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LA CARTA DE SANTIAGO

Introduccin
En tiempo de la Reforma Protestante (s. XVI),

Lutero la rechaz porque estara en


contradiccin con la doctrina paulina de la
justificacin por la sola fe.
Carta de paja: no da testimonio de Cristo, no
puede atribuirse a Santiago, no debe estar en
el canon del NT
Los estudios recientes de reformadores y
catlicos la ubican en su justa perspectiva
Quedan problemas por resolver: origen
histrico y literario de la carta

Origen histrico
Canonicidad discutida: hasta s. IV, dudas sobre autoridad

cannica, en caso de atribuirla a Santiago apstol


Falta en Canon de Muratori (s. II), desconocida en iglesias
de frica.
En Occidente es conocida y acogida como cannica
tardamente (s. IV-V). Jernimo hizo que Agustn la
aceptara como cannica
Primeros testimonios de autenticidad cannica S. III en
Alejandra (Clemente, Orgenes, Atanasio, Cirilo)
En Siria- Palestina hay incertidumbres en s. IV-V por
influencia de Teodoro de Mopsuestia, que discuta
canonicidad de todas las cartas no paulinas

Autor, poca y lugar de


composicin
Cul Santiago?
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo (1,1), al menos 5 St en

el NT, por exclusin quedan Santiago hijo de Alfeo (Mt 10,3) y Santiago
el hermano del Seor (Mt 13,55; Hch 12,17; 1Cor 15,7; Gal 1,19). La
tradicin eclesistica occidental los identifica: St hermano del Seor =
St apstol. Se le conoce como el Justo, asesinado en el 62 d.C.
Dificultades para atribucin:
Vocabulario, estilo griego, secretario-redactor? Sera el escrito ms

antiguo antes de la muerte de St.


Falta referencia al vnculo del parentesco y al papel tan conocido de
Santiago en la primera iglesia sobre el papel de la ley y las observancias
judas.
Vnculos y afinidades con la tradicin evanglica y la parnesis cristiana
cuestionan atribucin a Santiago. Pseudonimia.
En la carta se presenta como un Maestro con autoridad proponiendo su
enseanza como dato seguro y tradicional (St 3,1-2)

Autor, poca y lugar de


composicin
poca y lugar de composicin:
Siria Palestina
Egipto (por su afinidad literaria

y cultural con el ambiente y el


testimonio de su recepcin)
Compuesta despus del ao 70
d.C., cuando grupos cristianos
estn fuera de influencia juda.
Conocida ya a finales del siglo I:
el autor de la carta de Judas
habla del prestigio de su autor.

Origen literario
Las discusiones actuales se han

centrado en el gnero literario, el


objetivo del escrito y los
destinatarios.
Muestra afinidad con las homilas de
la sinagoga juda
Tiene contactos con la diatriba estoica
Qu relacin tena el autor con estos

ambientes?
Clida exhortacin a sus

destinatarios: hermanos mos,


queridos hermanos queridos (13x)
Prefiere el modo imperativo y su estilo
es el debate y la dramatizacin

Origen literario
Destinatarios: es difcil

identificarlos . Dispora
juda??, judeo-cristianos,
asimilados al pueblo de Dios,
dispersos fuera de Palestina.
Objetivo del escrito: el autor

se preocupa por prevenir a sus


interlocutores contra la ilusin
de un cristianismo terico
(verbalismo abstracto y
estril) y los invita a un
compromiso prctico

Origen literario
Ambiente religioso y cultural:
Recurre masivamente al AT (4 citas

bblicas expresas y 42 alusiones


Referencias bblicas de la LXX,
sobre todo, sapienciales y salmos
Contactos con tradicin juda y con
textos apcrifos
Algunas relaciones con ambiente
alejandrino (Filn)
Vnculos con ambiente grecohelenista (buen nivel de griego,
sigue modelos de diatriba cnicoestoica)
Estrecha relacin con la tradicin
sinptica, en particular con los
logia (Sermn de la Montaa)

Origen literario
No depende literariamente de un

evangelio pero s conoce su ambiente


religioso cultural
Impresionante paralelismo con la carta
de Pedro (8 9 pasajes paralelos), pues
comparten la misma tradicin
parentica
Aparente rivalidad con Pablo (St 2,1426//Rom 3,28). En este tema Santiago y
Pablo dependen de una tradicin
catequtica comn
Afinidad con escritos apocalpticos de
los siglos I-II: 1 Clemente, Pastor de
Hermas y Pseudo-Bernab.
A travs de la literatura parentica de
la dispora juda conoce la literatura
sapiencial, luego la tradicin cristiana y
la influencia greco-helenista

Origen literario
Gnero literario:
Aparente montn casual de sentencias

o aforismos reunidos por aliteracin,


tema o vocabulario
Poema didctico
Comentario midrsico sobre el Salmo
10,1-5
Discurso testamentario como los T. de
los doce patriarcas
Tiene forma externa de carta pero
contenido de homila
Instruccin catequstica y parentica
ligada probablemente al Bautismo y a
la vida de la comunidad segn el
modelo bblico sapiencial

Estructura
Remitente, destinatarios, saludo (1,1)
Acogida y actuacin de la Palabra (1,2-27)
Madurez y plenitud de la vida cristiana gracias a las

pruebas (1,2-18)
Compromiso de llevar a la prctica la fe cristiana (1,19-27)
La fe activa y la verdadera sabidura (2,14,12)
Acogida de los pobres (2,1-13)
Unidad vital entre fe y obras (2,14-26)
Advertencias sobre abusos al hablar (3,1-12)
Instruccin sobre verdadera y falsa sabidura (3,13-18)
Exhortacin a la opcin radical entre Dios y el mundo (4,1-

12)

Estructura
Las relaciones justas entre

ricos y pobres, regla de la


comunidad (4,135,20)
El riesgo de la falsa

seguridad de los ricos (4,13


5,6)
Instrucciones y normas
pastorales para la
comunidad (5,7-20)

Mensaje teolgico-espiritual
Propone un proyecto de vida cristiana

inspirado en la tradicin catequticoparentica del NT (recurre a exhortaciones y


normas prcticas)
A pesar de su sobriedad teolgica y
cristolgica, el autor tiene conciencia de la
nueva vida recibida en el Bautismo, abierta a
su culminacin escatolgica.
La fe que acoge la palabra de Dios y su accin
salvfica tiene que hacerse activa y
perseverante en la vida (tema articulador)

Mensaje teolgico-espiritual
Advertencia a los lectores contra un cristianismo

meramente terico y verbal (parte central de la


carta, cap. 3)
Tras recordar los peligros del abuso en el hablar, con
estilo sapiencial, propone el criterio de
discernimiento frente a los dos proyectos o mtodos
de vida cristiana. Este criterio se toma de la praxis
de la vida, en la que se traduce la verdadera
sabidura. (St 3,13-16)
La sabidura de lo alto y sus atributos (3,17-18)
Desde el comienzo de la carta invita a los cristianos
a pedir a Dios sabidura (1,5)

Mensaje teolgico-espiritual
La sabidura es condicin para vivir en fidelidad a Dios

incluso en medio de las pruebas y llegar a la perfeccin,


es decir, la corona de gloria.
La sabidura divina se identifica con la Palabra de la
verdad mediante la cual son engendrados los creyentes
y que permanece en ellos como fuerza salvadora
Esa palabra ha de ser acogida en un compromiso de
vida coherente para llegar a la bienaventuranza final
(1,22.25)
La palabra de la verdad es ley perfecta de libertad (ley
puesta en el corazn), cuyo contenido es el amor al
prjimo, sobre el cual seremos juzgados (2,12)

Mensaje teolgico-espiritual
Fe y obras: la distinta perspectiva teolgica de St y Pablo es

complementaria: Santiago se preocupa por recomendar una fe


cristiana activa. Slo cuando la fe va unida a la praxis adquiere
su eficacia salvfica final (2,14-17). St habla de la salvacin
escatolgica final aunque ya se ha inaugurado en el bautismo
mediante la palabra de la verdad.
Para poder desembocar en la salvacin final, la fe debe ejercerse
de modo coherente en las obras dictadas por la ley perfecta del
amor. Ejemplo: Abraham (2,21.22)
El hombre es justificado por la fe y las obras (2,24). No las obras
de la ley.
La justificacin de que habla Santiago es el resultado final del
proceso salvfico; para Pablo la j. se refiere al paso de la
condicin de pecado a la de justicia que tiene su iniciativa en
Dios, acogida en la fe.

Mensaje teolgico-espiritual
La oracin eficaz y salvfica:

invita a los cristianos desde el


inicio a orar con confianza y
perseverancia (St 1,5-8)
Oracin no es verbalismo vaco y
estril sino que se traduce en
una praxis caracterizada por el
amor a los pobres (1,27)
Junto a la exhortacin a la
caridad, las ltimas instrucciones
las consagra a la oracin
recomendada para todo tipo de
situacin (5,13-15)

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