CARTA ENCCLICA

FIDES ET RATIO

DEL SUMO PONTFICE

JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS
DE LA IGLESIA CATLICA
SOBRE LAS RELACIONES
ENTRE FE Y RAZN

( 15 Octubre 1998 )

Contenido :
1.2.3.-

El tema
Objetivo de la Encclica
Estructura :
Introduccin : Concete a ti mismo
Cap. 1 : La Revelacin como conocimiento
Cap. 2 : Unidad entre el conocimiento de la razn
y el de la fe
Cap. 3 : Verdad universal contenida en la Razn

natural
Cap. 4 : Relacin fe razn en la Historia de la Iglesia
Cap. 5 : Interpretaciones magisteriales
Caps. 6 y 7 : Solucin de la problemtica

4.-

Conclusiones

1.- Tema :

relaciones fe - razn
relaciones fe filosofa ciencia
sentido

de

cuestiones

fundamentales
relacin verdad libertad
respuesta vlida al hombre
actual.

2.- Objetivo :

recuperar la relacin fe razn

como natural y cultural,

desde
una sensibilizacin del hombre
hacia el pensamiento sin
prejuicio
ni reduccin voluntarista.

2.- Objetivo :
rehabilitar

intencin

ltima

es

la cuestin de la verdad
en un
mundo relativista

cientificista
que afirma que no tiene
sentido preguntar sobre
lo
que es verdad o no, sino
sobre lo que podemos
hacer

2.- Objetivo :
positivismo y

Ante

el

dominio

del

la absolutizacin de lo
coyuntural,
de lo manipulable,

Juan Pablo

II
invita a recuperar la
confianza en
la verdad objetiva, en la
conciencia
humana y en Dios como
principio

Era necesario un debate

fundamental
sobre la esencia de la
ciencia, sobre sus
mtodos,
sobre el cometido de la
filosofa y su servicio
a la verdad.

La ciencia actual impone

un
canon metodolgico o un
nico mtodo de
conocimiento,
el estrictamente emprico.
Frente a ese canon, el
Papa
defiende la multiplicidad de
mtodos, segn la
naturaleza

Lo no material no puede
ser
abordado con mtodos
que
corresponden a lo
material.
A
lo
material
corresponde

le

un mtodo de observacin
;
a lo intelectual, un mtodo
especulativo o lgico ;

ESTRUCTURA DE LA REALIDAD CONOCIMIENTO

CREENCIAS :
TEOLOGA
( Mtodo exegtico espiritual )
IDEAS :
FILOSOFA
( Mtodo especulativo - intelectual )
MATERIA :

CIENCIAS EXACTAS Y DESCRIPTIVAS

( Mtodo experimental - sensible )

3.- Estructura :

Introduccin :

Concete a ti mismo
Diacona de la verdad
Fe :

aliada de la razn

Razn : apoyo de la fe que

justifica la libertad
de los actos.

Captulo 1 : Revelacin como

conocimiento.
. Hoy se contrapone la relatividad de las
culturas a la pretensin universal de lo
cristiano, que se funda
en la universalidad de la verdad.

Frente a esta confrontacin,

el Papa afirma que
la fe impulsa a la razn a
intuir razones superiores.

Afirma que, trascendiendo las

diversas
formas culturales, y por medio
de la
apertura del hombre a lo
universal y
a la transcendencia, s puede
darse
una comunin entre las culturas
en
la nica verdad, que s puede
decirse la Verdad

"El anuncio del Evangelio en

diversas
culturas, aunque exige de cada
destinatario la fe, no les impide
conservar una identidad cultural
propia.

Ello no crea divisin alguna,

porque el
pueblo de los bautizados se
distingue
por una universalidad que sabe
acoger
cada cultura, favoreciendo el
proceso
de lo que en ella hay de implcito
hacia
su plena explicitacin en la
verdad".

Captulo 2 : Unidad entre el

conocimiento
de la razn y el de la fe.
La encclica seala el desarrollo del
pensamiento filosfico en el interior
de la Biblia,,, pues es imposible prescindir
del conocimiento humano
para llegar al conocimiento de Dios.

La Palabra de Dios no es algo

cado
del cielo como un meteorito,
sino que es un mensaje
divino precisamente a travs de
una sntesis de elementos
culturales.

La cultura es un medio para

llegar
a la verdad, para expresar los
diversos elementos de la vida
humana, incluida la fe.
Pero no es un fin en s misma.

De hecho, Dios en la Biblia

pide a
Israel que se desarraigue de su
propia
identidad cultural, para inclinarse
ante
el Dios de todos los pueblos,
en la apertura y en el horizonte
de la
verdad comn, que es Cristo.

Captulo 3 :
contenida

Verdad universal
en la Razn natural.

El encuentro del mensaje revelado

con
la cultura griega, ya en el Antiguo
Testamento, revel la presencia de la
verdad universal en la rezn natural
seguida los griegos a travs de la
filosofa y de la bsqueda de

De hecho, no hay ninguna gran

filosofa
que no haya recibido de la tradicin
religiosa luces y orientaciones,
ya pensemos en la filosofa de
Grecia
y de la India, o en la filosofa que
se ha
desarrollado en el mbito del
cristianismo,
o tambin en las filosofas modernas
( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ).

Captulo 4 :
la

Relacin fe razn en
historia de la Iglesia.

Siempre, dentro de la Iglesia, se ha

relacionado fe y razn :
+
Los
Padres
de
la
relacionaron la sabidura
con la fe.

Iglesia
antigua

 Cuando la Iglesia entra en

contacto
con grandes culturas a las que
Anteriormente no haba llegado,
no puede olvidar lo que ha
adquirido
en la inculturacin en el
pensamiento
grecolatino. Rechazar esta
herencia
sera ir en contra del designio
providencial de Dios..."

+ Sto. Toms reconoce

la completa armona
entre fe razn :
Espritu Santo en todo
aquel que dice verdad.

Modernismo > Descartes :

separacin fe razn.

La Filosofa se convierte en razn

material
al
servicio
de
fines
utilitaristas de placer y poder ( n. 48
)

Se llega a un empobrecimiento de la
fe y razn, y de la relacin entre una
y otra.

Captulo 5 :
Interpretaciones
magisteriales.
Respuestas al fidesmo y al
racionalismo.

Renovacin eclesial en la misin y visin

primordial cristiana.

Captulo 6 y 7 : Solucin de la
problemtica.

Cap. 6 :

Exigencias de la teologa
respecto a la filosofa.

La encclica habla de un
movimiento
circular entre teologa y
filosofa,
en el sentido de que la
teologa
tiene que partir siempre en
primer
lugar de la Palabra de Dios.

Pero, puesto que esta Palabra

es
verdad, hay que ponerla en
relacin
con la bsqueda humana de la
verdad, y ponerla as en
dilogo
con la filosofa.

De este modo, por una parte,

la fe se relaciona y se hace
vida,
y, por otra, el pensamiento
tambin
se enriquece, porque se le
abren
nuevos horizontes.

Cap. 7 :
La Revelacin
referencia

es

el

punto

de

y confrontacin entre filosofa y fe,

siguiendo un modelo sapiencial
que
busca un fundamento metafsico en
apertura a la verdad.

La capacidad de dilogo entre la

Revelacin y las culturas radica en
la
universalidad del espritu humano,
cuyas exigencias fundamentales
son
idnticas en las culturas ms
diversas".

Eclecticismo, historicismo,
cientifismo,
pragmatismo y nihilismo...,
no pueden ser admitidos como
respuestas filosficas
para explicar la fe.

Una filosofa que ya no

pregunta
quines somos, para qu
somos,
si existe Dios y la vida eterna,
ha abdicado como filosofa.

 Cuando la razn se apart

de
las cuestiones ltimas,
se hizo aptica y aburrida,
dej de ser competente para
los
enigmas vitales del bien y
del
mal, de muerte e
inmortalidad .

4.- CONCLUSIONES :

Con esta Encclica, el Papa Juan Pablo

II
sali en 1998 al paso ante el peligro
de
un enmudecimiento en cuanto
a la relacin fe - razn.

Con su parresa ,
con la franqueza intrpida de la fe,
ha cumplido un servicio
no slo para la Iglesia,
sino tambin para la Humanidad.
Debemos estarle agradecidos por ello.

 Verdad y libertad, o bien van juntas,

o juntas perecen miserablemente ( n.
90 ).

Es una llamada de Juan Pablo II a todo

hombre de bien y de verdad, a
despertar
la conciencia de la verdadera libertad.

 Los xitos innegables de la

investigacin
cientfica y tecnologa han contribuido a
difundir una mentalidad cientifista, que
lleva
al empobrecimiento de la reflexin
humana .
Cientifismo y pragmatismo llevan a la
actitud
de desconfianza respecto de los
grandes

La relacin entre fe y razn exige

un
atento esfuerzo de discernimiento
para hacer que ambas sean
maduras y crezcan
al mismo tiempo.

 Es necesario que la Filosofa encuentre

de
nuevo su dimensin sapiencial de
bsqueda
del sentido ltimo y global de la vida
.
As ser la Filosofa una crtica a la
ciencia
sobre su fundamento y lmites, sobre la
unificacin del saber y del obrar
humano,

 La fe y la razn son
como
las dos alas con las que
el espritu humano se
eleva
hacia la contemplacin
de la Verdad .