Ikas dialogikoa

Elkarekiko ikaskuntza

“Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí

mismo, los hombres se educan en común, mediatizados por el mundo”
(FREIRE, P., 1975, p. 90).

“Existir, humanamente, es “pronunciar” el mundo, es transformarlo. El

mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos
pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento” (FREIRE,
P., 1975, p. 104).
 Ikas dialogikoa
Elkarekiko ikaskuntza
Desde el positivismo, una mesa es una mesa independientemente de si es
utilizada por la gente o no; la realidad existe independientemente de los
humanos. Basándose en Weber (1969/1904-1905) y Husserl (1992), Schütz
(1967/1932; 1977/1973) desarrolló una concepción constructivista, afirmando
que la realidad social es una construcción humana que depende del significado
que damos a nuestras propias acciones: una mesa es una mesa porque la
vemos como un objeto adecuado para actividades como escribir, jugar a cartas
o comer. Habermas, entre otras personas y grupos, ha desarrollado una
concepción comunicativa que incluye y supera al constructivismo de Schütz
clarificando que los significados que damos a nuestras acciones dependen de
todas las interacciones que tenemos con las otras personas. Una mesa es una
mesa porque nos ponemos de acuerdo para utilizarla para escribir, jugar a
cartas o comer.
 Ikas dialogikoa
Elkarekiko ikaskuntza
Informazio garaia (Castells)

gizarte testuinguru berria (Habermas)

gaitasun berriak
Paulo
Freire Ikas-Irakaskuntza berria (EB)

Eskola berria (Flecha)

 Informazio garaia (Castells)
Gizartearen ezaugarriak:

Pradigma teknologiko berria: ”uso del conocimiento científico
para especificar formas de hacer cosas de manera
reproducible”

Ekonomia paradigma berria hiru ezaugarrikin (biak elkar
eraginten dute):
1. ”carácter informacional: capacidad de generar conocimiento”
2. ”carácter global”
3. ”carácter de red: las redes descentralizan la actuación y
comparten el proceso de toma de decisiones. Por definición,
una red no tiene centro. Funciona en base a una lñogica
binaria: inclusión/exclusión” (Castells, M., RE, 2001)
 Gizarte testuinguru berria
(Habermas)
”El mundo solo cobra objetividad por el hecho de ser reconocido y
considerado como uno y el mismo mundo por una comunidad de sujetos
capaces de lenguaje y acción” (Habermas, 1998, vol. I, 30).

“...Básicamente éstas [las relaciones entre participantes en la interacción]

pueden considerarse racionales en la medida en que las decisiones sí/no
que en cada sazón sirven de soporte al consenso surgen de los procesos
de interpretación de los participantes mismos. Parejamente, un mundo de
la vida puede considerarse racionalizado en la medida en que permite
interacciones que no vienen regidas por un consenso normativamente
adscrito, sino -directa o indirectamente- por un consenso
comunicativamente alcanzado” (Habermas, 1998, vol. I, 434).
 Eskola berria (Flecha)

“Las comunidades de aprendizaje son una apuesta por la

igualdad educativa en el marco de la sociedad de la
información para combatir las situaciones de desigualdad
de muchas personas en riesgo de exclusión social. El
planteamiento pedagógico eje de una comunidad de
aprendizaje es la posibilidad de favorecer el cambio social
y disminuir las desigualdades. El aprendizaje se entiende
como dialógico y transformador de la escuela y su
entorno” (Las comunidades de aprendizaje. Ramón Flecha
García y Lídia Puigvert).