CULTURA, IDENTIDAD Y

NEGOCIOS
El caso de las mujeres pobres urbanas en la
Regin Andina

Reflexiones para abordar el tema de gnero y

microempresa desde una perspectiva
cultural.

Friccin cultural y entropa social

Sociedades en las que hay poca capacidad de
dilogo y para poder arribar a consensos.
Desconfianza en los lderes.
Permanente choque cultural, una
cultura del
choque, cultura de la pobreza.
Estado e instituciones dbiles por la falta de
objetivos comunes.
Poca eficiencia econmica y social de los programas
de lucha contra la pobreza.
Incertidumbre en todas las facetas de la vida
socioeconmica.
Potencial econmico y cultural no utilizado: redes
culturales poco utilizadas, valores culturales propios
para la calidad y la competitividad.

SER MUJER INDIGENA: ESTAR POBRE

En Per, Ecuador y Bolivia la poblacin indgena
bordea un 60% del total y vive en sus comunidades o
en las ciudades como migrantes urbano marginales, la
mitad son mujeres.
La extrema pobreza es fundamentalmente rural y de
los migrantes del campo en las ciudades. Esta situacin
de pobreza es ms aguda para las mujeres.
La cultura occidental con valores urbanos,
indivilualistas y machistas menosprecia a las culturas
agrocntricas con valores femeninos.
No es coincidencia que la mujeres de origen indgena
provenientes del campo estn consideradas como las
ms pobres de la escala de valoracin.

Inequidad tnica y cultural

La poblacin indgena urbana y rural es poblacin

en situacin de pobreza y de extrema pobreza.
Pobreza, identidad y cultura se correlacionan en
forma muy estrecha. La fuente ms dolorosa de
inequidad es la discriminacin cultural y tnica,
pues engloba a todas las dems. Es sentirse
negado, ms que marginado.

La fuente principal de sustento de los pobres

rurales es la agricultura y de los pobres urbanos
los servicios. Los productos del campo se
subvalan en el mercado.
Los servicios son la fuente principal de ingresos
de las mujeres migrantes, sus ingresos son ms
bajos que los de los hombres en su misma
condicin.

Caractersticas de las mujeres pobres urbanas

en el Per

En su mayora son provenientes de la Sierra y menor

medida de la Selva.
Muchas han venido muy jvenes para trabajar como
domsticas .
Han sido enganchadas o reclutadas por parientes.
Si vienen del campo en su mayora son bilinges y
tienen poco nivel educativo.
Mantienen vivas sus costumbres y de acuerdo al medio
en que se desempean las manifiestan o las reprimen.
Han sido vctimas de diferentes abusos.
Tienden a organizarse en grupos con principios
solidarios.

Caractersticas de las mujeres pobres

urbanas en el Per

Aspiran a tener una familia y un negocio familiar.

Son extremadamente austeras en su gasto personal e
invierten en su casa o en su negocio y en la educacin
de sus hijos.
Se sacrifican por sus hijos y se proyectan en ellos.
Para ellas un empleo bien remunerado y con buen
trato es sacarse la lotera.
No se conciben como empresarias. Dedicarse al
comercio minorista es parte de su estrategia de
supervivencia.
La formalidad es muy complicada y arriesgada.
Sentimientos de anhelo y clera en relacin al varn.
Rivalidad y friccin entre mujeres de diferentes
vertientes culturales.
El dinero no se ahorra, hay que materializarlo.

Caractersticas de los emprendimientos de

las mujeres pobres urbanas

Las empresas grupales inducidas por los

programas pblicos y privados muchas devienen a
la larga en negocios familiares.
Los lazos de confianza para establecer un
emprendimiento colectivo son difciles de generar.
La lder que se perpeta va a ser muy
cuestionada y criticada, hay un rechazo cultural al
rol del lder que se perenniza. Nosotros lo
percibimos como envidia, pero es un sentimiento
ms cercano a la desconfianza ante quien
incumple un cdigo de no diferenciacin.
Relacin territorio comunidad como elemento
coligante. La vivienda horizontal como sustituto
urbano de la chacra. El anhelado retorno al
campo.

La Cosmovisin Andina
En el mundo andino ancestral el principal capital
proviene de la naturaleza, la que incluye al ser
humano.
La familia es la institucin social ms importante (
nuclear y ampliada).
El liderazgo no es visto como en occidente.
Distinguirse es mal visto. Los cargos y
responsabilidades son ineludibles y rotatorios.
Diferenciarse es ser Misti.
Se acumula para compartir y no para competir.
Se tributa en trabajo y en especie para fines
previsionales comunales muy tangibles.
Los emprendimientos no revisten un sentido
comercial, ms s comunal y de supervivencia.
El tiempo es cclico y circular. El retorno, Pachacutec.

La Cosmovisin Andina
En esta visin cclica de los fenmenos, los conflictos
se disuelven entendindolos. El juego y la
escenificacin ayudan a la disolucin de stos.
La labor es festiva, comunal, ldica y de aprendizaje.
Relacin de unidad de contrarios y no de oposicin.
El poder est en comprender, dejar fluir y liberar las
propias fuerzas de la naturaleza.
No se lucha contra la naturaleza, se la entiende.
Lo femenino y lo masculino son inseparables.
Se vive el aqu y el ahora.

Cuestionamientos
La diferencia entre ser pobre y estar pobre. Un hecho
consustancial irreversible frente a un estado relativo. Fatalidad y
cultura de la pobreza.
El ser humano no es un recurso y s es capital.
La diferencia entre pobreza y el bienestar: se puede ser pobre,
sentirse bien y tener bienestar, cual es el lmite de tolerancia. La
medicin de la pobreza alude a lo estrictamente material.
En la teora econmica las necesidades del ser humano son
ilimitadas. En la cosmovisin andina son muy definibles y
limitadas y se correlacionan con el acceso y manejo de los
recursos naturales.
Los recursos naturales para atender estas necesidades en la
cultura occidental son limitables y se sujetan a intereses
econmicos y de mercado, en el mundo andino se correlacionan
con la pervivencia.
Valores y potenciales no utilizados: redes culturales,
sentimientos de equidad, bioequidad y respeto por lo femenino.

Valores ancestrales a considerar en los

programas de apoyo

Ayni, reciprocidad, minka. Solidaridad y justicia.

Acumula para compartir y no competir.Tiempo
cclico, austeridad material.
Respeto y apego a la tierra.
Familia ampliada. Prevalece lo colectivo, liderazgo
rotatorio sin excepciones, ajeno a la competencia.
Sentido festivo de la labor. Punchay Raymi.
Buena administracin de lo heterogneo.
Sentido esttico diferente.
Tributacin en especie o en trabajo.
Lengua aglutinante. La inclusin y la exclusin
presente como elemento de su cosmovisin donde
todo es relativo.

Elementos para el mutuo respeto

Necesidad de aceptacin, conocimiento y valoracin

de nuestra cultura ancestral para vivir mejor.
Cultura e identidad son valores necesarios para la
competitividad en turismo, artesana y para trminos
ms saludables de intercambio.
Potencial del Pas: lo Pluricultural, Megabiodiversidad.
Pero esto trae dificultad para la produccin en serie.
Fuerte pervivencia de lazos agrcolas. Necesidad de
comprensin de los ciclos agroclimticos.
Rescate de los valores de respeto a la tierra y a lo
femenino en los temas de gnero y medioambiente.
Revalorizacin de la actividad artesanal, uso de las
dos manos.
Lo festivo y lo ldico como parte del aprendizaje.
Tecnologas suaves para el medio, no interpolables.

Recomendaciones para los programas de

gnero y microempresa

Contar con profesionales bilinges en los

programas urbanos.
Aprovechar al mximo tcnicas ldicas y
colectivas en los programas educativos y para
disolucin de los conflictos.
Entrenar nios y adultos en el uso de las dos
manos, enseanza que promueven una mayor
inteligencia emocional.
Ajustar los programas de capacitacin con los
conceptos nativos de liderazgo. Rotar lderes.
Considerar los ciclos agrcolas, inclusive en los
programas urbanos.
Abordar el tema de gnero a partir de los valores
culturales andinos que lo favorecen.
Considerar las Redes Culturales y su rol en la
construccin del tejido socioeconmico.

Recomendaciones para los programas de

gnero y microempresa

Tomar en cuenta el valor de lo comunitario y de la

familia en las formas de organizacin promovidas
en los programas.
Especializarse en la obtencin de nichos de
mercado para productos nicos y no estndares.
Incorporar la valorizacin andina del tiempo y del
espacio en la planificacin participativa y en la
planificacin presupuestaria.
Incorporar elementos culturales en los programas
de administracin de la calidad.

Nuevos paradigmas

Como una cultura del corazn, de lo colectivo,

agrocntrica puede contribuir a equilibrar a una
cultura del intelecto, del individualismo,
androcntrica y que promueve el crecimiento
continuo y el insostenible deterioro ambiental.
Reinterpretacin del Mito del Inkarri: cabeza y
corazn se unen.