CONCIENCIA

FILOSOFA
PRESOCRTICA
Garca Jimnez Erika Damayanti
Len Chvez Libby

Alfonso Popoca Csar

LOS PRESOCRTICOS
Pretenden explicar la realidad que existe a partir
de algo (principio, arj) que se encuentra dentro de
las cosas.
Sustituyen la explicacin mtica por una racional.
En esta bsqueda no se han liberado del todo de los
elementos mticos.
Atendiendo a esta bsqueda los filsofos
presocrticos pueden clasificarse en:
Monistas

Hay un nico
principio que explica
todas las cosas.

Pluralistas
Diversidad de
principios.

Filsofo

Elemento Argumento

Tales

Agua

Si la realidad es fsica, su causa ha

de ser tambin fsica como el agua.

l se intrigo por conocer el origen de todo y

empez a observar el agua en sus tres
estados: lquido, solido, gaseoso.
Fijo al agua como el origen de la vida y del
cosmos
Puso las bases de la filosofa materialista (la
realidad es pura materia)
Tambin la filosofa idealista (la realidad es
solo vida divina)
Sus teoras no era contradictorias como se
pensaba (detrs de lo material esta lo

Filsofo
Anaximandro

Elemento

Apeiron

Argumento

Era el origen de la realidad, Apeiron

significa Ilimitado o infinito. (lo
eterno e indefinido)

De lo eterno surge todo

La naturaleza se va transformando de estados
simples determinados
Fue el primer evolucionista: Pensaba que la
tierra flotaba en el espacio, que todas criaturas
salieron del mar el hombre evoluciono de los
peces

Filsofo

Elemento Argumento

Anaxmenes

Aire

As como nuestra alma, que es el aire,

nos sostiene, as el soplo y el aire
circundan al mundo entero.

La vida es en el aire si no la respiramos nos morimos

Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems
cosas a travs de lararefacciny lacondensacin:
La rarefaccin genera el fuego
La condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra
y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el
resto de las cosas.

Filsofo

Elemento Argumento

Pitgoras

Nmeros

Lo permanente, lo que constituye la esencia de

las cosas, se encuentra en los nmeros.
Cuando defina su conocimiento de como estaba
formada la realidad, la describa como un
materialismo espiritual, pues deca, y sabia,
que toda la materia tiene conciencia, y, por
ende, todos los niveles de existencia posibles,
sean fsicos o no, son planos espirituales,
simplemente en diferentes grados de
condensacin vibratoria.
Para los pitagricos, la existencia de nuestra
realidad est basada en una trinidad de
aspectos equivalentes y relacionados entre si: la
materia, el movimiento y la conciencia, y
ninguno de esos tres aspectos puede existir sin
los otros dos. Toda materia se encuentra en
movimiento constante y toda materia tiene
conciencia.

Filsofo

Elemento Argumento

Herclito

Logos o
razn

Lo sabio es uno, es necesaria la razn para

conocer el verdadero juicio de que manera las
cosas se encaminan a travs de todo.
Afirma el cambio, o devenir de la realidad,
("Este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn
hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego
eterno, que se enciende segn medida y se
extingue segn medida.) que se produce debido
a la oposicin de elementos contrarios, que es
interpretada por Herclito como tensin o
guerra entre los elementos. Ahora bien, esa
"guerra" est sometida a una ley universal, el
Logos, (que podemos interpretar como razn,
proporcin...) que regula todo el movimiento de
la realidad conducindolo a la armona, y
unificando as los elementos opuestos de donde
se sigue la afirmacin de la unidad ltima de
todo lo real.

Filsofo

Elemento Argumento

Parmnides

Ser

El no ser es impensable, pues en la medida en

que lo pensamos ya es.
Aunque aparentemente el tiempo es algo
tangible que transcurre de un modo
imperturbable, la tradicin hind afirma que el
tiempo es una ilusin. Tal como ocurrira con la
conciencia que tenemos de nosotros mismos,
pues nos sentimos en nuestro interior siempre
jvenes a pesar del paso del tiempo: siempre
parece que los cambios externos no afectan a
nuestro tiempo interior. Esta paradoja era
utilizada tambin por Parmnides, quien nos
enseaba que nunca podramos baarnos en el
mismo ro, dado que a pesar de que el ro
pareciera el mismo, las aguas que ayer fluan
por su cauce no son las mismas que hoy
discurren por l. Sin embargo hablamos del
mismo ro, porque ms all del cambio formal,
en esencia era el mismo ro. Es el viejo problema

Filsofo

Elemento Argumento

Empdocles

Tierra,
Agua,

Aire y

Fuego
Anaxgoras

Nous o

Aadi la inteligencia. Se dice que elabor una

doctrina intermedia entre el naturalismo de los
milesios y el idealismo socrtico.

tomos

El principio de todo se explica a partir de la

existencia de unidades o partculas
pequesimas e indivisibles que son los tomos o
cuerpos densos.

mente
Demcrito

Todo est compuesto de los 4 elementos y 2

principios antagnicos: el Amor y el Odio.
Formando los objetos concretos del mundo, los
cuales dejan de ser cuando las partculas de
estos elementos primordiales se separan.

Filsofo

Elemento Argumento

Protgoras

El

Hombre

El principio filosfico ms famoso de Protgoras

alude al estatus del hombre enfrentado al
mundo que lo rodea. Habitualmente se designa
con la expresin Homo mensura (El hombre es
la medida), frmula abreviada de la frase Homo
omnium rerum mensura est (El hombre es la
medida de todas las cosas), que traduce al latn
la sentencia original en griego. Esta ltima,
segn Digenes Laercio, habra sido la
siguiente:


,

,


El hombre es la medida de todas las cosas,
de las que son en cuanto que son, de las que no
son en cuanto que no son.

Filsofos

Arjes

Presocrticos
Tales

Agua

Anaximandro

Apeiron

Anaxmenes

Aire

Pitgoras

El nmero

Herclito

Logos-razn

Parmnides

El ser

Empdocles

Los 4 elementos

Anaxgoras

Mente

Demcrito

tomo

Protgoras

El Hombre

DILOGO ENTRE TAGORE Y

EINSTEIN EN 1930

NOTA SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD

Conversacin entre Rabindranath Tagore y el profesor
Alberto Einstein, celebrada el 14 de julio de 1930, por la
tarde, en la residencia del profesor Kaputh.
[Tomado de: Rabindranath Tagore, La religin del
hombre. Trad. Rafael Cansinos-Assens (Buenos Aires:
Aguilar, 1968), pp. 229-234.]

EINSTEIN. Cree usted en lo divino como aislado del mundo?

TAGORE. Aislado, no. La infinita personalidad del Hombre

comprende el Universo. Nada puede haber que no pueda
reabsorberse en la humana personalidad, y esto prueba que la
verdad del Universo es una verdad humana. Expondr un hecho
cientfico para ilustrar mis palabras. La materia est compuesta de
protones y electrones, con abismos entre ellos, y, sin embargo, la
materia puede parecernos slida. Anlogamente, la humanidad
est compuesta de individuos; pero stos guardan no obstante entre
s una interconexin de relacionhabilidad humana, que dota al
mundo del hombre de viva solidaridad. Pues todo el universo se
halla enlazado a nosotros por modo semejante; es un universo
humano. Yo he seguido ese pensamiento a travs del arte, la
literatura y la conciencia religiosa del hombre.

E. Hay dos conceptos diferentes acerca de la naturaleza del

universo: 1) el mundo como unidad dependiente de la humanidad;
2) el mundo como realidad independiente del factor humano.

T. Cuando nuestro universo se halla en armona con el Hombre

Eterno, lo conocemos como verdad, lo sentimos como belleza.

E. Ese es un concepto puramente humano del universo.

T. Ningn otro concepto puede haber. Este mundo es un mundo
humano; su punto de vista cientfico es tambin el del hombre de
ciencia. Hay cierto tipo de razn y de goce que le confiere verdad: el
tipo de Hombre Eterno, cuyas experiencias a travs de las nuestras
se realizan.

E. Esa es una comprensin de la entidad humana.

T. S; una entidad eterna. Hemos de comprenderla mediante

nuestras emociones y actividades. Nosotros realizamos al Hombre
supremo que carece de limitaciones individuales, mediante
nuestras limitaciones. La ciencia se ocupa en aquello que no est
limitado a los individuos; es el mundo humano impersonal de las
verdades. La religin comprende esas verdades y las eslabona con
nuestras necesidades ms profundas; nuestra conciencia individual
de verdad adquiere universal sentido. La religin aplica valores a la
verdad y conocemos como buena a la verdad, en virtud de nuestra
armona en ella.
E. De modo que la verdad o la belleza no son, segn eso,
independientes del hombre?

T. No.

E. Si se extinguiera la especie humana, dejara, pues, de ser

bello el Apolo de Belvedere?

T. Tal creo.

E. Estoy de acuerdo con su concepto de la belleza, pero no con el

que sustenta acerca de la verdad.

T. Por qu no? La verdad se realiza mediante el hombre.

E. Yo no puedo demostrar que mi concepto sea el acertado, pero

esa es mi religin.

T. La belleza se cifra en el ideal de perfecta armona que reside en

el Ser universal; la verdad es la comprensin perfecta de la
Inteligencia universal. Nosotros, los individuos, nos acercamos a
ella mediante nuestros yerros y equivocaciones, mediante nuestra
experiencia acumulada, nuestra iluminada conciencia . . . Cmo, si
no, podramos conocer la verdad?

E. No puedo probar cientficamente que la

verdad deba concebirse como una verdad
valedera, con independencia de la humanidad;
pero lo creo as firmemente. Creo, por ejemplo,
que el teorema de Pitgoras en geometra afirma
algo aproximadamente cierto, con independencia
de la existencia del hombre. Sea como fuere, si
hay una realidad independiente del hombre, hay
tambin una verdad relativa en esa realidad; y de
igual modo la negacin de lo primero trae consigo
la negacin de la segunda.

T. La verdad, que es una con el Ser Universal, debe ser

esencialmente humana, pues de otra suerte cuanto
nosotros los individuos consideramos como verdad no
podra merecer tal nombrepor lo menos en la acepcin
cientfica de la palabra, como verdad que slo puede
alcanzarse mediante el proceso de la lgica, o, dicho en
otros trminos, por un rgano humano de pensamientos.
Segn la filosofa india, existe Brahman, la verdad
absoluta, que no puede ser concebida por la inteligencia
humana aislada ni descrita tampoco con palabras, sino
nicamente abismando lo individual en su infinitud. Pero
tal verdad no puede pertenecer a la ciencia. La naturaleza
de la verdad de que tratamos es una apariencia, es decir,
aquello que aparece como verdad a la inteligencia humana
y es, por lo tanto, humano, pudindosele llamar maya o
ilusin.

E. Segn su concepto, pues, que puede ser el concepto indo, no es

ilusin del individuo, sino de la humanidad entera.

T. En la ciencia procedemos siguiendo la disciplina de eliminar las

limitaciones personales de nuestras inteligencias individuales, para
alcanzar as esa comprensin de la verdad que reside en la mente del
Hombre universal.

E. El problema empieza en cuanto consideramos a la verdad

independiente de nuestra conciencia.

T. Lo que llamamos verdad estriba en la racional armona entre los

aspectos subjetivo y objetivo de la realidad, que pertenecen ambos al
hombre superpersonal.*

E. Incluso en nuestra vida cotidiana nos sentimos obligados a

atribuirle una realidad independiente del hombre al objeto que
empleamos. Lo hacemos as para coordinar las experiencias de
nuestros sentidos en una forma razonable. Por ejemplo, si no hubiere
nadie en esta casa, no por ello dejara de estar aqu esta mesa.

T. S; seguira fuera de la mente individual, pero no fuera de la

mente universal. La mesa que yo percibo es perceptible por la misma
clase de conciencia que yo poseo.
E. Nuestro natural punto de vista con respecto a la verdad
independiente de la humanidad, no puede explicarse ni probarse; pero
es una creencia que a nadie le puede faltar . . . , ni aun a los
primitivos. Atribuimos a la verdad una objetividad superhumana; es
indispensable para nosotros esta realidad a que me refiero, que es
independiente de nuestra existencia y de nuestra experiencia y de
nuestra inteligencia . . . , aunque no podamos decir lo que significa.

T. La ciencia ha demostrado que la mesa, como objeto slido, es una

apariencia y, por consiguiente, eso que la mente humana percibe como
tal mesa no existira de no existir la mente humana. Debe reconocerse
al mismo tiempo que el hecho de que la ltima realidad fsica de la
mesa no sea otra cosa que una muchedumbre de centros aislados de
fuerzas elctricas en revolucin, pertenece tambin a la mente
humana.
En la aprehensin de la verdad hay un conflicto eterno entre la mente
humana universal y la misma mente confinada en el individuo.
Nuestra ciencia, nuestra filosofa y nuestra tica andan siempre
ocupadas en el proceso de reconciliacin. En resumidas cuentas,
puesto que hubiere alguna verdad que no se refiera en absoluto a la
humanidad, tal verdad sera en absoluto para nosotros como no
existente.

No es difcil imaginar una inteligencia a la que la secuencia de las

cosas no se le muestre en el espacio, sino en el tiempo, cual la
secuencia de las notas en msica. Para semejante inteligencia, el
concepto de realidad sera parecido al de la realidad musical, en el
que carece de todo sentido la geometra de Pitgoras. Existe la
realidad del papel, totalmente distinta de la realidad de la literatura.
Porque la clase de inteligencia que posee la polilla que se engulle esa
literatura de papel es en absoluto inexistente, y, sin embargo, para la
inteligencia del hombre posee la literatura un valor de verdad ms
grande que el papel mismo. Por modo anlogo, si alguna verdad existe
que no guarde ninguna relacin sensitiva o racional con la
inteligencia humana, ser igual a cero, en tanto seamos nosotros
seres humanos.

E. Entonces, soy yo ms religioso que usted!

T. Mi religin se cifra en la reconciliacin del Hombre

superpersonal,* el Espritu humano universal, en mi ser individual.
Este ha sido el asunto de mis conferencias, a las que he dado el ttulo
de La religin del hombre.

FIN