculturas simbolizam esta nsia
pelo transcendente, como a Vnus de Willendorf que data do Paleoltico superior. Nesta fase, vrias
espcies de homindeos coexistiam no continente africano, isoladas pelos acidentes naturais.
Os bravos Homo sapiens ou homens modernos, exatamente idnticos a ns, surgiram por volta de
150.000 anos atrs. Com a estiagem que se abateu nas zonas tropicais, foram obrigados a emigrar da
aconchegante frica para todos os continentes. Chegaram ao extremo oriente, pelos caminhos da costa
da Pennsula Arbica e ndia, e se fixaram na Oceania. Atingiram as estepes da sia ocidental, da Rssia

e da China. Dominaram a Europa que estava mais aquecida, devido ao recuo das geleiras, dizimando os
primos Neandertalhensis e, no incio do final da glaciao, h 26.000 anos, se tornaram a nica espcie
humana existente.
4 - A ETERNA BUSCA DA VERDADE
O Homem no conhece sua origem, nem seu futuro. No sabe a razo de aqui estar, qual seu objetivo no
Cosmos, e muito menos o que realmente . Este drama um dos pontos fundamentais da cincia
especulativa. Todos se inquietam com estas questes, em um ou outro momento da vida.
Desde os primeiros passos em solo africano, quando a linguagem era rudimentar, e a escrita um esboo
disforme, estas dvidas viscerais acompanham inexoravelmente as almas daqueles que voltavam seus
olhos para o universo tentando enxergar alm do visvel.
Pior que ignorar completamente o nosso surgimento ou o que somos, desconhecer o porqu da
dinmica evolutiva ter nos tornado diferentes de todos os outros animais: no somos dominados
exclusivamente pelos instintos primrios. Necessitamos pensar, questionar, entender e justificar a nossa e
toda natureza que existe. Isto no nos coloca acima nem abaixo das outras espcies em qualquer escala
de valorao considerada. Apenas temos uma profunda dor e angstia em nossas almas, que outros
seres feliz ou infelizmente no apresentam.
Ao partirmos para este campo obscuro da linguagem e da cultura, nos so exigidos recursos de
tolerabilidade para com o desconhecido e de confiana nas prprias condies de aceitar a infinitude que
se apresenta. Para isso, preciso ter conscincia que convivemos com duas realidades distintas e
complementares: confrontamos nossa impresso do mundo consciente, a chamada realidade sensvel,
com uma zona de trevas, de mistrios e total desconhecimento. Esta face mais profunda de nossa psique,
a que temos acesso apenas quando estamos inconscientes, em estados alterados da conscincia ou
aps a morte, nos fascina e perturba.
O mundo dos mortos, do subterrneo, dos labirintos, a arena onde encontramos nossos maiores medos
e fraquezas. Seus mistrios so um total enigma e motivo de infinitas especulaes por parte dos grandes
pensadores. Inacessvel maioria, s pode ser alcanado por mecanismos especficos que permitam sua
revelao como sistemas filosficos, msticos, religiosos ou contemplativos. Tais instrumentos so
essenciais ao nosso equilbrio, ao Self, uma vez que no temos como fugir desta aguda necessidade de
conviver com estes aspectos contraditrios da condio humana. Nossos deuses e demnios atuam de
maneira aleatria e conjunta, em uma alquimia incondicional que pode nos levar completa harmonia ou
ao caos irreversvel.
Uma das formas de elaborar estes dramas existencialistas foi a construo dos Arqutipos, comuns em
todas as culturas. Surgidos nos tempos imemoriais, durante as meditaes realizadas em cavernas
iluminadas a fogueiras, se mantm com a mesma fora e vigor em pleno sculo XXI. Definidos como
formas imateriais s quais os fenmenos psquicos tendem a se adaptar, so chamados tambm de

Por outro lado, temos o chamado universo das sombras, do impondervel, representado pelos grandes
mistrios da alma, das profundezas do ser, do real significado dos smbolos que utilizamos. Complementa
o status visvel em uma mstica alquimia, possibilitando a evoluo do processo de transformao rumo
perfeio. Adentrando a este campo transcendental, enfrentamos nossas maiores dvidas existenciais,
trazendo-as tona, luz do consciente e da sabedoria, o que possibilita que conheamos a ns mesmos.
A verdadeira substncia da Arte Real se encontra exatamente nesta rea no material, que se cristaliza
no plano intangvel das idias, dos conceitos arquetpicos e ritualsticos que surgiram na alvorada do
Homem, quando as necessidades imemoriais que todos manifestam comeavam a florescer.
Com certeza a psique humana no surgiu juntamente com a diferenciao fenotpica dos Homo sapiens. A
evoluo um processo contnuo, e uma nova espcie produto da seqncia de transformaes de
tipos anteriores. Portanto , quando nos olhamos no espelho, podemos vislumbrar no infinito atrs de ns
uma fila indiana imensa, cujos ltimos indivduos se encontram nas escalas iniciais do longo processo
evolutivo de nossa jornada na Terra.
Conclumos que a extraordinria jornada dos filhos de Hiram se iniciou quando surgiram os rituais
mitolgicos, com profundo teor esotrico. Estes mistrios existem, so perenes e fazem parte,
inexoravelmente, da alma humana - seja em uma tribo esquecida no corao da frica pr-histrica, seja
em um vistoso Templo operando em qualquer oriente do Universo.
REFERNCIAS:
1- Arsuaga, J.L. Colar do Neanderthal: em Busca dos Primeiros Pensadores 1 Edio, Editora Globo,
2005;
2- Campbell, J. Mscaras de Deus Mitologias Primitivas, 7 Edio, Editora Palas Athena, 2005;
3- Campbell, J. O Poder do Mito, 1 Edio, Editora Palas Athena, 1990;
4- Carvalho, I.S. Paleontologia, 2 Edio, Editora Intercincias, 2004;
5- GLESP Ritual do Simbolismo do Aprendiz Maom, 2.001;
6- Johanson, D.C. Filhos de Lucy A Descoberta de um Ancestral Humano 1 Edio, Editora Bertrand
Brasil, 1998.
7- Jung, C.G. Psicologia e Alquimia, 2 Edio, Editora Vozes, 1994;

PARABENS IRMO VICENTE HIGINO


QUE A JUSTIA DE XANG O PROTEJA
E GUARDE ....