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Nisa
335-385
Como
telogo
especulativo
y
mstico
fue,
sin
duda,
el
mejor
dotado de los tres
grandes Capadocios.
El llama a su hermano
mayor, san Basilio, su
maestro. Se decide
por
una
carrera
mundana. LLeg a ser
profesor de retrica y
contrajo matrimonio.
Sus
escritos
revelan
una
profundidad
y
anchura
de
pensamiento que no tuvieron
Basilio y Gregorio de Nacianzo.
Impresionan
su
actitud
comprensiva ante las corrientes
contemporneas de la vida
intelectual, su gran capacidad de
adaptacin y su penetracin de
pensamiento.
En su estilo, Gregorio
debe ms a la sofstica
contempornea
y
se
muestra menos reservado
en la adopcin de sus
recursos que los otros
Padres Capadocios.
En la seleccin de las
palabras sigue a los autores
clsicos.
Hay
una
acumulacin de aticismos,
que no le impide, sin
embargo, servirse tambin
de la Koin y de los
Setenta.
Su predileccin por la
y la metfora,
por los juegos de palabras,
paradojas y
demuestran hasta qu punto
sufri la influencia de las
excentricidades
de
la
retrica griega de su tiempo.
*En Adversus
Eunomium se opone
al jefe arriano
Eunomio.
Refuta el
Apolinarismo:
Doctrina de
Apolinar de Laodicea
y surgida como
reaccin contra el
arrianismo.
Esta
doctrina afirmaba
que en Cristo, el espritu o
intelecto no era humano
sino divino al encarnarse
en un cuerpo sin alma que
era sustituida por el
mismo Verbo.
La negacin de la naturaleza
humana de Cristo hizo que las
enseanzas de Apolinar fueran
oficialmente condenadas por el
papa Dmaso I en sendos
concilios celebrados en Roma en
374 y 377, y posteriormente en el
Primer Concilio de Constantinopla
celebrado en 381.
Si
comparamos a
Gregorio
de
Nisa
como telogo con los
otros dos Capadocios,
Basilio y Gregorio,
salta a la vista su
superioridad.
l se debe, despus de
Orgenes, la primera exposicin
orgnica y sistemtica de la fe
cristiana. Sus especulaciones
doctrinales tienen un alcance
muy superior a las controversias
de su tiempo y son una
contribucin al progreso de la
teologa como tal.
La
filosofa
pagana
es
verdaderamente
estril;
siempre a punto de parir,
pero nunca acaba de dar
a luz un ser vivo. Qu
fruto ha producido la filosofa
que est a la altura de tan
grandes dolores?
No
Sin
embargo,
considera
como
un deber hacer un
uso discreto de la
sabidura pagana.
En esto y en toda su
actitud frente a la
filosofa, Gregorio
se muestra fiel
seguidor
de
Orgenes (cf. vol.1
En consecuencia, todo lo
que era til se lo apropi;
lo que no era de provecho
lo
descart
(De
vita
Ephraem Syr.: PG 46,82B); as
describe Gregorio la actitud
de Efrn y la suya misma
frente a la filosofa pagana.
El
gran
mrito
de
la
investigacin llevada a cabo por
J. Danilou sobre las relaciones
de Gregorio con Platn sigue
siendo el haber demostrado, por
una parte, la dependencia
literaria, pero, por otra, la
completa metamorfosis cristiana
del pensamiento de Platn.
Sin
Doctrina
trinitaria
En
sus
esfuerzos
por
conciliar la Trinidad y la
Unidad, Gregorio sigue, por
una parte, las huellas de
Platn, y por otra anticipa el
realismo extremo de la Edad
Media. En el prrafo con que
empieza su tratado Que no
hay tres dioses escribe:
As,
pues,
para
explicar
mejor
la
Trinidad
divina
y
rechazar la acusacin
de tritesmo, atribuye
realidad a la idea
universal.
Segn
Gregorio, la distincin
entre las tres Personas
divinas
consiste
exclusivamente
en
sus
relaciones
mutuas
inmanentes. Por esta razn,
su actividad ad extra no
puede ser mas que una y es
comn a las tres Personas
divinas:
Pero en el caso de la
naturaleza divina no vemos la
cosa igual: el Padre no hace
por S solo nada en que no
tome parte el Hijo con El;
tampoco el Hijo tiene ninguna
operacin
propia
independientemente
del
Espritu.
La
Por
consiguiente, no se
puede llamar tres dioses a
los
que,
conjunta
e
inseparablemente, por medio
de accin mutua, realizan en
nosotros y en toda la
creacin este poder y esta
accin divina de inspeccin
divina (ibid.: PG 45,125-8).
Hay
una diferencia
entre su actividad
ad extra y sus
relaciones mutuas
e inmanentes:
Al confesar la identidad de la
naturaleza,
no
negamos
la
diferencia que existe en cuanto a la
causa y a lo que es causado; slo
de aqu deducimos que una
Persona: distingue de otra, es decir,
porque creemos que una es la
Causa y que otra procede de la
Causa. Adems, en aquello que
procede de la Causa reconocemos
todava otra distincin.
La imagen
de Dios en
el hombre
Si
toda
la
ordenada
disposicin del universo es
una especie de armona
cuyo autor y artista es
Dios..., y si el nombre
mismo es un microcosmo,
entonces ste es una
imitacin de Aquel que
plasm el universo.
Su excelencia y grandeza
no
estriban
en
su
semejanza con el universo
creado, sino en haber sido
hecho a la imagen de la
naturaleza del Creador
(De hom. opif c.16: PG
44,180A).
Mientras
que,
para
Clemente y Orgenes, la
imagen de Dios en el alma
humana
es
la
parte
racional del hombre y, para
Ireneo, es el libre albedro,
para Gregorio, en cambio,
consiste en su virtud.
Intuicin de
Dios
Merced
a
esta
imagen,
el
ser
humano viene a
ser un familiar de
Dios y es capaz
de
conocer
a
Gregorio
hace
suyo
el
famoso
axioma
de
los
antiguos: El semejante es
conocido por su semejante,
cuando insiste en que la
semejanza del alma con
Dios es conditio sine qua
non de nuestro conocimiento
de la naturaleza de Dios.
Este
principio
jug un papel
importante en la historia de la
filosofa
griega:
lo
introdujo
primeramente Pitgoras, recibi de
Empdocles
su
formulacin
definitiva y se convirti en lugar
comn en tiempo de Platn. Alcanz
especial
prominencia
en
el
misticismo
platnico
como
resumen de la doctrina segn la
cual solamente lo divino puede
conocer lo divino.
Y si consideramos la causa de
nuestra vida, es decir, que se
movi a crear al hombre no por
necesidad, sino por libre decisin
de
su
bondad,
decimos
nuevamente que de esta manera
hemos contemplado a Dios, que
hemos comprendido no ya su
esencia, sino su bondad.
La
divinidad
es
pureza,
ausencia de toda pasin y
separacin de todo mal. Si en ti
hay
todo
esto,
Dios
est
efectivamente
en
ti.
Por
consiguiente, si tu pensamiento no
tiene mezcla de mal y est libre de
pasin y exento de mancha, eres
bienaventurado
por
tu
clarividencia; pues, por estar
purificado,
eres
capaz
de
Segn
La
califica en otra
ocasin como una
divina y sobria
embriaguez que hace
al hombre salir de s
mismo (In Cant.
cant. hom. 10: PG
Se