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Filosofa de la

Educacin
Mtro. Roderico Abel obando
Hoil

1. Nocin y Campo de la Filosofa


1.1.

Nocin general de filosofa y su


relacin con lo cultural, social e
ideolgico.

1.2.

Anlisis del campo de la filosofa y


su vinculacin con la pedagoga.

1.1Nocin general de filosofa y su relacin


con lo cultural, social e ideolgico.
Filosofa: philo = amor, sofa = sabidura.

Scrates se clasificaba a s mismo de filsofo,


amigo de la sabidura, en el sentido tico-moral.
Platn, influido por la escuela pitagrica, usa esta
palabra con ms frecuencia que su maestro y en un
sentido ms amplio, distinguiendo la filosofa de la
ciencia matemticas (La Repblica) mejor que
Aristteles, quien la extiende a todo el saber
racional. La distincin entre la filosofa y la historia es
muy clara. Xencrates, discpulo de Platn, divide la
filosofa en tres partes: la teora del conocimiento
(Lgica), natural (Fsica) y tica.

1.2 Anlisis del campo de la filosofa y su


vinculacin con la pedagoga
En la antigedad el campo de la filosofa, abarcaba
todos los planos del cocimiento. A partir de 1654 las
distinciones precisas de la filosofa y las ciencias de
la naturaleza fsica se van separando. En la
actualidad esta forma se esta reinvirtiendo con la
teora del caos y los nuevos descubrimientos de la
fsica terica.
Voltaire acua el termino Filosofa de la Historia. Los
conceptos de Filosofa del Derecho , del Arte y de
la religin, (principios del siglo XIX) designan su
relacin con la filosofa, especialmente con la
naturaleza del espritu y el desarrollo del ideal
espiritual que hace posible la existencia de los juicios
de valor. (E.Eucken. R.Berthelot)

2. Filosofa de la educacin
2.1.
2.2.

Nocin de filosofa de la educacin

Papel de la filosofa de la educacin


en la pedagoga

2.1. Nocin de filosofa de la educacin

La Filosofa de la Educacin es, por su propia


naturaleza y expresin, un saber filosfico. Este
saber no es siempre bien recibido por los alumnos,
porque sus temas, que tambin son sus
problemas, se plantean alejados de la realidad de
sus vidas y de su lenguaje y poco o nada vehculo
a su comunicacin, a su inters y a su creatividad.
Esta situacin es lo ms opuesto al origen y al
significado etimolgico del vocablo filosofa.

2.2. Papel de la filosofa de la educacin


en la pedagoga
Ortega y Gasset escribi que si el maestro ha de ser
pedagogo, ha de ser maestro filsofo. Este es el
sentido que tiene la conversin herbartiana de la
Pedagoga en ciencia formal. Desde entonces queda
obligado el maestro a estrechar sus relaciones con la
Filosofa. (1952)

El desprestigio actual de la Filosofa en ciertos


pases y, en consecuencia, de la Filosofa de la
Educacin, radica en su terico alejamiento de la
vida.
Esta concepcin de la Filosofa estrechamente
vinculada o identificada con la ineficacia, la
esterilidad, el aburrimiento y a la incomprensin, se
convierte en inutilidad. Ni lo fue en sus orgenes y
no tiene que serlo en la actualidad
Estamos convencidos de que la Filosofa que no
surja del contacto con la realidad cotidiana, sino al
margen de ella, quiz sea Filosofa, pero no una
filosofa de la vida y, por tanto, no una Filosofa de
la Educacin.

Sin Filosofa de la Educacin queda sin respuesta, al


menos de modo explcito, todo lo que afecta a la
reflexin, a la crtica, al fundamento, a los fines y a los
valores.
Interrogantes tales como: Qu elegir? Es posible
educar sin un modelo de referencia? Por qu un
modelo y no otro? Quin decide y quin debe
decidir? Se debe imponer al educando una opcin
contra su voluntad? Deben los polticos imponer su
modelo ideolgico porque gozan de mayora? Qu
dimensiones humanas hemos de educar? Cmo
debe ser ejercida la autoridad del maestro? Quines
han de educar? Es posible justificar cul es la mejor
educacin? Es posible la neutralidad? Son
indiferentes los medios?...

3. Teora del conocimiento


3.1. Ubicacin de la teora del conocimiento en
el campo de la filosofa y su aplicacin en la
pedagoga
3. 1.1. Construccin del conocimiento cientfico
3.1.2. El mtodo cientfico y la produccin de
leyes y teoras

3.1 Ubicacin de la teora del conocimiento


en el campo de la filosofa y su aplicacin
en la pedagoga
Teora del conocimiento / Epistemologa
del griego, episteme (conocimiento)
y logos (teora)
Rama de la filosofa que trata de los problemas
filosficos que rodean la teora del conocimiento. La
epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de
los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios,
los tipos de conocimiento posible y el grado con el que
cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta
entre el que conoce y el objeto conocido.

La epistemologa es uno de los grandes temas de


la filosofa de todos los tiempos:
Cmo dilucidar el acto de conocer?
Cul es la esencia del conocimiento?
Cul es la relacin cognoscitiva entre el hombre
y las cosas que lo rodean?
Si no tratamos de responder estas preguntas,
Cmo podramos pretender transmitir lo que
conocemos?
A pesar de que es una operacin cotidiana no hay
un acuerdo de lo que sucede cuando conocemos
algo. La definicin ms sencilla nos dice que
conocer consiste en obtener una informacin
acerca de un objeto.

En todo conocimiento podemos distinguir tres


elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido es la informacin recabada acerca
al objeto. El sujeto se pone en contacto con el objeto y
obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando
existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la
representacin interna correspondiente, decimos que
estamos en posesin de una verdad.

El conocimiento puede ser una contemplacin, una


asimilacin o una creacin.
Es una contemplacin porque conocer es ver, una
asimilacin porque es nutrirse y es una creacin
porque es engendrar. Para el mundo griego es una
contemplacin, para el mundo medieval es una
asimilacin y para el mundo moderno es una creacin.
Los tres representantes de estas concepciones son
Platn, Santo Toms y Hegel, respectivamente.
El origen, el valor y el objeto del conocimiento tambin
son entendidos de distintas formas.
El origen del conocimiento para los racionalistas est
en el espritu humano, para los empiristas en la
experiencia, para los crticos en un principio donde
entra la razn y la experiencia.

3.1.2. El mtodo cientfico y la produccin de


leyes y teoras
El mtodo cientfico es el modo ordenado de
proceder para el conocimiento de la verdad en el
mbito de determinada disciplina cientfica.
Tiene como fin determinar las reglas de la
investigacin y las pruebas de las verdades
cientficas. Engloba el estudio de los medios por los
cuales se extiende el espritu humano y ordena sus
conocimientos.

Los elementos ms importantes del mtodo son: la


investigacin experimental, los procedimientos de la
demostracin y el establecimiento de los principios.

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de


distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por
justificar sus conocimientos, por dar pruebas de su
verdad, y por eso es fundamentado ya que
demuestra que es cierto.

Se fundamenta a travs de mtodos de investigacin


y prueba, el investigador sigue procedimientos y
desarrolla su tarea basndose en un plan previo.

Descartes describa el mtodo de esta manera:


"Entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, gracias
a las cuales quien las observe exactamente no
tomar nunca lo falso por verdadero y llegar, sin
gastar intilmente esfuerzo alguno de su espritu,
sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia,
al verdadero conocimiento de todo aquello de que
sea capaz".

Galileo afirmaba: Que la lgica deductiva ensea a


darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones
son concluyentes; pero no ensea a encontrarlas.

La objetividad posee caractersticas propias:


Conjunto de objetos estudiados
Lenguaje compartido
Metodologas rigurosas
Sujetos que enuncian teoras y las controlan
(comunidad cientfica)

4. Antropologa y pedagoga

4.1. Concepto de antropologa y su relacin


con la pedagoga
4.2 . Concepto de ser humano como ser
racional, espiritual, simblico y en
evolucin
4.3. El ser humano como circunstancial
4.4 . Papel de la educacin en la realizacin
del ser humano

4.1

Concepto de antropologa y su relacin


con la pedagoga

El Antropo, por encima del ser corpreo, orgnico,


animal, se eleva con su caracterstica predominante:

La conciencia de la razn
Que emplea la atencin y el juicio
Buscando hasta hallar la verdad,
Escudria y descubre las leyes impresas por la
naturaleza,
Diferencia el bien del mal
Lo justo de lo injusto
Tiene una creencia espiritual.

Juntamente con la conciencia de la razn


encontramos:
La intuicin (que percibe lo exterior tanto como
de lo interior del ser, de lo material y de lo
suprasensible).
El sentimiento, que nos ensea la tolerancia del
amor.
Estas tres esencias nos hacen seres humanos y
una cuarta seria la posibilidad de transmitirla.
(Pedagoga)

4.2. Concepto de ser humano como ser


racional, espiritual, simblico y en evolucin
El ser humano como ser racional (El Conciente), emplea
cualquiera de sus sentidos para captar toda informacin y
darle una forma lgica entendible, para s mismo y
hacerla comprensible para los dems.
El ser humano como ser espiritual (El Subconsciente),
nos ensea las relaciones con el prjimo y los
sentimientos que nos despierta.
El ser humano como ser simblico (El Inconsciente),
refleja la intuicin, la capacidad de reaccionar sin
racionalizar la accin del instante. El simbolismo est
esencialmente unido al ser, de hecho usamos smbolos
continuos para comunicarnos: la lectura, la escritura, la
transmisin de una idea, pensamiento o sentimiento.

4.3

El ser humano como circunstancial

El ser humano como circunstancial, se adapta,


aprende o ensea en todo momento. Al decir de
Ortega y Gasset, el Ser Humano es el YO y Sus
circunstancias, esto quiere decir que el Ser
Humano, se acomodar, reaccionar, se
expresar segn el medio y el instante que le
toca vivir.

4.4. Papel de la educacin en la


realizacin del ser humano

La realidad nos dice que el papel fundamental de la


educacin y el aprendizaje es la supervivencia
asociada a una plenitud espiritual del ser
humano.
Desde la prehistoria vemos sta como unin, entre
el aprender a fabricar armas y utensilios y una
educacin tica-moral de elevacin espiritual y
simplemente la transmisin de conocimientos.

5. tica y axiologa
5.1.

La tica y su objeto de estudio.


5.2. La axiologa(

Etimolgicamente, la palabra axiologa significa "teora del valor", que se

forma a partir de los trminos griegos "axios", que significa valor, y "logos", que significa estudio, teora. y su objeto de estudio.)

5.3.

Papel de la tica y la axiologa en la


pedagoga.
5.4. Prctica tica y desarrollo
profesional.
5.5. Los fines de la educacin.

5.1. La tica y su objeto de estudio.


tica es la rama de las ciencias filosficas que
investiga las leyes de la conducta humana, para
formular las reglas que convienen al mximo grado de
la evolucin psicolgica y social del hombre.
ethika, (comportamiento), de ethos, (costumbre)
resida en el concepto de la morada o lugar donde se
habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la
praxis, la raz de la que brotan todos los actos
humanos.

5.2 La axiologa y su objeto de estudio.


Todo cambio en la humanidad viene acompaado de
un condicionamiento y es condicionado a su vez por un
cambio cultural a travs de dos vertientes:
La social, a la "medida" de la humanidad, esto es la
educacin como prctica social, pensando as en un
proyecto tico comn, para una sociedad mejor y la
vertiente personal, ste es el objeto del estudio de la
tica.
La individual, que modifica las caractersticas propias
de cada ser humano. Siempre que la voluntad libre del
hombre interviene en el cambio personal, hablamos de
una axiologa humana o Teora de los valores. (del
griego axios: lo que es valioso o estimable)

5.3. Papel de la tica y la axiologa en la


pedagoga.
Es necesario privilegiar a la educacin como prctica
social, pensando as en un proyecto para una sociedad
mejor. A partir de esta interpretacin hay que hablar de la
formacin del educando en cualquier rea profesional y la
capacitacin del docente en aras de conformar una tica
comn a todos.
La filosofa hace al individuo porque cada individuo tiene
su filosofa propia, que ser igual al grado de su tica y
axiologa.

5.4. Prctica tica y desarrollo profesional.


De lo anterior se desprende que la praxis
deontolgica (Ciencia o tratado de los deberes)pedaggica obliga a educar con valores ticos. Este
concepto es el que persigue la educacin moral.
A nivel superior, la currcula de materias relacionadas
con tica, axiologa y deontologa que se cursan en
casi todas las carreraspermiten al docente desarrollar
esta prioridad social y personal, dando as su propio
aporte a la consolidacin tica y moral de la dignidad
humana. Y obliga a practicar y cumplir en el ejercicio
profesional que haya adquirido a travs de sus
estudios con la tica yaxiologa.

5.5. Los fines de la educacin.


Los fines de la educacin son:
proporcionar a hombres y mujeres un mnimo de
habilidades que necesitan y que les aseguren una
capacitacin laboral que les permita abastecer sus
necesidades;
despertar inters y gusto por el conocimiento;
hacerlos capaces de criticar;
ponerlos en contacto con las realizaciones
culturales y morales de la humanidad y ensearles
a apreciarlas.

6. Gnesis del pensamiento filosfico


relevante para la pedagoga

6.1. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de


Platn.
6.2. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de
Aristteles.
6.3. La filosofa al servicio de la escolstica.
6.4. El empirismo.
6.5. Asociacionismo de Hume.
6.6. Fundamento de la pedagoga como disciplina. Kant.
6.7. Teora del desarrollo y continuidad orgnica.
Pestalozzi.
6.8. Fundamentacin cientfica de la pedagoga. Herbart.
6.9. Utilitarismo de John Dewey.

6.1. Principios filosficos del concepto de


aprendizaje de Platn.
La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de
las formas. La teora de las ideas (La Repblica y Parmnides) divide la
existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o
formas perfectas, eternas e indivisibles (los principios de las matemticas y
la filosofa son saberes de esta esfera) Y una "esfera sensible" de objetos
concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en
general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos, son
para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas.
En La Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna
que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad;
considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de
la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el
mundo de las ideas.
El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y
englobada a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas
religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental.

6.2. Principios filosficos del concepto de


aprendizaje de Aristteles.
Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de
las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la
sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia,
desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el
silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una
conclusin) y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra
de ser el mtodo cientfico.
En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo
Platn de idea y materia, y afirm que las ideas o esencias estn
contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican.
Cada cosa real es una mezcla de potencia y acto, es una
combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de
aquello que ya es (materia y forma), porque todas las cosas cambian
y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los
intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. El
aprendizaje consiste en la observacin y en la conclusin que
sacamos de ello.

6.3. La filosofa al servicio de la escolstica.


El objetivo esencial de los escolsticos crean en la armona
fundamental entre la razn y la revelacin divina. Afirmaban que
el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la
verdad era uno de Sus principales atributos. Cualquier oposicin
aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso
incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las
palabras de la revelacin. (Santo Toms de Aquino)
En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe
era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos
prevaleca sobre la de los filsofos. Durante el periodo escolstico
la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino
tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para
comprender y explicar la revelacin.

6.4. El empirismo
Segn los empiristas el sujeto que conoce es el hombre y el
asiento bsico del conocimiento es la sensacin.
El conocimiento es percepcin sensorial o impresin; tambin
consiste en ideas, siempre que a ellas corresponda una
impresin. Las ideas de relaciones no tienen validez porque a
ellas no corresponde impresin alguna.
El aspecto lgico del mtodo no es lo principal, lo que ms
importa es el aspecto gentico-psicolgico, porque ste es el
natural. El criterio de verdad es la evidencia sensible.
nicamente ofrecen certeza las impresiones, es decir, las
percepciones de las cualidades primarias.
Para los empiristas el problema de los lmites del conocimiento es
ms fcil solucin que para los racionalistas. El lmite del
conocimiento es la experiencia.

6.5 Asociacionismo de Hume


Para Hume el conocimiento se basa en la experiencia,
tanto externa como interna. Las percepciones van a
dividirse en:
Impresiones: Provienen del exterior por medio de los
sentidos y se subdividen en impresiones de sensacin e
impresiones de reflexin. Siendo la de sensacin
inherente a la experiencia externa y la reflexin a la
experiencia interna. Son vvidas y vivaces en cuanto a
grado de fuerza.
Ideas: Son copias o representaciones de las impresiones
pero debilitadas. Aqu se encuentran fenmenos como el
de la memoria y la fantasa. Son adquiridas, stas se
aprenden por asociacin y repeticin.

Las impresiones se unen en un complejo para formar


ideas, la formacin de este compuesto est regulado
por leyes de asociacin de ideas y que son:
Asociacin por semejanza: Tiendo a agrupar lo que
se parece.
Asociacin en tiempo y espacio: Tendencia a
agrupar lo que es prximo.
Asociacin por causa y efecto: Tendencia a agrupar
los acontecimientos en relacin a la causalidad.
El criterio de verdad ser para Hume que una idea
siempre se corresponda con una impresin. Si no
encontramos impresin de la cual derive la idea, sta
no ser un conocimiento real, sino una imaginacin.

6.6. Fundamento de la pedagoga como


disciplina. Kant.
Kant plantea que el conocimiento es una operacin
transformadora que lleva a cabo un sujeto.
Si bien es cierto que todo comienza con la experiencia,
es decir con el encuentro del sujeto con lo real, no es
esto lo que produce de por s el conocimiento. El sujeto
ir a la experiencia preparado con ciertas categoras a
priori. Llega al objeto con algo ms que ser un simple
papel en blanco para que lo real se imprima.
Con estos instrumentos el sujeto elaborar el objeto. El
conocimiento ya no es ms del tipo realista, no implica
copiar algo que ya est dado, sea por medio de la razn
o la experiencia, que hay que elaborarlo.

Distintos tipos de juicios:


Juicios analticos: El predicado est contenido
implcitamente en el sujeto. Este tipo de juicio no hace
avanzar a la ciencia ya que slo tenemos que aplicar un
principio de no contradiccin o de identidad. Este tipo de
juicio es a priori. Es necesario en tanto no puede ser de
ninguna otra manera y es universal en tanto vale siempre
igual, no tiene excepciones. Estas dos condiciones se
presentan siempre juntas.
Juicios sintticos: El predicado no est implcito en el
sujeto. Es el tipo de juicio que hace avanzar a la ciencia
y que ampla el conocimiento. Este juicio depende de la
experiencia, es particular y contingente, esto es a
posteriori.

6.7. Teora del desarrollo y continuidad


orgnica. Pestalozzi.
Al igual que su inspirador J.J Rousseau, Pestalozzi defenda la
naturalidad y la individualidad del nio, pona nfasis en la
necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un
desarrollo integral del alumno ms que para implantarles
conocimientos.
Indic que la educacin slo poda realizarse conforme a una ley
(armona con la naturaleza). De este principio se deriva la
necesidad de libertad en la educacin del nio; es necesario que
est libre, para que pueda actuar a su modo en contacto con todo
lo que le rodea (ambiente), para desarrollarse plenamente. La
finalidad principal de la enseanza no consiste en hacer que el
nio adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las
fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual,
de acuerdo a su evolucin y donde se tomara en cuenta al
individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y
moralidad.

6.8. Fundamentacin cientfica de la


pedagoga. Herbart.
La propuesta pedaggica de Herbart se fundamenta en la
ciencia y especialmente en la sicologa. Est dedicada
tanto a la educacin de adolescentes como de la primera
infancia y su propuesta fue concebida para aplicarla al
mbito de la educacin particular y no al de la educacin
pblica. Critic duramente la educacin uniforme a nios
muy desiguales (moral e intelectualmente) de las escuelas
pblicas.
Entendi la educacin como un proceso de instruccin
moral donde el principal resultado es moldear los deseos y
voluntad de las personas.

Funcin Social De La Educacin


La principal funcin de la educacin dentro de una
sociedad es la adquisicin de ideas por parte de los
alumnos. La idea clave de su pedagoga es que la
instruccin es la base de la educacin.
No le interes que la educacin fortaleciera la
democracia ni la cultura poltica. Su inters estaba
en formar personas y no tanto ciudadanos.
El punto culminante de su doctrina pedaggica es
lograr la "libertad interior". Esto significa que el nio
se libere de todas las influencias del exterior y se
convierta en un ser autnomo capaz de sacar de su
interior las reglas de conducta y los preceptos
morales.

Desempeo del Docente


Conceba al maestro ideal con una fuerte carga
carismtica.
Enfatiz en que el docente deba tener una
personalidad adecuada para generar el inters en el
aprendizaje.
El docente y su carisma son la pieza central en la
propuesta pedaggica de este autor.
Tan central consider al educador que lo defini como
un "artista" que tiene como misin educar el ser ntimo
del nio.

6.9. Utilitarismo de John Dewey


Se llama utilitarismo, al sistema que consiste en
reducir la nocin de lo justo a la de la til, por
consiguiente, a hacer del inters el principio del derecho
y de la moral entre el pensamiento reflexivo y el proceso
educativo.
El mtodo cientfico de Dewey consiste en variar las
condiciones todo lo que sea posible y una por una y
tomar nota de lo que ocurre cuando se elimina cada una
de las condiciones dadas. As, un hecho demasiado
tosco y demasiado extenso para ser explicado como
una totalidad, se resuelve en un conjunto de hechos
menores. Cada hecho menor se sobreentiende porque
manifiesta una conexin de causa y efecto. De all parte
su utilitarismo.