Disciplina:

Prtica de Docncia e Gesto VI

Prof. Elisa
Problematizao da prtica
pedaggica
Dinmica da sala de aula
Ensinar como especificidade humana

A aula: fazer docente

Conhecimento das condies de produo
do ensino
Conhecimento das condies sociais dos
docentes
Conhecimento das condies sociais dos
alunos

Possibilidades de
reconfigurao da prtica
pedaggica
As exigncias da docncia:
mediao, dialogia e
reflexividade

REFLETINDO...
Paulo Freire

A dedicatria do livro:
Pedagogia do Oprimido
(sua obra mais conhecida
no mundo inteiro)

Aos esfarrapados
do mundo e aos que
neles se descobrem
e, assim
descobrindo-se, com
eles sofrem, mas,
sobretudo, com eles
lutam.
Quem apenas fala e jamais ouve; quem
imobiliza o conhecimento e o transfere a
estudantes, quem ouve o eco, apenas de
suas prprias palavras, quem considera
petulncia a classe trabalhadora reivindicar
seus direitos, no tem realmente nada que
ver com a libertao nem democracia.
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O pensamento
freireano

Educao que desvestida da roupagem

alienada e alienante, seja uma fora de
mudana e de libertao. A opo, por
isso, teria de ser tambm, entre
educao para a domesticao, para
a alienao, e uma educao para a
liberdade. Educao para o homemobjeto ou educao para o homemsujeito. (FREIRE, 1994: 45)
Para Freire, a deciso de adotar uma
proposta de educao libertadora
implica reconhecer o homem como um
sujeito com vocao histrica. Nesse
sentido, contraps-se educao
bancria, entendida como o processo
que trata o homem como objeto,
depsito de saberes considerados
verdades absolutas.
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O caminho apontado consiste na

instaurao de uma pedagogia
assentada
no
dilogo,
na
comunicao, tendo em vista uma
nova relao humana preocupada com
a populao, no sentido de que ela
prpria crie uma conscincia crtica do
mundo em que vive.

A educao entendida como o processo

de
conscientizao
do
homem,
possibilitando o seu engajamento na luta
poltica e na transformao da realidade
social

Por isso mesmo, a conscientizao um

compromisso
histrico.

tambm
conscincia histrica: insero crtica na
histria, implica que os homens assumam
o papel de sujeitos que fazem e refazem o
mundo. Exige que os homens criem sua
existncia com um material que a vida
lhes oferece. A conscientizao no est
baseada sobre a conscincia, de um lado,
e o mundo, de outro; por outra parte, no
pretende uma separao. Ao contrrio,
est baseada na relao conscinciamundo. FREIRE,1980:26 e 27).
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Os saberes fundamentais
prtica educativa
transformadora, segundo
FREIRE, (1996) so
especificados nos seguintes
temas:

No h docncia sem discncia, as duas se

explicam e seus sujeitos, apesar das diferenas
que os conotam, no se reduzem condio de
objeto, um do outro. Quem ensina, ensina
alguma coisa a algum. (FREIRE, 1996:25)

Ensinar no transferir conhecimento.

preciso insistir: este saber necessrio ao
professor - que ensinar no transferir
conhecimento no apenas precisa de ser
apreendido por ele e pelos educandos nas suas
razes de ser ontolgica, poltica, tica,
epistemolgica,
pedaggica
mas
tambm
precisa de ser constantemente testemunhado,
vivido. (ib., 52)

Ensinar uma especificidade humana: como

os demais saberes, este demanda do educador
um exerccio permanente. a convivncia
amorosa com seus alunos e na postura curiosa
e aberta que assume e, ao mesmo tempo,
provoca-os a se assumirem enquanto sujeitos
sciohistricoculturais do ato de conhecer,
que ele pode falar do respeito dignidade e
autonomia do educando. (ib., 11)
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O pensamento freireano
rumo sala de aula:
aproximao e mediao.

Contra o que a educao bancria, Freire

orienta uma didtica organizada nos seguintes
passos:

Vivncia

Seleo de
temas
geradores

Conscientizao

Problematizao

Ao social
e poltica
Pedagogia do
Dilogo

Relao professor/
aluno = horizontal

O pensamento
freireano rumo sala
de aula: aproximao
e mediao.
Reflita sobre a sua prtica pedaggica
problematizando-a nos seguintes termos:
Como se d a relao
professoraluno?

Como o professor ensina?

Como o aluno aprende?

Como o professor organiza o

trabalho pedaggico?

Como o professor se realiza

como pessoa?
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A Concepo
Problematizadora da
Educao
O Educar para Paulo Freire: Educar construir,
libertar o homem do determinismo, passando a
reconhecer o papel da Histria e onde a questo
da identidade cultural, tanto em sua dimenso
individual, como em relao classe dos
educandos, essencial prtica pedaggica
proposta.

Sem respeitar essa identidade, sem

autonomia, sem levar em conta as
experincias vividas pelos educandos antes
de chegar escola, o processo ser
inoperante,
somente
meras
palavras
despidas
de
significao
real.
A
educao

ideolgica,
mas
dialogante, pois s assim pode se
estabelecer a verdadeira comunicao da
aprendizagem entre seres constitudos de
almas, desejos e sentimentos.
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A concepo de
educao de Paulo
Freire percebe o
homem como um ser
autnomo
Esta autonomia est presente na definio de
vocao ontolgica de ser mais que est
associada com a capacidade de transformar o
mundo. exatamente a que o homem se
diferencia do animal. Por viver num presente
indiferenciado e por no perceber-se como
um ser unitrio distinto do mundo, o animal
no tem histria.
A educao problematizadora responde
essncia do ser e da sua conscincia, que
a intencionalidade.
A intencionalidade est na capacidade de admirar
o mundo, ao mesmo tempo desprendendo-se
dele,
nele
estando,
que
desmistifica,
problematiza e critica a realidade admirada,
gerando a percepo daquilo que indito e
vivel.
Resulta em uma percepo que elimina posturas
fatalistas que apresentam a realidade dotada de
uma determinao imutvel
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Por acreditar que o mundo

passvel de transformao a
conscincia crtica liga-se ao
mundo da cultura e no da
natureza.
O educando deve primeiro descobrir-se como
um construtor desse mundo da cultura.
Essa concepo distingue natureza de cultura,
entendendo a cultura como o acrescentamento
que o homem faz ao mundo, ou como o resultado
do seu trabalho, do seu esforo criador. Essa
descoberta a responsvel pelo resgate da sua
auto-estima, pois, tanto cultura a obra de um
grande escultor, quanto o tijolo feito pelo oleiro.
Procura-se superar a dicotomia entre teoria e
prtica, pois durante o processo, quando o
homem descobre que sua prtica supe um
saber, conclui que conhecer interferir na
realidade, percebe-se como um sujeito da
histria.
Para ele "no se pode separar a prtica da teoria,
autoridade de liberdade, ignorncia de saber,
respeito ao professor de respeito aos alunos,
ensinar de aprender".

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O MTODO PAULO FREIRE

Como seria na prtica
esse mtodo?
No estamos tratando aqui de uma mera tcnica
de alfabetizao, e sim, de um mtodo coerente
com o posicionamento terico filosfico. Para a
alfabetizao necessria a conscientizao.
Somente um mtodo que privilegiasse a
ao e o dilogo seria capaz de ser coerente
com os princpios que j vimos anteriormente.
Seria preciso a modificao do contedo
programtico, e mesmo a modificao da
forma pelo qual o mesmo determinado.

O dilogo ento a base do mtodo de Freire

Mas, o
que o dilogo e qual dilogo?
Qualquer dilogo ?
O dilogo uma relao de comunicao de
intercomunicao, que gera a crtica e a
problematizao j que ambos os parceiros
podem perguntar: " por qu?".
Quem dialoga, dialoga com algum e sobre algo.
O contedo do dilogo justamente o
contedo programtico da educao. E j na
busca desse contedo o dilogo deve estar
presente.
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H duas dimenses
constitutivas da palavra:
ao e reflexo.
A palavra verdadeira prxis transformadora.
Sem a dimenso da ao, perde-se a reflexo e a
palavra
transforma-se
em
verbalismo,
ou
verborragia. Por outro lado, a ao sem a reflexo
transforma-se em ativismo, que tambm nega o
dilogo.O educador bancrio define o contedo
antes mesmo do primeiro contato com os
educandos.
Para o educador libertador, esse contedo a
devoluo
organizada,
sistematizada
e
acrescentada ao educando daqueles elementos
que este lhe entregou de forma desestruturada.
Esse contedo deve ser buscado na cultura
do educando e na conscincia que ele tenha
da mesma.
O momento da busca do contedo programtico
d incio ao processo de dilogo em que se
produz a educao libertadora. Essa busca deve
investigar o universo temtico dos educandos ou
o conjunto dos temas geradores do contedo.
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