LOS FILSOFOS

PRESOCRTICOS
Entre los objetos que admiraban y de que no podan darse
razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance;
despus, avanzando paso a paso, quisieron explicar los ms
grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de la Luna,
el curso del Sol y de los astros y, por ltimo, la formacin del
Universo
Aristteles. Metafsica I, 2

El inicio del filosofar.

Al estudiar a los presocrticos
volvemos muy atrs, al
inicio (un inicio
precedido por miles de aos
de pensamiento humano), a
un momento anterior a la
codificacin del pensamiento
antiguo por Platn y
Aristteles, cuando todas las
posibilidades estaban abiertas
y era factible explorar todos
los caminos

Las escuelas
presocrticas
Las distintas lneas de pensamiento del perodo
presocrtico pueden esquematizarse en el siguiente
cuadro. Cada corriente tiene sus propias
caractersticas.
Escuelas presocrticas

MILESIOS
TALES
ANAXIMANDRO
ANAXMENES

PITAGRICOS
Los miembros de la
escuela se
mantienen en el
anonimato,
atribuyendo los
descubrimientos al
fundador

METAFSICOS

PLURALISTAS

HERCLITO

EMPDOCLES

PARMNIDES

ANAXGORAS

JENFANES

DEMCRITO

TALES DE MILETO
La tradicin seala a
Tales como el primer
filsofo de la historia.
Fue un hombre prctico
que, en sus viajes por
Mesopotamia y Egipto,
aprendi geometra y
astronoma de aquellas
civilizaciones.

La prediccin de un eclipse de Sol en el

575 a.C hizo famoso a Tales.

Cuentan que una esclava se burl de l porque mientras observaba las

estrellas y miraba arriba se cay en un pozo. vido por observar las cosas del
cielo, le pasaban desapercibidas las que estaban delante de sus pies.

Cosmologa cientfica.
Bsqueda de la materia
bsica de las cosas.
Tales lleg a formular la
primera explicacin del
universo en su totalidad
apoyada nicamente en
la experiencia y en
argumentos racionales.
Aquella explicacin se
basaba en afirmar que el
agua era el principio de
todas las cosas.

El hilozosmo.
Una prueba de la lejana de las
ideas de Tales es que
consideraba a la materia como a
un organismo viviente. No
distingua la materia de la vida,
ni separaba lo animado y lo
inanimado. Para Tales todo
estaba dotado de movimiento, de
alma. Haba, segn l, algo
vivo en toda materia y a eso lo
consideraba divino. Pese a
esta ltima afirmacin, Tales no
era un pensador religioso, sino
cientfico. Pero por aquel
entonces la ciencia poda hablar
tambin de lo divino!

ANAXIMANDRO DE
MILETO
El camino abierto por Tales hizo
posible la crtica y, con ella, el
avance terico. Anaximandro
dijo que el principio de todo no
poda ser algo tan concreto
como el agua, y plante que
tena que ser algo
indeterminado e infinito
(), una realidad divina y
eterna, a partir de la que se
generaban todas las cosas, y a
la que todas regresaban segn
la ley inexorable del tiempo.

UN CIENTFICO EMPARENTADO
CON LA TRADICIN TEOLGICA
INDO-IRANIA

La afirmacin de que la
verdadera realidad es una y
eterna, y de que los individuos
se originan de ella y a ella
vuelven segn una ley, recuerda
a las teologas indo-iranias.
Seguramente esta visin del
universo condicion las ideas de
Anaximandro acerca del hombre
y la sociedad. Pero Anaximandro
tuvo una curiosidad universal se
ocup tambin de astronoma,
biologa, de hacer mapas, de
medir el tiempo.

LOS CIELOS Y LA
TIERRA
Tales dijo que la Tierra se
apoyaba sobre el agua,
Anaximandro rechaz la
necesidad de apoyo, y explic
que la tierra se encontraba
inmvil y en el centro del
universo. Su equidistancia de
cualquier punto explicaba que no
cayera. Las estrellas, el Sol, la
Luna y los planetas eran
aberturas que dejaban ver el
fuego que haba ms all del
firmamento.

EL PRIMER MAPA
Se atribuye a Anaximandro la
realizacin del primer mapa,
que, despus, sera mejorado
por sus sucesores.
En nuestros das hemos de
recordar la proeza intelectual
que fue hacer un mapa,
representar el mundo
conocido en un trozo de
papiro. Una proeza que
requiere un grado de
abstraccin tpico del
pensamiento presocrtico.

ANAXMENES.
Es el tercer milesio. Al parecer, intent tender un
puente entre la teologa indo-irania y la bsqueda
de Tales de una teora general basada en hechos
concretos.
Propuso como principio el aire, que se extiende por
todo el mundo y es divino, por lo que es eterno y
posee una capacidad inagotable de mover y
cambiar las cosas a las que gobierna. El aire
unifica y da vida, a partir de l se forman todas las
cosas por condensacin y rarefaccin.

EL UNIVERSO SEGN
ANAXMENES

Todo palpita con una nica

vida, a partir de un nico
principio material

LOS PITAGRICOS
En el sur de Italia y en
torno a la figura de
Pitgoras, se
desarroll una escuela
completamente
distinta a la milesia,
que unira la ciencia y
el misticismo, las ideas
estticas y la poltica.

UN PENSADOR
RELIGIOSO
Pitgoras, conocedor de
las culturas de oriente,
crea en la
reencarnacin, distingua
el alma del cuerpo, e
insista en la necesidad
de purificar aquella para
librarla de ste. Para
Pitgoras la separacin
del cuerpo, la muerte,
era una liberacin. Sus
ideas religiosas estn a
la base de su dualismo.

EL DUALISMO PITAGRICO

MUNDO PERFECTO
MUNDO FSICO

MATEMTICAS

ALMA

EXPERIENCIA

CUERPO

VIRTUD
CONTEMPLATIVA
PASIN

ARISTOCRACIA
PUEBLO

UN GENIO CIENTFICO
Con Pitgoras
aparece la idea de
que las verdades
matemticas se
deben demostrar de
un modo puramente
inmaterial e
intelectual, al margen
de su inters
prctico.

LA BELLEZA DE LO
ABSTRACTO

Si de la hipotenusa y los catetos

de un tringulo recto haces cuadrados
dan los segundos, a su vez sumados,
el rea del primero en saldos netos.
Probar esta verdad supuso retos
hasta entonces apenas superados
en la sola razn bien sustentados
y no en msticos ritos obsoletos.
Cumbre sin par de la razn humana,
apoteosis de lo deductivo
que idea a idea su ilacin desgrana
e ilumina el ascenso colectivo
de la caverna oscura que amilana
hasta el lauro preclaro, y el olivo.
(Tomado de www.ciposfred.blogspot.com)

El rea del cuadrado de lado c es igual al

rea del cuadrado a+b menos 4 veces el
rea del tringulo abc.
Es decir, c=(a+b)-4 (a.b/2).
Y de ah c=a+b+2ab-2ab.
Por tanto, c=a+b, que es el teorema de
Pitgoras. Q.E.D.

UN GENIO CIENTFICO 2
Otra aportacin
fundamental consisti en
afirmar que la verdadera
esencia de las cosas, el
principio que las explica,
no es ninguna materia
como el agua o el aire,
sino que son los
nmeros. En todo lo real
existe una proporcin
racional, una frmula
oculta de su armona,
que constituye su
verdadera esencia.

EL COSMOS. UN UNIVERSO
ORDENADO Y BELLO
Pitgoras descubri que
la armona musical
estaba gobernada por
proporciones
matemticas sencillas
que gobernaban los
intervalos musicales.
Fascinado por su
descubrimiento, lo
generaliz al universo en
su totalidad y a cada uno
de los seres.

ASTRONOMA
PITAGRICA
Tambin los astros se
mueven segn
proporciones
matemticas, que
relacionan entre s las
rbitas y velocidades de
cada uno. Pitgoras
descubri que la tierra
era redonda, y que se
mova, con los dems
planetas, siguiendo
rbitas circulares.

El movimiento matemticamente coordinado de

los astros produce
MSICA

LA MSICA DE LAS
ESFERAS

LA TICA PITAGRICA
Se basa en dos ideas
centrales:
CONTEMPLACIN y
ARMONA. El hombre
debe contemplar la
armona del cosmos y
reflejarla en su vida. As
el alma puede
purificarse y librarse del
ciclo de nacimientos.
Para Pitgoras la
contemplacin es
superior a la accin.

LA CULTURA GRIEGA Y
LA ARMONA
La idea de armona fue
central no slo en el
pitagorismo, sino en
toda la cultura griega.
Fue bsica en la tica, la
poltica, el arte, la
medicina, la gimnasia.
Para los pitagricos, la
armona se consegua
estableciendo lmites,
separando los
componentes opuestos
de las cosas.

POLTICA
ARISTOCRTICA
Las ideas pitagricas
planteaban separar a los
gobernantes del pueblo.
Slo unos pocos eran
capaces de contemplar,
librndose de sus pasiones
la armona matemtica del
cosmos. Esos pocos
deberan gobernar,
llevando a la ciudad el
orden del universo.

HERCLITO DE FESO
Herclito fue un pensador
metafsico, al que llamaron el
oscuro, pues se expresaba
con un lenguaje difcil y lleno
de smbolos. Al parecer, crea
que los pensamientos ms
elevados no deban
transmitirse de modo que uno
creyera haberlos entendido a
la primera. Las metforas,
los smbolos, deban mover el
pensamiento hacia algo que
est ms all de las
posibilidades del lenguaje.

LA UNIDAD DE LOS
CONTRARIOS
Frente a los pitagricos,
que entendan el
universo como una serie
de realidades separadas,
definidas por unos
lmites claros, Herclito
afirma la unidad de los
contrarios. Cualquier
cosa, para existir,
necesita de su opuesto,
lo fro de lo caliente, la
luz de la oscuridad, lo
masculino de lo
femenino..

LA UNIDAD DE LOS
CONTRARIOS 2
Todo lo que es real est en
una continua tensin y eso
implica cambio,
movimiento. Todo lo que
existe, existe en una
permanente transformacin.
Conocer no consiste, como
pensaban los pitagricos,
en definir las cosas,
separndolas de todo lo
dems, sino en captar la
lucha de los opuestos y su
movimiento incesante.

EL LOGOS, LEY
UNIVERSAL
Pero el sabio ha de
captar, bajo la
separacin y la lucha
aparente, la armona
que une a los contrarios
y gobierna la ley del
cosmos. La cuerda y el
arco son opuestos, pero
no pueden existir uno sin
otro.

EL LOGOS, LEY
UNIVERSAL

El Logos es esa unidad que subyace a todos los cambios y que se

expresa, precisamente, en las oposiciones, en la diversidad. Pero el
logos tambin est en el alma del hombre: es lo que nos permite
comprender y unirnos al todo.

LA UNIDAD DEL
UNIVERSO
La unin con el todo es
fundamental en Herclito, que
rechazaba los ritos secretos,
el dogmatismo y el
sectarismo pitagricos. No
crea que el conocimiento se
pudiera transmitir con tabes
o secretos. En realidad, para
Herclito, el saber no es algo
que se pueda transmitir,
saber es descubrir,
despertar a algo que,
aunque oculto, siempre ha
estado ah.

LA LEY DEL UNIVERSO Y

LA LEY DE LA POLIS
Lo comn, lo universal,
no es slo caracterstico
de la verdad, sino
tambin de la justicia. El
logos es principio de la
ciencia y, a la vez, de la
tica y la poltica. La ley,
basada en lo comn, es
la muralla que defiende
a la ciudad de la tirana.

LO DIVINO

EL HOMBRE

Se expresa con diferentes

metforas

Para encontrar lo divino debe:

Logos

Abrirse

Padre

Entender

Fuego

Or
Unirse a lo comn

Guerra

Aceptar los cambios como

algo necesario

Herclito pensaba que las religiones de su poca eran falsas, sectarias y

antropomrficas y que, cuando acertaban, lo hacan por casualidad. Aparece as
una religin filosfica distinta a las tradicionales.

PARMNIDES
Fue, junto a Herclito, el
otro gran metafsco
presocrtico. Desarroll
su filosofa en un poema
didctico en el que una
diosa le iniciaba en la va
de la verdad, presentada
como opuesta a la de la
opinin. Cuando hablaba
de vas nos estaba
indicando que entenda
el conocimiento como un
viaje.

EN PARMNIDES ES UNA FIGURA FEMENINA LA QUE

TRANSMITE EL SABER ACERCA DE LAS CUESTIONES MS
IMPORTANTES.

LA METAFSICA.
Parmnides es un
metafsico porque
desarrolla una teora del
ser, una explicacin de
la realidad en su
totalidad, basada
exclusivamente en la
razn. Para Parmnides,
cuando los hombres
siguen nicamente sus
sentidos, se vuelven
sordos y ciegos ante la
verdad.

EL SER ES,
EL NO-SER NO ES
La razn nos ensea
que el ser es y no
puede no ser y el no ser
no es y no puede ser.
Esta afirmacin lleva a
Parmnides a afirmar
que slo existe el ser,
nico, indivisible, eterno
e inmutable. Los
cambios y la pluralidad
no son ms que una
ilusin, pura apariencia.

Cambiar significa que algo que no es empieza a ser o que algo que es deja
de ser. En ambos casos, se trata de algo imposible.

EL SER
ETERNO

No puede
empezar ni
dejar de ser.

INMUTABLE

No puede
cambiar: slo
cambiara hacia
el no-ser.

UNO

Cualquier
multiplicidad
implica no-ser,
pero el no-ser no
es, (=es
imposible)

INDIVISIBLE

Slo el no-ser
podra dividirlo.

Parmnides seala la unidad de lo permanente, del ser, ms all de todo lo

cambiante y mltiple.

El ser es la
verdad, lo
absoluto

Las cosas
cambiantes
son lo relativo,
lo aparente

Las cosas van y vienen, se generan y desaparecen, pero el ser, lo que las
hace ser mientras son en ese tiempo presente, vendra a estar ms all del
tiempo, en un eterno ahora, como una energa que pasa de unas cosas a
otras, sin crearse ni destruirse.

CONSECUENCIAS DEL
PENSAMIENTO
PARMENDEO
Todos los filsofos posteriores a Parmnides
tuvieron que aceptar los siguientes
presupuestos:
1. El ser no puede venir del no ser, por tanto, la
realidad tiene que ser eterna, pues de la
nada nada sale.
2. A partir de una nica sustancia no puede
generarse toda la diversidad de la
experiencia; la diversidad ha de ser, pues,
tambin eterna.

LOS PLURALISTAS:
EMPDOCLES
Empdocles intent una
explicacin global de la
naturaleza (physis) que
tuviera en cuenta las
exigencias de la lgica
de Parmnides. Todas
las cosas resultaban de
mezclar, en distinta
proporcin, los cuatro
elementos: tierra, agua,
aire y fuego.

EL AMOR Y EL ODIO
Para explicar la
combinacin y la
separacin de los
elementos y, con ellos,
la generacin y la
corrupcin,
Empdocles recurra al
amor y el odio,
entendidos como
fuerzas csmicas de
atraccin y repulsin.

ANAXGORAS: Un infinito
de mundos dentro de
mundos
Anaxgoras pensaba que haba infinitas clases de elementos distintos,
y que esa variedad infinita se encontraba presente en cualquier ser. Un
trozo de oro, por ejemplo, estaba compuesto de todos los elementos
del cosmos, infinitos en nmero, aunque el oro fuera, en su caso, el
elemento ms abundante.

LA MENTE ORDENA EL
UNIVERSO.
Tambin Anaxgoras propuso una fuerza que una y
separaba los elementos: la mente, un principio divino,
separado de todo lo dems, que ordenaba la mezcla de la
mejor manera posible.

Hay un plan en el
universo?
O el orden que
observamos es un
reflejo de nuestra
mente?

Todas las dems cosas tienen

una porcin de todo, pero la
mente es infinita, autnoma y no
est mezclada con ninguna La
mente orden todas cuantas
cosas iban a ser, todas cuantas
fueron y ahora no son, todas
cuantas ahora son y cuantas
sern (Anaxgoras)

El tiempo es un nio que retoza

jugando a los dados: de un nio es el
reino como una barredura de cosas
esparcidas al azar fuera el bellsimo
cosmos (Herclito)

DEMCRITO. UN SISTEMA
MATERIALISTA
CONSECUENTE.
Para Demcrito, slo
existen los tomos y el
vaco. Los tomos son
fsicamente indivisibles y
slo se diferencian entre s
por su forma, tamao y
posicin, no habiendo
clases de tomos
cualitativamente distintas.
Existen infinitos tomos
movindose desde siempre
en el espacio infinito,
creando y destruyendo
infinitos mundos.

UN TERICO ELEGANTE
Aparte de los tomos y
el vaco, no es necesario
suponer otro principio: ni
la mente, ni el amor ni el
odioLa vida, el
psiquismo y todo lo real
se explican con los
tomos. Tenemos una
teora que, con muy
pocos supuestos, es
capaz de explicar todo lo
que existe.