FILOSOFA

DE LA MENTE
EXPOSITOR: RAFAEL MORA
FUENTE MAESTRA: Documental
Grandes Ideas de la Filosofa:
Filosofa de la Mente

INTRODUCCIN

Podra decirse que es la caracterstica que define quienes

somos. Es aquello en lo que pensamos cuando decimos Yo
soy.
Muchos afirmamos que sin ella no desearamos seguir
viviendo. Y por cierto nuestra existencia dejara de tener
sentido: es lo que llamamos mente.
De todos los misterios de universo tal vez el ms intrigante
sea el que reside en el centro de nuestro propio ser: la
mente. Pero, qu es? una pequea persona en mi cabeza
que piensa por m? una linterna que cuando se enciende
ilumina brevemente la nada y luego vuelve a apagarse? es,
en efecto, la realidad en si misma? de donde proviene?
por qu existe? cmo funciona? y cmo se relaciona con
el cuerpo que aparentemente la contiene?

LA FILOSOFA DE LA MENTE

La Filosofa de la Mente es una rama de la filosofa

que trata los problemas conceptuales que surgen
al estudiar la mente. En especial, los filsofos de
la mente estudian la naturaleza de los fenmenos
mentales tales como: la consciencia, la sensacin,
la percepcin, el razonamiento, el deseo, la
intencionalidad, la decisin, las creencias, la
imaginacin y la memoria.
Explora la relacin que existe entre el mundo
fsico y el mundo mental, entre la mente y el
cerebro, y temas relacionados como la voluntad
libre, el determinismo y la causalidad mental.
Buscan responder las preguntas bsicas sobre la
mente comenzando por su naturaleza esencial.

EL PROBLEMA DE LA MENTE

A qu nos referimos cuando decimos mente? A una variedad de

trminos y facultades o caractersticas diferentes. Est relacionada con
la volicin o voluntad lo cual se adentra en lo que denominamos filosofa
de la accin: personas haciendo cosas. Ese es un aspecto de la mente: la
capacidad que tenemos para de tomar decisiones y dems. Ese aspecto
de la Filosofa de la Mente tratar conceptos como: la intencin y el
deseo, la decisin o la voluntad. Luego, habr una Filosofa de la Mente
ms abocada a la percepcin, la recepcin de las cosas de este mundo.
Las dos preguntas centrales de la filosofa de la mente son
1. Cual es la naturaleza de la mente?
2. Como encaja la mente dentro de la estructura de causalidad
de la realidad?
La Filosofa de la Mente se ocupa de preguntas como Cual es la relacin
entre la mente y el cerebro? son dos cosas diferentes? o es una misma
cosa con 2 nombres diferentes? o es que de alguna manera la mente
emerge del cerebro? Y como es que los procesos neurolgicos dan lugar
a la conciencia? De donde deviene el contenido de los estados mentales
como las creencias y los deseos?

DESCARTES I:
PRIMER FILSOFO DE LA
MENTE

Los origines de la filosofa de la mente pueden remontarse al filsofo francs Ren Descartes (siglo
XVII) quien se haba propuesto el ambicioso objetivo de describir la distincin fundamental entre el
alma y el cuerpo humano. A travs de su caracterstico modo metdico, Descartes cuestion y
eventualmente llego a dudar de todos los tipos de conocimiento, desde la informacin que nos dan los
sentidos a las aparentes certezas de la matemtica.
Lleg a preguntarse si era posible dudar de todo, incluso de su propia existencia. Finalmente arrib a
la conclusin de que haba algo de lo que no se poda dudar: Cogito ergo sum (que en latn
significa Pienso luego existo). Si bien no era posible conocer el mundo exterior con absoluta
certeza, los contenidos de nuestra mente garantizaban nuestra existencia.
Descartes dice: Yo no soy esa reunin de miembros que se llama cuerpo humano. No soy un aire
tenue y penetrante difundido por todos estos miembros. Pero qu soy pues? Una cosa que piensa.
Que es una cosa que piensa? es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere,
que no quiere ,que tambin imagina, y siente.
I am not the assemblage of members called the human body. I am not a thin and penetrating air
diffused through all these members. But what, then, am I? A thinking thing it has been said. But what
a thinking thing? It is a thing that doubts, understands, [conceives], affirms, denies, wills, refuses, that
imagines also, and perceives
La visin de Descartes sobre la mente o la Persona, el ser humano es que la persona est conformada
por dos entidades : el cuerpo, y la mente, y segn Descartes la mente es algo radicalmente distinto al
cuerpo, la mente es una sustancia no espacial e inmaterial, el cuerpo una sustancia fsica
tridimensional y segn Descartes se relacionan en
la manera en que podemos conocernos:
conocemos sobre nuestra mente por una especie de observacin interna de la mecnica de esta cosa .
Al considerar el dualismo se presenta una alternativa obvia: el monismo.
monismo. Si el dualismo dice que la
mente y el cerebro son dos cosas muy diferentes, entonces el monismo sostiene que, en realidad, es
una sola cosa. Hoy en da, la forma predominante del monismo es el materialismo.

DESCARTES II: DUALISTA

SUSTANCIALISTA

Histricamente, hay dos posiciones bsicas sobre la relacin entre la mente y el

cerebro: el dualismo y el materialismo. El dualismo es la posicin de Descartes: la
mente es una entidad separada del cerebro de una naturaleza muy diferente. l
pensaba que la diferencia tena que ver con el hecho de que la mente es una
sustancia no espacial no extensa y la esencia de la mente es pensante; el cerebro
es una sustancia fsica extensa con lo cual se trata de dos cosas totalmente
diferentes .
l tena problemas para explicar cmo se relacionan entre si, cmo interactan,
esta visin se adapta muy bien a la perspectiva religiosa ya que permite que la
mente exista sin el cerebro persistiendo as despus de la muerte.
Descartes era un dualista sustancialista porque crea que haba dos tipos
diferentes de sustancias en el mundo: la extensa y la pensante (res extensa y res
pensante). Para Descartes yo puedo estar seguro de que pienso y, por lo tanto, de
la realidad de mi propia existencia, pero cmo puedo llegar a conocer la realidad
de las otras mentes?. Esto es lo que se denomin el problema de las otras
mentes. Llevada al extremo la certeza de Descartes sobre su propia existencia y
su escepticismo sobre el conocimiento del mundo exterior podra llevarnos a la
conclusin de que es imposible conocer algo acerca de las otras mentes y que, en
realidad, lo nico que realmente existe soy yo y mis estados mentales. Esto es lo
que se conoce como solipsismo. El solipsismo no es una alternativa atractiva y
los filsofos han buscado soluciones ms satisfactorias para el problema de las
otras mentes.

EL SEGUNDO WITTGENSTEIN Y
EL
PROBLEMA DE LAS OTRAS
MENTES

En su prestigiosa obra Investigaciones Filosficas el filsofo austraco Ludwig

Wittgenstein intent desentraar el problema de las otras mentes: l sostuvo que
no existe un lenguaje privado en el que una palabra se refiera solo a un estado
interno de un sujeto completamente incomprensible para otro.
En otras palabras, si una persona crece completamente aislada nunca desarrollar
un lenguaje propio que le permita describir su vida mental. El lenguaje existe
nicamente dentro de un contexto pblico, y una de sus funciones es tomar
nuestras experiencias y hacerlas pblicas para las otras mentes. Por lo tanto, el
hecho de que seamos capaces de expresar la experiencia de nuestros estados
mentales, determina en s la existencia de las otras mentes.
Wittgenstein dice: Si uno se tiene que imaginar el dolor del otro segn el modelo
propio no es una cosa tan fcil. Porque por el dolor que siento me debo imaginar un
dolor que no siento, es decir, que lo que debo hacer no es sencillamente hacer una
transicin en mi imaginacin de un lugar de dolor a otro, como del dolor en la mano
al dolor en el brazo. El sujeto del dolor es aquel que lo expresa
If one has to imaginate someone elses pain on the model of ones own, this is
none too easy a thing to do for I have to imagine pain which I do not feel on the
model of the pain wick I do feel that is, what I have to is not simply to make a
transition in imagination from once place of pain to another. As, from pain in the
hand to pain in the arm the subject of pain is the person who gives it expression

UNA OBSERVACIN DEL

SEGUNDO WIITGENSTEIN

Una de sus observaciones ms tpicas es: cul es la

diferencia entre que yo levante el brazo y que mi brazo se
eleve como consecuencia de que alguien o un imn lo
mueva hacia arriba? qu diferencia hay entre el hecho de
que yo eleve mi brazo o que este se eleve por si solo?
Lo que ambos tienen en comn es que el brazo se eleva. Lo
que es diferente es la voluntad interna y, luego, habla de la
idea cartesiana de que la persona est compuesta por la
parte mental interna y la otra parte en la que el cuerpo se
mueve hacia arriba. Pero lo interesante de este punto es que
es muy difcil mantener un tipo de divisin radical cuando se
ve un hecho como el brazo que se eleva porque uno tiene el
concepto de levantar el brazo que es una accin que incluye
algo mental. No existe ahora una divisin entre el cuerpo y
la mente. De alguna manera ambos conforman una sola
cosa.

EL PROBLEMA DE LA
CAUSALIDAD MENTAL

Cmo interacta la mente y el cuerpo?, de qu

manera el impulso de mover mi mano hacia un
lado y hacia el otro se traduce en el acto de
saludar?, de qu manera una idea pasa a ser un
invento?, influyen sobre el mundo exterior los
contenidos de mi mente? o es pura ilusin?
La pregunta tiene que ver con la causalidad: de
qu manera el pensamiento x puede causar la
accin y?
El dualismo cartesiano afirma que hay dos rdenes
de causalidad: el mental y el fsico. Sin embargo,
la ciencia moderna concibe al mundo como
causalmente cerrado: todo lo que sucede tiene slo
una causa fsica.

DUALISMO: PARALELISMO &

EPIFENOMENALISMO

Supongamos que yo tengo la intencin de levantar esta botella y lo hago. Parece haber un
estado mental, una intencin que hace que la botella se eleva en el aire. Pero, tambin
pensamos que hay un sendero de causalidad puramente fsico que va desde el estado de
mi cerebro, que es la naturaleza subyacente que lleva a la prctica la intencin de levantar
la botella. Entonces, la pregunta es: si la causalidad fsica explica porque la botella se
eleva: queda alguna tarea para que realice la causalidad mental?
PARALELISMO
El paradigma cartesiano de los dos rdenes de causalidad (uno mental y otro fsico)
plantea problemas importantes sobre la manera en que stos interactan. Una alternativa
dualista para abordar estos problemas es afirmar la existencia de estos dos rdenes pero
negar la posibilidad de que exista alguna interaccin entre ellos. Lo mental y lo fsico
serian dos reinos paralelos: su coincidencia no puede explicarse mas que por algn tipo de
armona preestablecida .Este paralelismo fue la respuesta a la que lleg el filsofo alemn
Gottfried Whilhelm Leibniz en el siglo XVII. Leibniz consideraba que los comportamientos
de lo mental y lo fsico estaban perfectamente sincronizados. Pero no se relacionaban entre
s causalmente como si se tratara de dos relojes que dan exactamente la misma hora .
EPIFENOMENALISMO
A principios del siglo XX el filsofo britnico Charles Brown propuso un nuevo camino para
abordar el problema de la causalidad mental.
Brown encabez el llamado
Epifenomenismo (Epiphenomenalism) segn el cual todo estado fsico tiene una causa
fsica pero algunos eventos fsicos tambin tienen efectos mentales que no son a su vez
causas. Lo mental puede ser efecto de una causa fsica pero no viceversa. Los estados
mentales si bien son reales, son epifenomnicos: un resultado secundario como el zumbido
de un motor en funcionamiento.

DUALISMO: EMERGENTISMO

Entonces, si uno pusiera una mano sobre una horna ya caliente el calor estimulara los
nervios de la mano que transmitiran esa informacin al cerebro. Esta estimulacin del
cerebro es la causa tanto de la sensacin de dolor como de la retraccin de la mano del
fuego. La sensacin de dolor por su parte no causa nada. Ya que si lo hiciera violara el
principio de clausura del mundo fsico.
EMERGENTISMO
Otro intento por resolver las dificultades presentadas por el dualismo tradicional es el
emergentismo, segn el cual existen propiedades de sistemas complejos que no
pueden explicarse a travs de los componentes de la materia que conforma dichos
sistemas. Estas propiedades emergen de los elementos constitutivos pero no se reducen
a ellos. Las propiedades emergentes no son previsibles parecen no guardar relacin
alguna con la materia que les dio origen pero no obstante no podran existir sin la
materia.
Jhon Stuart Mill se remiti a la Qumica para dar ejemplos dentro del emergentismo. En
las reacciones qumicas los elementos se combinan para crear compuestos que se
comportan de manera totalmente diferente a sus componentes originales. Este principio
puede extenderse a la mente, la cual puede concebirse como un elemento que emerge
del cerebro pero no se reduce a este.
Hoy en da la
mayora de las escuelas son emergentistas. El tpico argumento
emergentista es afirmar que , en realidad no hay dos objetos diferentes: la mente y el
cerebro, est el cerebro pero el cerebro tiene algunos estados fundamentales que
emergen de estados neurocientficos pero que no son en s estados neurocientficos, a
saber, estados de conciencia y otros tipos de estados mentales. Entonces, la mente no es
un tipo de objeto especial sino que los estados mentales son un tipo de estado
fundamental no reducibles de ninguna manera a otros tipos de estados, y emergen de
otros tipos de estados del cerebro: los estados neurocientficos.

MONISMO DE BERKELEY

Mientras el dualismo afirma que los fenmenos mentales son en cierto punto no
fsicos el monismo sostiene que uno de los dos reinos (el mental o el fsico) es real,
mientras que el otro es ilusorio .
George Berkeley filsofo irlands del siglo XVIII era defensor de la extrema visin de
que lo nico que existe son nuestros estados mentales afirmando que todas las
dems cosas no existen en s mismas sino como parte de la existencia de las
personas. Sostuvo la audaz idea de esse est percipi Ser es ser percibido (To be is
to be perceived)
Como Berkeley crea que lo nico que existan eran las ideas su visin se denomin
Idealismo. Berkeley estaba en lo cierto al anticipar que la mayora de las personas
discrepara con su filosofa. Cuando se le pregunt a Samuel Jhonson cmo iba a
refutar la teora de Berkeley (de que no es posible probar la existencia de nada)
Jhonson dio un pequeo puntapi a una piedra y dijo: As es como la refuto (I
refute him thus)
Segn Berkeley:
Hablar de la existencia absoluta de las cosas sin relacin con su ser percibidas me
parece completamente incomprensible. Pues no es posible que ellas tengan
existencia fuera de las mentes pensantes que las conciben.
For as to what is of unthinking things without any relation to their being perceived
that seems perfectly unintelligible. Their esse is percipi nor is it possible they should
have any existence out of the minds or thinking things which perceive them.

MONISMO MATERIALISTA

Hoy en da la mayora de los monistas son materialistas o fisicalistas. O sea

creen que lo nico que existe es lo fsico. En general, por fsico se entiende
todo lo que puede ser conocido a travs de las ciencias naturales. Lo mental de
alguna manera tiene que poder incluirse en este mundo fsico.
En el extremo opuesto estn los materialistas que piensan que la mente es
sencillamente el cerebro, que la mente no es otra cosa que el cerebro entonces
si digo que estoy pensando en algo, lo nico a lo que me estoy refiriendo es lo
que estn haciendo mis neuronas. Estan enviando ciertas seales, es decir,
que hay actividad elctrica ah dentro. Entonces los sentimientos, las ideas, la
voluntad no son otra cosa que la actividad de mis neuronas, as es como lo
investigan los neurofisilogos. Cuando observamos el cerebro de alguien y
registramos la actividad de las neuronas, estamos observando la mente de esa
persona: eso es lo que vemos
CONDUCTISMO
Una rama del materialismo es el conductismo. Hay distintos tipos de
pensamiento conductista pero en general este movimiento intenta aislar los
contenidos de la mente en una caja negra argumentando que como los
fenmenos mentales no pueden observarse no es necesario explicarlos. Lo que
interesa de lo mental es la conducta manifiesta (What matters about the
mental is manifest behavior)

MONISMO:
CONDUCTISMO LINGUISTICO
E IDENTIDAD SICOFSICA

Rudolph Carnap (filsofo austriaco positivista) se adhiri a la teora conductista,

as como Gylbert Ryle quien sostena que los estados mentales no son ms que
una tendencia a hacer las cosas de una manera previsible.
CONDUCTISMO LINGUISTICO
El filsofo norteamericano W. V. O. Quine propuso una teora del significado
basada en la idea de que a la hora de aprender el lenguaje todo el conocimiento
del que disponemos es la conducta lingstica manifiesta de los dems.
Su visin denominada conductismo lingstico fue fundamentalmente fisicalista.
Segn Quine: Habiendo interpretado a las disposiciones de la conducta como
estados fisiolgicos concluyo con la as denominada teora de la identidad
sicofsica: los estados mentales son estados del cuerpo
Having constructed behavioral dispositions in turn as physiological states, I end
up with the so-called identity theory of mind: mental statesare states of the
body.
IDENTIDAD SICOFSICA
La teora de la Identidad sicofsica es otro tipo de Fisicalismo que sostiene que los
estados y procesos de la mente son los mismos que los del cerebro. (States an
processes of the mind are identical to states and processes of the brain)
La experiencia de ver volar un pjaro en el cielo no est meramente relacionada
con una actividad neurolgica especfica sino que es tal actividad neurolgica.
Entonces, en tanto su cerebro tenga una estructura similar a la ma puedo
afirmar que usted tiene actividad mental.

FISICALISMO
Una posicin fisicalista sostiene firmemente que la
mente de los seres humanos no presenta ningn
problema ya que existe lo que se conoce como el
argumento de la causa comn.
Tenemos buenas razones para creer que las bases
fisiolgicas de su actividad mental, la ma y la de los
dems seres humanos es la misma, entonces
estaramos en condiciones de aceptar que los seres
humanos somos conscientes ms o menos de la
misma manera porque la base de nuestros estados es
la misma. Pero no tenemos pista alguna de lo que
sucede con los seres que no son humanos.
Un argumento contra el Fisicalismo, es que es posible
tener un conocimiento fsico total sobre otra persona
y, sin embargo, no saber en absoluto qu se siente ser
esa persona.
Este argumento fue defendido por el filsofo
australiano Frank Jackson entre otros quien cre un
escenario hipottico para argumentar su visin.

FRANK JACKSON & THOMAS

NAGEL CONTRA EL
FISICALISMO

Mara es una cientfica brillante que por diversas razones decide investigar el mundo
desde un recinto blanco y negro, completamente aislado. como resultado de ello
nunca ha visto otros colores ms all del blanco y del negro. se especializa en la
neurofisiologa de la vista y realmente puede dar una descripcin completa de lo que
sucede en nuestro cerebro cuando vemos tomates rojos maduros o un cielo azul.
La pregunta de Jackson entonces es la siguiente
Qu suceder cuando Mara salga del aislamiento del recinto blanco y
negro y vea el mundo en colores por primera vez?
Jackson asegura que Mara desconoca algo sobre el color antes de abandonar el
recinto. Mara no sabia cmo es ver un cielo azul. Jakcson sostiene que dichas
experiencias subjetivas acerca de cmo es algo conocidas como qualia, no pueden
incluirse en la descripcin fsica de Mara y, por lo tanto, la explicacin que da el
Fisicalismo es incompleta.
El filsofo Thomas Nagel propone otro argumento contra el fisicalismo . La lnea de
razonamiento de Nagel comienza con una pregunta simple y engaosa Qu se
siente ser un murcielago? Si uno lo piensa la experiencia que un murcilago tiene
del mundo es radicalmente diferente de la nuestra porque usa un sonar, para
reproducir una representacin mental del mundo fsico formas, contornos, texturas,
etc. Podemos suponer que para el murcilago esto es algo similar a nuestro sentidos
de la vista, pero realmente no podemos saber qu se siente ser un murcilago y
experimentar como vive un murcilago. Como mximo podramos tratar de imaginar
que sera para nosotros ser un murcielago pero nunca que es para un murcilago ser
murcilago. Nunca podremos conocer el carcter subjetivo de su existencia.

QU SE SIENTE SER ALGO

FSICO?

Entonces as se explica qu es la conciencia para el

murcielago y tambin existe qu se siente ser un ser
humano, o qu se siente ser un perro pero no hay nada
parecido a qu se siente ser esta mesa lo que significa que
no hay conciencia, no hay una manera de ser, no hay
sentimientos , es muy difcil expresar este concepto con
palabras. Los filsofos tienen un trmino tcnico para
identificarlo... Qualia. Qualia significa ver algo rojo, sentir
un dolor, saborear el chocolate, voy a volver sobre lo
mismo y decir aspectos de la conciencia no hay forma de
abrir este circulo lo nico que puedo hacer es intentar que
se comprenda a lo que me estoy refiriendo.
No hay definicin para nada de esto, el concepto de qu se
siente en realidad es una manera eurstica de ver qu
quiere decir alguien cuando afirma que es difcil conciliar la
consciencia con la naturaleza fsica del mundo porque si no
existe la nocin de qu se siente ser algo fsico y si existe la
nocin de que se siente ser yo y mi consciencia, entonces
como es posible que mi conciencia sea algo fsico cuando
no existe el qu se siente ser algo fsico?

EL PROBLEMA DEL LIBRE

ALBEDRO O LA VOLUNTAD
Una pregunta fundamental
que toda posicin materialista debe
LIBRE
enfrentar es si todo es fsico y se comporta de acuerdo a leyes fsicas

entonces nuestras acciones no estaran previamente determinadas?

En otras palabras, acaso esto no significa que no tenemos voluntad
libre? Si vemos el comportamiento de otros como causalmente
determinado por factores externos a ellos, entonces cmo es
posible hacer que alguien sea responsable de sus acciones?
Cualquier tipo de determinismo atenta contra la libertad de la
voluntad y, por lo tanto, elimina la idea de responsabilidad moral.
De acuerdo a Nagel: Ninguna teora que deje la consciencia de lado
puede pretender ser una teora de la mente y no es posible hacer un
anlisis
de
la
consciencia
en
trminos
no
mentales,
consecuentemente ninguna posicin materialista de lo mental puede
tener xito.
No theory that learn out consciousness can claim to be a theory of
the mind, and no analysis of consciousness in nonmental terms is
possible; therefore no materialistic reduction of the mental can
succeed.

EL MONISMO ANMALO DE
DONALD DAVIDSON

Este problema promovi la formulacin de

teoras materialistas que incluyeran la voluntad
libre. Donald Davidson, filsofo norteamericano
del siglo XX, propuso lo que denomin Monismo
anmalo, que sostena que lo mental no se
reduce a lo fsico pero que la diferencia entre
ambos no es ms que una diferencia de
descripciones.
El crea que no hay leyes estrictas en la relacin
entre hechos fsicos y mentales. Los hechos
mentales son anmalos porque no pueden ser
explicados o anticipados por el anlisis
cientfico, en otras palabras, la voluntad libre es
nuevamente posible

EL FUNCIONALISMO

Otra teora materialista no reduccionista es el funcionalismo que fue formulada

de distintas maneras por Hilary Putnam, David Lewis, Daniel Dennet y otros.
Es posible comprender qu es el funcionalismo en trminos generales
comparando los estados mentales con dispositivos mecnicos, un disyuntor,
por ejemplo, puede tener muchas formas diferentes desde ser un simple
fusible hasta un complejo dispositivo. Lo que lo convierte en un disyuntor es su
funcin, a saber, interrumpir un circuito elctrico al detectar una sobrecarga.
La mente al igual que el disyuntor debe ser comprendida en funcin de otras
cosas.
La mente incorpora informacin sensorial y ejecuta acciones. A diferencia del
conductismo que preserva la actividad mental dentro de una caja negra, el
funcionalismo reconoce la existencia de relaciones causales entre los estados
mentales.
La idea del funcionalismo surgi de lo que se conoce como metfora
computacional que sostiene que la mente es como un programa (o Software)
que corre sobre el Hardware (que es nuestro cerebro). As como se puede
estudiar el Software de una mquina sin conocer para nada la implementacin
fsica sobre la cual est funcionando tambin se pueden estudiar de la misma
manera los estados mentales de un individuo sin conocer para nada su
biologa. De hecho, la teora funcionalista sostiene que los estados mentales
no son algo exclusivos del cerebro: al menos en teora cualquier mquina
suficientemente compleja es capaz de tener vida mental propia.

LA MAQUINA DE TURING

Tener una mente no es tener un tipo de objeto especial, en

realidad, tener una mente es tener ciertas capacidades o
habilidades como la capacidad de pensar o la capacidad de sentir.
Entonces la pregunta es cmo es que el cerebro da origen a estas
capacidades?
De acuerdo con un paradigma la mente es un tipo de
computadora. En cambio, el paradigma opuesto, el denominado
paradigma conexionista o de red neural, sostiene que la
estructura computacional de la mente es una red de nodos
interconectados con diversos estados de excitacin y diversas
conexiones inhibitorias y excitatorias.
Una de la primeras ramas del funcionalismo fue el funcionalismo
de la mquina de Turing. Una mquina de Turing es la
representacin abstracta del funcionamiento de una computadora
recibi su nombre en reconocimiento del matemtico y lgico
ingls Alan Turing que sostena que el comportamiento humano
puede ser entendido como el funcionamiento de una computadora.

PIENSAN LAS
COMPUTADORAS?

Si pensar parece ser en trminos generales la manipulacin de smbolos,

entonces tal vez seamos mquinas de Turing, tal vez seamos computadoras.
Entonces es posible que la manera de entender nuestra mente sea pensarla
en funcin de un programa de computacin . Si me dieran un problema para
resolver de aritmtica elemental o de filosofa cualquier tipo de problema, mi
mente atravesar una serie de pasos computacionales que, en principio,
podran estar programados en una computadora. Y entonces tendramos una
teora completa sobre cmo funciona nuestra mente cuando resuelve
problemas.
Si tericamente es posible crear una mquina que piense la pregunta que
surge entonces es: como sabemos si lo hemos logrado? cmo
podemos comprobar que esta computadora super-inteligente
alcanz el estado de consciencia?
Descartes, haba sostenido que la clave fundamental para detectar la
presencia del pensamiento real es la capacidad para responder preguntas.
Segn Descartes: Pues, se puede concebir que una mquina este hecha de
tal manera que profiera palabras pero no que ordene las palabras de
diversos modos para responder segn el sentido de cuanto en su presencia
se diga como pueden hacer aun los ms estpidos de los hombres
For we can certain conceive of a machine so constructed that it utters words
But it is not conceivable that such a machine should produce different
arrangements of words so as to give an appropiately meaningful answer to
whatever is such in its presence as even the dullest of men can do.

TEST DE TURING

Para determinar si una mquina es consciente o no, Turing

propuso una prueba sencilla. La idea del test de Turing es que
hay una mquina en una habitacin, una persona en otra
habitacin y una segunda persona (un juez) en una tercera
habitacin. El juez se comunica tanto con la mquina como
con la persona a travs de un teletipo, como deca l, o
digamos de una computadora. Entonces en lugar de
preguntarnos
si la mquina puede pensar deberamos
preguntarnos si el juez puede diferenciar entre la mquina y la
persona. Este es el Test de Turing.
Resulta claro que las mquinas
poseen estados
representacionales, son capaces de acumular datos incluso
pueden incorporarlos autnomamente como en el caso de los
robots equipados con sensores capaces de procesar esa
informacin y actuar en consecuencia. Pero es ello suficiente
para conformar el pensamiento?
Si bien los defensores del funcionalismo diran s, el filsofo
norteamericano Jhon Searle respondera con un rotundo no.

EXPERIMENTO DE LA
HABITACIN CHINA

Para argumentar su posicin elabor el experimento de la habitacin china.

Supongamos que hemos creado un computadora que se comporta como si
comprendiera el idioma chino. Es decir, recibe los smbolos chinos y da respuestas
coherentes. De hecho, esta computadora funciona de manera tan convincente que
pasa el test de Turing sin problema alguno . En otras palabras parece comprender el
idioma chino. Ahora imaginemos que colocamos una persona de habla inglesa dentro
de la computadora en una pequea habitacin donde recibe los smbolos chinos a
travs de una ranura en la puerta. Toma estos smbolos los compara con una gran
tabla de consulta que es lo que la computadora hace esencialmente y luego responde
utilizando los smbolos indicados en la tabla. Searle argumenta que esta persona no
podra comprender en absoluto lo que est diciendo, solamente estara manipulando
simbolos sin entender su significado.
Searle apunta que es posible manipular el lenguaje de acuerdo con sus caractersticas
puramente sintcticas fonolgicas u ortogrficas, sin entender el signficado de lo que
se est diciendo. l considera que las computadoras hacen solamente eso, que lo que
las computadoras hacen es esencialmente diferente a lo que hace la mente humana.
EPILOGO
Y la conversacin contina. Para cada teora hay un contraejemplo y en todo sistema
hay una premisa que genera controversia. Hoy en da los filsofos se esfuerzan por
responder muchas de las mismas preguntas sobre los fenmenos mentales que
habran intrigado a Descartes. Si bien pudo aprenderse mucho sobre la mente todava
falta mucho por hacer. La filosofa de la mente es un campo de investigacin
absolutamente dinmico en el que muchas teoras compiten entre s para llamar la
atencin.