En qu consiste el proceder

tico de las instituciones y

organizaciones?
Promover el respeto, los
valores, la tica para
estimular
un
comportamiento digno de
una organizacin, as como
fomentar en el trabajo un
buen ambiente laboral entre
todos los empleados de
dicha empresa.

 Qu es la responsabilidad social, en

qu consiste y como opera?

Se suele llamar responsabilidad social a
la carga, compromiso u obligacin que
los miembros de una sociedad -ya sea
como individuos o como miembros de
algn grupo- tienen tanto entre s
como para la sociedad en su conjunto.
El concepto introduce una valoracin -

positiva o negativa- al impacto que una

decisin tiene en la sociedad. Esa
valorizacin puede ser tanto tica como
legal,etc. Generalmente se considera
que la responsabilidad social se
diferencia de la responsabilidad
poltica porque no se limita a la
valoracin del ejercicio del poder a
travs de una autoridad estatal.

Son aquellos vinculados

al mundo del trabajo que
se orientan a posibilitar
condiciones mnimas de
trabajo y en especial su
derecho a la libertad
sindical.

 OBJETIVO: QUE el estudiante reflexione acerca del sentido tico

inherente a las instituciones y ORGANIZACIONES a las que pertenece y

en las que participa, para actuar en consecuencia.

Significa actuar con caridad y

amabilidad. Este principio est
incorporado en actos a travs de
los cuales los SERVICIOS o cosas
que benefician a la gente son
provistos, incluyendo el concepto
ms complejo de balancear los
beneficios y los perjuicios,
usando los costos y beneficios
relativos de decisiones y acciones
alternativas como base para optar
entre alternativas.

 Establecer prioridades en los

recursos
ha
sido
una
preocupacin permanente en
las distintas polticas de
planificacin en la dcada del
sesenta. Se tuvo en cuenta la
magnitud
del
dao,
la
trascendencia en relacin con
las distintas edades y las
posibilidades de la medicina
para controlar el dao.
Pueden establecerse cdigos
que superen el nivel de
compromiso de una lealtad de
dientes
afuera.
Posteriormente, estos cdigos
han de transmitirse, respetarse
y convertirse en documentos
prcticos vivientes.

 Otro mecanismo interesante es la

creacin del defensor tico. La

responsabilidad fundamental de
esta persona sera la de identificar
las cuestiones generales de carcter
tico
que
deberan
transmitirse CONSTANTEMENTE a
la gerencia y a los empleados, junto
con las cuestiones convencionales
de
marketing,
operativas,
financieras y jurdicas.

En la actualidad, los valores bsicos

de la cultura universal son:

La verdad para el conocimiento,
La justicia para la poltica,
El bienestar para la tica y
La belleza para la esttica

 La Sociedad es la unin, moral y estable de varios individuos que persiguen

un fin comn y que obran dirigidos por una autoridad. Una sociedad
constituye una persona moral con todos sus derechos y con todas sus
obligaciones correspondientes.

De lo anterior se desprende que la sociedad

consta de los elementos siguientes:

1.- Elemento material,

que es el nmero de
individuos que la
integran.

2.- Elemento formal, o sea

el vnculo moral que
alcanza en virtud de la
concordancia de
voluntades y la
combinacin de acciones.

3.- La autoridad o
potestad, para coordinar
la actividad de los socios y
para obligar
a estos a cooperar con sus
actos para la consecucin
del bien comn.
(Alvarado,
2003)

 La tica es una de las preocupaciones ms importantes en el

mundo actual sin embargo es una de las menos estudiadas. Su

estudio trata sobre si ciertas prcticas especficas son o no
aceptables. El deber y la obligacin. La moral es una forma de la
conciencia social y, por tanto, depende de las relaciones
econmico-sociales de la poca. No hay normas eternas. Cada
clase social tiene sus propias normas; en una poca determinada
predomina la moral de la clase dominante.

 Ejemplo:

el mandamiento No robaras en el
comunismo, suprimida la propiedad privada de los
medios de produccin, y abundancia para todos segn
sus necesidades, no ser necesario cumplirlo.
Actualmente existen algunos problemas morales que
requieren de atencin urgente como son: El aborto, la
eutanasia, la prostitucin, la drogadiccin, la
corrupcin, la agresividad individual y social, el
racismo, el desarrollo sustentable y ecologa, la
poltica y el papel de los jvenes.

 El progreso econmico, cientfico, tcnico y poltico

social de los Estados de Europa ha propiciado el

surgimiento de la sociedad del bienestar, de la
abundancia y de su consumo.

 Posibilidades

de

riquezas.La
propaganda y los medios de
comunicacin, cotidianamente, nos
presentan una enorme variedad de
bienes y riquezas: los lujos de las
elites, las grandes mansiones y los
grandes
automviles,
el
reconocimiento social y la fortuna de
las personas prestigiosas, de los
grandes arquitectos, de los escritores
ilustres, etc.

Posibilidades de oficios y profesiones.-

Se nos ofrece una serie prcticamente

indefinida de carreras y empleos:
ingenieros, mdicos, economistas,
artistas,
pintores,
empresarios,
deportistas, etc.

 Posibilidades

de
comprar.Nuestros mercados nos brindan
una gran cantidad de artculos
como: joyas, automviles, ropa,
electrodomsticos,
tecnologa,
etc., y la propaganda intenta
convencernos de que todo se
encuentra al alcance de todos.

Posibilidades

ldicas..La
publicidad nos informa de los
ms seductores espectculos y
actividades. Constantemente se
nos ofrecen viajes, excursiones,
posibilidad de admirar este u otro
deporte, museo, gimnasio, etc.

 Una vieja definicin nos dice que la

tica es aquella DISCIPLINA que

nos indica lo qu est bien y qu
est mal.
Esta
definicin
es bastante
incompleta y vaga. En primer lugar,
porque lo que est bien o mal
puede ser entendido de muchas
maneras. Algunos lo entienden en
clave subjetiva: lo que cada uno
piensa que est bien o est mal. Por
ejemplo, a veces una persona
piensa
que
est
bien
emborracharse, o usar de violencia
contra los hijos, o incluso vengarse
y asesinar a un enemigo.

 Otros saben que algo est siempre mal, pero

se dejan llevar por un momento de pasin, y

luego se justifican: no quera hacerlo, estaba
fuera de m, etc.
Otros entienden lo que est bien o mal en
clave sociolgica: lo que es admitido en una
sociedad se convierte en algo bueno o, al
menos, tolerable. La historia nos muestra
cmo cambia, en los lugares y en los siglos,
la percepcin sobre lo bueno y lo malo, lo
que se permite o se prohbe en cada grupo
humano.
En
la
actualidad
predomina
un
cierto MODO de ver lo bueno y lo malo
que no coincide con lo que se pensaba hace
100 aos. Ahora muchos ven la
anticoncepcin como un progreso cientfico
y tico. Otros consideran el divorcio como
algo bueno. Estas ideas, hace 100 aos, eran
condenadas como errneas desde el punto
de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas
como aceptables.

 Lo anterior nos da a entender que lo

bueno y lo malo no es algo fcilmente

individuable, y que las opiniones cambian
con el pasar del tiempo.
La tica, que no puede quedarse en
constatar lo que es permitido o
promovido en un determinado pueblo, en
un tiempo de la historia. Lo bueno y lo
malo no puede depender de opiniones ni
de culturas, pues entonces lo nico malo
sera oponerse al pensamiento dominante
(y por qu eso sera malo?). En ese caso,
Scrates habra sido un perverso, Cristo
un fracasado que no acept la autoridad
que dominaba en su pueblo, Pablo de
Tarso un extrao que hablaba de castidad
en un mundo donde el sexo se viva sin
traumas, Francisco de Ass un psicpata
que defenda la pobreza cuando el
bienestar llamaba a las puertas de Europa.

 Precisamente porque la tica no coincide con

la cultura dominante, hay y habr miles y

millones de seres humanos que vivirn segn
unos principios que valen por s mismos.
Aunque para vivir as tengan que ir a un
campo de concentracin nazi o comunista,
aunque todos se ran de ellos por aceptar el
tener muchos hijos, aunque se les critique de
retrgrados o anticuados por defender lo
que vale por encima de la ola de la moda.
Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran
que hay un bien y un mal superior, por el que
vale la pena estar dispuestos a morir. No es
tico, para conservar la vida, perder los
motivos del vivir, segn una famosa frase del
poeta romano Juvenal. La mxima expresin
de la grandeza humana consiste en estar
dispuestos a ser condenados por el
pensamiento dominante para vivir segn
valores que valen siempre, porque estn
escritos, de un MODO misterioso y
profundo, en la conciencia de cada ser
humano. Aunque el polvo del progreso
quiera sepultarlos en el olvido o quiera
rechazarlos con desprecio.

 Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por s

mismos sus reglas de comportamiento?

La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno
tiene sus lmites. Lmites en cuanto a la realizacin de los deseos y/o
la fijacin de metas u objetivos y/o a los medios para alcanzarlos.
Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a
los dems, no slo y no tanto porque tengamos la propiedad de ser
seres sociales sino sobre todo porque los otros forman parte de nuestro
ser ntimo, en una multitud de aspectos. Es decir que estamos
constituidos por una propiedad social especfica: la de tener a los
dems en nosotros mismos.
La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los
dems en m, fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica
propiamente dicha.
Por qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos
para definir los principios a los cuales ajustar nuestra conducta.

 Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio

de libertad de la que gozamos para definir qu entendemos

y dnde ponemos nuestros lmites; as como tambin a
quines consideramos y a quines excluimos como los
dems
en
m.
Por ejemplo, desde el pensador que en actitud filosfica
define que nada de lo que es humano me es extrao; hasta
el integrante de una secta o de un grupo mafioso que cree
que solo se debe a los que pertenecen a su crculo estrecho,
hay una enorme GAMA de posibilidades para el ejercicio de
nuestra libertad.
A travs de ella constituimos NUESTRA individualidad
como seres diferentes y nicos. Pero notemos que se trata
de un espacio de libertad para elegir nuestra forma de ser,
pero tambin para elegir LOS lmites y para comprender lo
humano y a nosotros mismos, de modo que definamos a
quienes aceptamos como prjimos, o sea a quienes
encarnaremos - con acierto o equivocadamente - como los
dems en m.

 Es decir que, a travs de nuestra libertad, somos seres autnomos

- y responsables en la misma medida - pero no independientes, o

sea, no arbitrariamente libres (como lo postulan los principios
antiticos posmodernos).

Esto significa que tenemos la libertad de fijar los lmites, pero no

de no tener ninguno. Tenemos tambin la libertad de decidir a

quines consideramos nuestros prjimos, pero no la de no tener
ninguno (como lo postula el individualismo egocntrico
actualmente de moda).

Y la razn de esto es obvia: si los dems estn en m - me guste

ello o no - actuar sin que me importen nada los dems implica la

destruccin de la base de mi propio ser. Ni siquiera esta razn
perfectamente egosta parece considerar ni querer ver los
partidarios actuales del individualismo extremo.

 1.Enciclopedias temticas, libros, revistas,

direcciones electrnicas, etc.

2.Savater Fernando. tica para amador, Editorial
Ariel, MXICO, 2003.
3.Tola de Habich Fernando. tica para el Bichorro,
Factora ediciones,MXICO,1999.
4.Gutirrez Senz Ral, Introduccin a la tica,
Esfinge. Mxico, 2005.
http://www.gayatlacomulco.com/tutorials/seminariod
eetica/t41.htm
http://www.monografias.com/trabajospdf4/seminario-etica/seminario-etica.pdf