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EPISTEMOLOGA
la forma de considerar la ciencia ha dado un vuelco, de manera que tenemos
dos corrientes enfrentadas: el racionalismo y el irracionalismo.
El racionalismo sostiene: que la ciencia es una empresa gobernada por reglas
(mtodo cientfico), las cuales no son tan rgidas que eliminen su condicin de
ars inveniendi (arte inventiva); que ellas vienen antes de la prctica, de manera
que no podra investigarse si se desconocen las reglas; y que el objetivo de la
ciencia es la explicacin, por lo tanto un buen mtodo cientfico proporciona una
buena historia, tiene confirmacin y perfeccin interna y es lgica y simple.
En contraste, el irracionalismo sostiene: que ciertos aspectos cruciales de la
ciencia no estn gobernados por reglas, algo ms entra en juego (juicio,
intuicin, tradicin, habilidades, etc.); que la prctica precede a las reglas; que el
mtodo se extrae de la prctica; y que, finalmente, el mtodo cientfico que
buscan los racionalistas es vaco, de seguirlo los cientficos no llegaran a
ninguna parte.
EPISTEMOLOGA
Racionalistas: Inductivistas - Deductivistas hipotticos Verificacionistas Falsasionistas
Confirmacionistas - Disconfirmacionistas
Existe una imagen cientfica
Existe un mtodo cientfico: una lgica de justificacin y una lgica del descubrimiento.
Los errores son sistemticamente criticados y corregidos lo que posibilita el progreso.
Semirracionalistas: Kuhn Lakatos
Irracionalista; Feyerabend:
La prctica cientfica no cumple con la imagen que la comunidad de cientficos proyecta ni
puede hacerlo
Esa imagen envuelve asunciones insostenibles respecto de la objetividad de la verdad, el
rol de la evidencia y de la invariabilidad de significado;
Esa imagen no es capaz de servir como un ideal y representa una ideologa al servicio de
los intereses de la comunidad cientfica.
EPISTEMOLOGA
Cmo se obtiene una ley cientfica
Inductivismo restringido.- a) Observacin y registro (libres de
prejuicios).
b) Clasificacin
c) Derivacin de generalizaciones inductivas
d) Investigacin ampliada - confirmacion de
la ley.
Deductivismo hipottico.- a) Inspiracin.
b) Deduccin de consecuencias por medios
lgicos.
c) Examen de las consecuencias, el que a su
vez abarca: i) el examen lgico ii) el examen lgico de su forma lgica
para establecer su carcter cientfico iii) la comparacin con teoras
competitivas
EPISTEMOLOGA
Verificacionismo positivista.- Filsofos del Crculo de Viena.
La verificacin el establecimiento de la verdad o
falsedad de un enunciado est basada en las observaciones empricas sensoriales
Si la observacin concuerda con el enunciado, ste
es verdadero; de lo contrario, es falso.
EPISTEMOLOGA
Confirmacionismo.- Dado que las observaciones no verifican una
teora, en vez de requerir verificacin, requiramos slo
confirmacin.
Una teora tendr un contenido cientfico
emprico si slo si es posible especificar observaciones O1. On
confirme T, definiendo O confirma T, si O ocurre entonces es ms
probable que T sea verdad.
EPISTEMOLOGA
CRITICA DE ESTAS POSICIONES
Inductivismo restringido. Una ley reconocida, tal como la Ley de la Palanca de Arqumedes, no
cumplira con los requerimientos de esta corriente.
Con relacin a la primera condicin Arqumedes nunca observ los hechos del Balance Tipo A
(una barra rgida y sin peso y un fulcro sin friccin, ni la gravedad como nica fuerza actuante),
por la simple razn de que no pueden observarse (en este mundo al menos).
Respecto del segundo requerimiento, es igualmente imposible hacer todas las clasificaciones de
los hechos.
Y, con relacin a la tercera condicin, dado que hay muchas generalizaciones inductivas, es
imposible efectuarlas todas; en cualquier caso, el nmero de generalizaciones hechas nunca
sera significativo.
As, si una reconocida ley cientfica no cumple los requerimientos del inductivismo restringido
podemos decir que los criterios de ste para establecer lo que es una ley cientfica no son
apropiados.
Deductivismo hipottico. Popper observa que la principal objecin contra este mtodo es su
EPISTEMOLOGA
CRITICA DE ESTAS POSICIONES
Verificacionismo. Debe admitir que lo cierto es que hay muchas leyes cientficas, algunos de
cuyos hechos implicados nunca han sido observados, e.g., la ley de la palanca teniendo en
cuenta sus condiciones (mencionadas anteriormente).
Adems, una observacin tiene que ser llevada a cabo por un sujeto, que es quien puede decir
que el enunciado respectivo es verdadero o falso. Pero podemos dudar de su observacin y
solicitar un nuevo observador, quin, a su vez, puede ser puesto en duda, y as sucesivamente.
De otro lado, Hempel (l965, 104 s.) sostiene que el requerimiento de la verificabilidad,
caracterstico de esta doctrina, es restrictivo a tal punto que las leyes cientficas no pueden
satisfacerlo.
Falsacionismo popperiano. Hay que sealar que, a pesar de los esfuerzos de Popper para
EPISTEMOLOGA
CRITICA DE ESTAS POSICIONES
Thomas Kuhn, historiador y filsofo de la ciencia, public e 1963 un libro llamado La estructura de
las revoluciones cientficas, incuestionablemente la obra ms influyente en filosofa de la
ciencia en los ltimos 50 aos.
Consideraba que una atencin insuficiente a la historia de la ciencia haba conducido a los
positivistas a formarse un cuadro incorrecto e ingenuo de la empresa cientfica.
Estuvo especialmente interesado en las revoluciones cientficas, perodos de conmocin en los
que las ideas cientficas existentes son reemplazadas por otras radicalmente nuevas.
Ejemplos de revoluciones cientficas fueron la revolucin copernicana en astronoma, la
revolucin einsteniana en fsica y la revolucin darviniana en biologa.
Cada una de estas revoluciones condujo a un cambio fundamental en la visin del mundo, el
cambio de un conjunto de ideas por otro completamente diferente.
De hecho, las revoluciones cientficas no ocurren con mucha frecuencia, la mayora del tiempo lo
que se da es la ciencia normal, esto es, las actividades cotidianas ordinarias en que los
cientficos se comprometen cuando no se est llevando a cabo en sus disciplinas un cambio
revolucionario.
Central a la explicacin de Kuhn de la ciencia normal es el concepto de paradigma. Un paradigma
consiste de dos componentes principales: primero, un conjunto de asunciones teorticas
fundamentales que todos los miembros de una comunidad cientfica aceptan en un momento
dado; segundo, un conjunto de ejemplares o problemas cientficos particulares que han sido
resueltos por medios de aquellas asunciones teorticas y que aparecen en los libros de la
disciplina en cuestin. Adems un paradigma es una visin cientfica completa, una
constelacin de asunciones, creencias y valores compartidos que unen a una comunidad
cientfica y permiten que se d la ciencia normal.
Feyerabend: En contra del mtodo: un bosquejo de una teora anarquista del conocimiento .
Se interes por la lgica formal, que luego ha considerado inclusive como perniciosa.
Se interes asimismo por el empirismo, pero luego lo abandon y ha declarado ser un anarquista
(o hasta un dadasta) epistemolgico.
La evolucin del pensamiento de Feyerabend tuvo lugar al principio al hilo de sus trabajos sobre
la teora de la medida y la lgica cunticas.
Observ que los puntos de vista de Bohr y la escuela de Copenhague eran resistentes a las
objeciones y a la vez no eran lo bastante potentes para eliminar puntos de vista alternativos.
Feyerabend se fue interesando crecientemente por las reglas metodolgicas que los cientficos
tienen que usar para sus pruebas y que dan por sentadas sin ms.
La historia de la ciencia se convirti para Feyerabend como, por razones muy distintas, en Kuhn
en un ingrediente esencial de la filosofa de la ciencia.
Observ que las reglas metodolgicas son violadas por los propios cientficos, en oposicin a las
tesis empiristas oficiales.
Tambin critic el falsacionismo, aunque consider que en algunos casos poda ser til.
Una vez en este camino se va desvaneciendo toda lnea de demarcacin entre ciencia y no ciencia
(mito, metafsica, etc.). La insistencia en la demarcacin disminuye el contenido emprico de la
ciencia y lo hace ms dogmtico.
Las especulaciones metafsicas, los antiguos mitos, las vetustas cosmologas pueden
proporcionar una explicacin mejor del mundo que las explicaciones cientficas.
Durante un tiempo Feyerabend pens que, de todos modos, los puntos de vista no cientficos no
se hallan a la par con los cientficos, pero luego abandon esta idea.
Mitos y metafsica son alternativas a la ciencia y pueden proporcionar un conocimiento que no
est contenido en, y hasta que sea negado por, la ciencia.
Segn Feyerabend ha llegado el momento de desbancar a la ciencia y a la razn de los puestos
privilegiados que han ocupado.
Resultado de este privilegio ha sido el constante atenazamiento de los impulsos creadores
humanos. No hay ninguna teora que pueda o deba considerarse privilegiada.
El propio materialismo que Feyerabend ha defendido inclusive en las ciencias formales, no ha de
ser dogmtico; si el idealismo sirve para atajar el dogmatismo, entonces que sea bienvenido. El
anarquismo epistemolgico de Feyerabend, que el autor combina con una tendencia a la
dialctica, es la consecuencia de una fuerte apuesta por la libertad humana.
Si ocurriese que esta libertad es coartada por una teora libertaria, entonces la propia teora
libertaria tendr que ser atacada. El racionalismo puede ser en ocasiones, pero no en la
presente, un correctivo contra un posible irracionalismo dogmtico.
La mejor apuesta sigue siendo el pluralismo, la alternativa y, en ltima instancia, la libertad.
EPISTEMOLOGA APLICADA
Considerando que el racionalismo y el irracionalismo absolutos pecan por
exceso, tomaremos la idea del mtodo cientfico que propone Irving
Copi.
yardas del lugar de destino y se aproxim a la casa a pie, para mirar cuidadosamente a su
alrededor y especialmente el camino que conduca a ella. Revis el cadver en forma completa
y minuciosa, olfate los labios del muerto, ech una ojeada a las suelas de sus botines de
charol y luego dirigi su atencin a la habitacin misma, sacando de su bolsillo un centmetro y
una gran lupa, recorri de un lado a otro la habitacin, ocasionalmente se arrodillaba, meda no
saban que, recogi un montoncito de polvo gris, lo envolvi, examin con su lupa la palabra
que haba en la pared y finalmente guard sus instrumentos.
4) Formulacin de hiptesis.- Holmes dijo a los detectives que estaban all lo siguiente: Ha
habido un asesinato aqu y el asesino era un hombre de ms de seis pies de alto, en plena
juventud, de pies pequeos para su altura, que usaba botines ordinarios de puntas cuadradas y
fumaba un cigarro de marca Turcpolis. Lleg aqu con su vctima en un carruaje de cuatro
ruedas, tirado por un caballo que tena tres herraduras viejas y una nueva en la pata delantera
derecha. Es muy probable que el asesino tenga un rostro encarnado y que las uas de su mano
derecha sean muy largas. Son slo unos cuantos indicios, pero probablemente pueden ser
tiles Fue envenenado, aadi despus.
secretario y compaero de viaje de ese hombre. Holmes pregunt a Lestrade, quin haba
descubierto el segundo cuerpo, si haba hallado algo en la habitacin que pudiera suministrar
una pista del asesino. Nada, respondi Lestrade, y mencion unas cuantas cosas totalmente
comunes. Holmes no estaba satisfecho e insisti: No haba nada ms? Nada de
importancia, salvo una pequea cajita de ungento, que contena un par de pldoras. Al
enterarse Holmes que las pldoras estaban en poder de Lestrade se las pidi.
6) Verificacin de las consecuencias.- Holmes pidi a Watson que fuera a buscar al viejo y
achacoso perro del ama de llaves, la cual le haba pedido el da anterior que liberara el pobre
perro de sus miserias. Holmes dividi en dos una de las pldoras, la disolvi en un vaso de
agua, agreg un poco de leche y volc el contenido del vaso en un plato y lo puso frente al
perro, que lo bebi rpidamente hasta dejarlo seco. Todos observaban al perro atentamente,
pero no pas nada. Holmes a medida que pasaba el tiempo mostraba impaciencia, fastidio y
finalmente exclam que no poda ser posible que toda su cadena de razonamiento estuviese
equivocada. Luego se alboroz porque se le haba ocurrido otra idea, pidi la otra pastilla, la
disolvi en la leche y se la dio al perro, que cay muerto. Lo cual confirm su hiptesis.
7) Aplicacin.- Holmes pudo deducir que el asesino se haca pasar por cochero y haba logrado
una descripcin bastante clara de l, as es que haba enviado a todo su ejrcito de irregulares
de Baker Street, rapaces callejeros de la vecindad, a buscar y traer el coche conducido por ese
hombre, lo que efectivamente hicieron y pudo ser capturado por Holmes.
SECCION IV - PROPUESTA
Dados los lmites de espacio y tiempo, consideraremos slo uno de los conceptos
bsicos que debe formarse en la juventud, pero que me atrevera a afirmar que es
el bsico y que, de alguna manera, podra incluir todos los dems: aqul referido a
su propia persona, esto es, el concepto de hombre.
Aceptando que, efectivamente, el hombre es resultado de los sistemas de
informacin natural y cultural, sugerimos; sin embargo, que lo que le da la
dignidad de ser humano es el espritu. De acuerdo con Max Scheler, el espritu
tiene las caractersticas de:
1) libertad, i.e., capacidad de decir no a sus instintos;
2) objetividad, i.e., capacidad de conocer las cosas en lo que ellas son y no en
lo que, simplemente, nos interesan; y
3) conciencia de s, i.e., capacidad de reflexionar sobre s mismo.
As, Scheler caracteriza al hombre como un asceta de la vida, el nico ser viviente
capaz de decir no a sus instintos y, con ello, adquirir un rasgo totalmente
novedoso y sui generis en la cadena de la vida.
Por otro lado, Nicolai Hartmann, dentro de esta misma tendencia, considera que el
hombre es un demiurgo, i.e., un ordenador de la naturaleza, capaz de plasmar en
la esfera de lo real a la que pertenece por su cuerpo los valores que se
encuentran en la esfera de lo ideal a la que pertenece por su espritu y que en
eso consiste su verdadera dignidad, el vivir una vida en gran estilo.
As, se trata del cultivo de la mente y del cuerpo, del estudio de las ciencias y de las
humanidades, del desarrollo de la lgica de la razn y de la lgica del corazn.
Martha Nussbaum supone el desarrollo de las siguientes capacidades:
1) para el examen crtico de uno mismo y de las propias tradiciones;
2) para autoconceptuarse no solamente como ciudadano de una regin sino
tambin, y sobre todo, como un ser humano ligado a otros por lazos de
reconocimiento y preocupacin;
3) para pensar lo que podra ser, esto es, habilidad para ponerse en el lugar
del otro, comprender sus emociones anhelos y deseos; y
4) para la comprensin cientfica, que abarca por igual las ciencias naturales y
SECCION IV - PROPUESTA
Los griegos sobrepasaron a todos los otros pueblos en los elementos intelectuales y
estticos: los romanos, en lo tico y volitivo poltica, ley y tcticas militares; los
primeros cristianos pusieron la fuerza principal en los sentimientos y emociones,
especialmente las emociones ms finas y altruistas. Los griegos buscaron
desarrollar una mente hermosa en un cuerpo hermoso, los romanos una mente
fuerte en un cuerpo fuerte, los primeros cristianos una mente inmaculada en un
cuerpo inmaculado.
Con toda esta herencia, creo que debemos buscar mentes hermosas, fuertes y
limpias en cuerpos de iguales cualidades.
Tratar de concretar este ideal implica, justamente, una filosofa viviente porque lo
tpico de la filosofa es de acuerdo con Deleuze y Guattari el arte de formar,
inventar y fabricar conceptos.
Llegar a este ideal implica ir transformando conceptos simples, como por ejemplo,
lo que soy yo, a conceptos cada vez ms y ms complejos que van abarcando
nuestras familias, nuestros estados, para llegar a la humanidad toda. Significa
tambin, pasar de lo que es a lo que debe ser.
En este proceso, no debemos olvidar sin embargo que nuestras propuestas son slo
eso: propuestas y que en la aventura filosfica con los jvenes podramos llegar a
otras conclusiones no sospechadas todava y, sin embargo, absolutamente
respetables.
Ese es el riesgo y la belleza de la filosofa: en el anlisis y la creacin de los
argumentos; no hay tabes, todo puede cuestionarse.
La nica exigencia en las premisas es su correccin fctica; la nica exigencia en la
deduccin es que sea vlida.
Finalmente ese es el mtodo cientfico, esa es la epistemologa que no desprecia ni a
la intuicin ni a la razn, sino que se vale de ambas y que tiene algo de ldico:
buscar aquello que est escondido. MUCHAS GRACIAS