EDAD MEDIA

Periodo comprendido entre el siglo V y XV:

Comienzo Ao 476 con la cada del Imperio

Romano Occidental.
Final 1453 con la cada del Imperio Bizantino y
1453 con el descubrimiento de Amrica.

LA FILOSOFA EN LA EDAD
MEDIA
Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa

se nutre de savia teolgica.La pagana haba venido a

parar a la negacin.
La exageracin de los principios platnicos haba
conducido a negar el conocimiento, sustituido por el
xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la
individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser
implcitamente negado: porque la unidad simplicsima
excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin.
Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el
escepticismo y el materialismo. La negacin
circundaba el pensamiento por todas partes.

El Cristianismo
El Cristianismo basado en la revelacin,

descenda de Dios al hombre; es decir,

tena un carcter sinttico. Los grandes
hombres del cristianismo sienten ante todo el
apremio de defender la religin de los ataques
asestados por los paganos y de patentizar las
excelencias de su doctrina. De tal necesidad
nace la filosofa apologstica (Defensa de la
fe).

Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms

o menos que el cristianismo era lo verdadero.

Pero la cuestin que en sta poca se plantea
es que si haba que tenerfepara as creer en
los milagros cristianos o tambin se poda
acceder a las verdades cristianas mediante la
razn. La filosofa medieval se bas
prcticamente en la cuestin de que si
eran compatibles la fe y la razn.

Pensadores
Avicena: Aprendi todos los
artculos del Corn y luego, continu
sus estudios con la Lgica de
Aristteles, la Geometra de Euclides
y la Geografa de Ptolomeo.
Avicena no cree en la posibilidad del
vaco absoluto (horror vacui);
tampoco cree que el Universo sea
infinito, existe un punto en que se
acaba la materia; ms all hay el
no ser, que no es exactamente el
vaco.
Cree que el Mundo es eterno y existe
por necesidad; Dios da forma a las
cosas, las anima y sostiene pero por
un intermediario, la inteligencia,
que hoy llamaramos espritu.

El Corn dice que

Dios creo primero
la INTELIGENCIA, y
de ella se deriva
todo.

Averroes(1126-1198)
Filsofo, fsico, jurista malik y

telogo ashar hispanorabe.

Introductor del pensamiento
aristotlico en Occidente, su
figura ocupa un lugar de honor
en la historia del pensamiento
medieval.
Sus ideas fueron interpretadas
por los pensadores cristianos,
que las clasificaron de "teora
de la doble verdad
Averrosmo: eternidad del
mundo, mortalidad del alma
personal, e inmortalidad del
alma comn universal de
todos los hombres.

San Agustn
Naci en Tagaste hacia mediados (354)

del siglo IV de la Iglesia. Durante su

juventud frecuent las escuelas de
Madaura y Cartago, entregndose a la vez
a una vida de desrdenes y tambin a la
hereja de los maniqueos, en la cual
incurri siendo ya profesor de retrica en
Cartago. La lectura de un libro de Cicern
tituladoHortensiusdespert
su
genio
filosfico adormecido hasta entonces, y a
los veinte aos de edad estudi las
Categoras de Aristteles, entrando as en
el templo de la Filosofa bajo los auspicios
del fundador del Liceo, lo cual no impidi
que diera cierta preferencia a Platn,
cuyas tendencias y doctrina filosfica se
hallaban ms en armona con su genio
sentimental y mstico.

Obras
a)LasRetractaciones, obra en que retracta,

corrige y modifica algunas de sus sentencias y

opiniones anteriores.
b)LasConfesiones, que contienen la narracin de
las vicisitudes de su vida moral y el proceso de su
vida o desarrollo intelectual hasta su conversin, con
cuyo motivo toca ciertas cuestiones y expone ciertas
ideas filosficas.
c)Los librosAdversus Academicos, en los cuales
discute las opiniones de los filsofos, y con
particularidad las de la Academia en orden a la
existencia y conocimiento de la verdad.
d)Los librosDe Ordine, el que lleva por ttuloDe
Vita beata, y los dos librosSoliloquorum, en todos los
cuales se tocan y discuten varios problemas
pertenecientes a la Filosofa.
e)El libroDe Immortalitate Animaey el que
escribi poco despus con el ttuloDe Quantitate
Animae, tratados esencialmente filosficos, como lo
es tambin en gran parte el tratadoDe Libero
arbitrio, dividido en tres libros, y el libro o tratadoDe
Animacuyo objeto es demostrar la espiritualidad
perfecta de! alma racional.
f)Merecen contarse tambin entre los tratados
filosficos el libroDe vera Religione, en que se
habla del origen y naturaleza del mal, y con mayor
razn todava la obra intituladaDe Genesi ad
litteram, dividida en doce libros, y en la que se
plantean y resuelven varias cuestiones propiamente
filosficas, entre ellas las que se refieren a la

Pensamiento
La Filosofa es paraSan Agustnla investigacin diligente y el

conocimiento cientfico de las cosas humanas y divinas, segn

que pertenecen o conducen a la vida feliz
La Filosofa es inferior a la ciencia cristiana, porque es
insuficiente para ensear y conducir al hombre por el camino
de la vida eterna; sin embargo, es buena en s misma, no solamente
porque es una perfeccin racional del hombre, sino porque es til para
engendrar y defender la fe cristiana
La Filosofamoral, que trata del Sumo Bien como destino final
del hombre y de sus acciones; la Filosofanaturalo fsica, que
trata de Dios como autor del mundo, y la Filosofa racionalo
dialctica, que es la que nos ensea a aprender.
Dos son los caminos o medios para llegar al conocimiento del
objeto de la Filosofa, y en general al conocimiento de la verdad, a
saber: la razn y la autoridad. En orden de tiempo, sta es anterior
a la razn, pero en el orden de existencia la razn precede a la
autoridad.

Con respecto a Dios y al Mundo

Existe un Dios nico, simplicsimo,

infinito, eterno e inconmutable en su

ser y en su obrar, que, viviendo
desde la eternidad en unin inefable
del Verbo y del Espritu Santo,
produjo libremente y sac de la nada
al mundo con todos sus seres, desde
los superiores hasta los ms
imperfectos.
Dios, al crear el mundo, lo cre
en el tiempo, o, mejor
dicho,conel tiempo que plugo a
su voluntad soberana, as es que
son intiles las cuestiones referentes
al tiempo y lugar en que Dios cre el
mundo; porque la duracin y el
espacio que concebimos antes o
fuera del mundo son meras
representaciones de la imaginacin,
sin fundamento real y racional.

La teora psicolgica de San Agustn

El alma humana es una substancia propiamente espiritual e inmortal, superior a todas

las dems criaturas, excepto los ngeles. La dignidad, nobleza y perfeccin de su ser y
de sus facultades son tan grandes, que su morada y patria es el mismo Dios su Creador
Si el alma se une con el cuerpo, no es accidentalmente y en castigo de faltas cometidas
en tiempos anteriores, como pretenda Orgenes, sino como forma constituyente,
informante y vivificante del hombre.
Existen en el hombre dos rdenes de facultades de conocimiento, a saber: los sentidos,
por medio de los cuales conocemos los cuerpos y el mundo sensible, y la razn, por
medio de la cual conocemos la verdad y alcanzamos la sabidura
Otro tanto puede decirse de su opinin acerca del origen del alma humana en los
individuos posteriores a Adn. Recorriendo sus obras, encuntranse pasajes en que
expone las diferentes opiniones acerca de este punto, inclusa la preexistencia, sin
decidirse por ninguna de ellas. En otros manifiesta marcada preferencia por la
creacinex nihilo, aunque con cierta reserva, ya por la oscuridad del problema, ya por
la dificultad que encontraba en explicar la transmisin del pecado original
San Agustn tiene tambin el mrito de haber sido el primero que plante en el seno de
la Filosofa cristiana el problema de la certeza, enseando a combatir el escepticismo, y
llamando la atencin sobre la importancia cientfica de los hechos de conciencia. El
hombre, nos dice, podr dudar si el aire o el fuego son fuerzas vitales

Santo Toms de Aquino

Toms de Aquino naci en el castillo

de Roccasecca, cerca de Aquino, en

el ao 1225, en el seno de una
numerosa y noble familia italiana.
Recibi Toms su primera educacin,
a partir de los cinco aos, en la
abada de Montecasino, de la que
era abad su to, permaneciendo en
el monasterio hasta 1239, cuando el
emperador Federico II decret la
expulsin de los monjes. All realiz
los estudios ordinarios de gramtica,
latn, msica, moral y religin.

Relacin entre la razn y la fe

Santo Toms rechazar la teora de la "doble verdad",

segn la cual habra una verdad para la teologa y

una verdad para la filosofa, independientes una de
otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de
conocimiento, insistiendo en la existencia de una nica
verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde
la fe.
Estrictamente hablando, la posicin de santo Toms
supondr el fin de la sumisin de lo filosfico a lo
teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se
ir aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno
de la Escolstica, constituyndose en uno de los
elementos fundamentales para comprender el
surgimiento de la filosofa moderna.

METAFSICA. LOS ELEMENTOS ARISTOTLICOS

Metafsica:

ciencia del "ente en cuanto ente"

La teora de las cuatro causas: En el libro I de la Metafsica.

Santo Toms de Aquino aceptar y adoptar la formulacin

aristotlica de la teora de las cuatro causas: la causa
material, aquello de que est hecha una cosa; la causa
formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que
la produce; y la causa final, el para qu de una cosa.

La teora de la sustancia: Igualmente la

sustancia es identificada con la entidad

concreta y particular, constituida por un
compuesto indisoluble de materia y forma.
Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de
las categoras accidentales que Aristteles:
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, estado, accin y pasin.

La teora del acto y la potencia: Por ser en

potencia entiende el conjunto de capacidades

o posibilidades de la sustancia para llegar a
ser algo distinto de lo que actualmente es.

Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.

Junto con las dos teoras anteriormente citadas dispone
Santo Toms de todas las estructuras metafsicas
necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del
mundo, pero no de Dios, por lo que se ver forzado a
recurrir a la teora de la esencia y la existencia.

METAFSICA. ESENCIA Y
EXISTENCIA
La esencia est respecto a la existencia como la potencia

respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser
comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e
independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene
inalterable siendo lo que es.
Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre
independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con
cualquier otra sustancia. La esencia sera, pues, una cierta forma de
ser en potencia: para existir tendra que ser actualizada por otra
entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de
su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un
compuesto de esencia y existencia.

La existencia de Dios
Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Toms

afirma taxativamente que no es una verdad

evidente para la naturaleza humana, (para la
razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern
probarla. La existencia de Dios, nos dice, es
evidente considerada en s misma, pero no
considerada respecto al hombre y su razn finita
y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas
culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios
(judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e,
incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a
la misma cultura poseen la misma idea de Dios

Las cinco vas de la

demostracin de la existencia de
Dios