PRESOCRTICOS

La naturaleza es entendida
como totalidad, como todo lo
existente y tambin como el
modo de ser de cada cosa, su
esencia.
En el siglo VII a C. se da PASO DEL MITO AL LOGOS
el
Los mitos son narraciones sobre hombres y dioses
que dan una explicacin global de lo existente.

ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA:

PREGUNTA POR LA NATURALEZA O
PHISIS

Se caracteriza por la ultimidad y universalidad de

su explicacin.
Caracterstic
as del mito

En el pensamiento mtico se divinizan las fuerzas

de la naturaleza.
La fuerza del mito reside en su asentamiento
social y en la tradicin oral.
Todo depende del azar, es arbitrario. No podemos
predecir nada, la ciencia es imposible.
El mundo es un caos

El Logos se asienta en la razn.

Se pregunta por el principio (arj) de lo
existente, por el origen de la naturaleza
(phisis).

Caracterstic
as del logos

El mundo es visto como un cosmos, no

como un caos.
Surge la idea de necesidad (frente a la
de arbitrariedad) y la idea de permanencia
o constancia, la ciencia es posible.
El logos pretende, al igual que el mito,
una explicacin universal y ltima.
Todos los aspectos de la realidad pueden
ser explicados racionalmente.

Circunstancias de la aparicin de la filosofa en Grecia.

La condicin geogrfica. La orografa montaosa e infrtil empuj a sus
pobladores a la navegacin en busca de fortuna, producindose un intercambio
cultural que pudo favorecer la relativizacin de las visiones del mundo locales,
propicia a la reflexin filosfica.
El contacto con el Oriente Prximo. Los griegos, en contacto con Oriente y
Egipto, tomaron de ellos elementos culturales, principalmente matemticos y
astronmicos. De hecho, las primeras expresiones de la filosofa surgen en Asia
Menor, la regin griega ms en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos
mesopotmicos
La ausencia de textos sagrados en la religin griega, as como de una casta
sacerdotal encargada de velar por el dogma. En Grecia no haba autoridad religiosa, de
modo que el pensamiento filosfico no encontr este frecuente obstculo.
La circunstancia poltica. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII
y VI Grecia vivi una transformacin social. De ser un pas primordialmente agrario
pasa a ser un pas organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas
polticas flexibles y democrticas que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa
del ciudadano. Se fue acumulando una rica experiencia poltica que capacit a la
mente griega para las teoras polticas, que haran aparicin pronto con los sofistas.

Mapa

Perodo cosmolgico
Tratan de descubrir la naturaleza del universo.
Sus representantes son los Presocrticos o fsicos.

Perodo
antropolgico
Etapas de
la filosofa
griega

Tratan de estudiar la naturaleza humana.

Sus representantes son los sofistas y Scrates.

Perodo ontolgico
Sntesis del conocimiento sobre el universo y el
hombre, su pregunta versara sobre el ser.
Sus representantes son Platn y Aristteles

Perodo tico - poltico

Doctrinas morales (estoicos, epicureos, etc) e
inters cientfico centrado en Alejandra.

TALES DE MILETO

636-546 A.C

Tales de Mileto es considerado el

fundador de la filosofa griega. Ya en
la antigedad fue incluido como uno
de los siete sabios de Grecia,
habiendo sido reconocido como
matemtico y astrnomo.
Sent el concepto de que los
principios de las cosas son aquellos
que proceden de la materia de la
naturaleza.
Sus
afirmaciones
principales fueron que Todo es
agua y que Todo est lleno de
Sostena
Tales que el arj era el agua. En su concepto, la Tierra era
dioses
(daimones).
un disco que flotaba sobre el agua del ocano; el agua era el origen de la
vida, y de tal manera todas las cosas de alguna forma estaban
vinculadas con el agua, a lo hmedo.
No se refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en que lo hace
Hesodo al referirse al ocano como una divinidad; sino que lo hace
aludiendo al agua como un elemento fsico, tal como aparece en la
naturaleza, de tal manera que su construccin es absolutamente

ANAXIMANDRO
Anaximandro de Mileto fue discpulo de Tales. Se
apart de la concepcin de su maestro,
considerando que el arj era el principio comn a
todas las cosas en su diversidad; de manera que
nunca podra ser algo concreto como el agua.
Para Anaximandro, el principio de todo es lo
indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado lo infinito;
para lo cual empleaba el trmino apeiron.
En principio era el apeiron, de el se separan el
calor y el fro:
El calor se va a la superficie y da
Apeiron
lugar a lo seco, al verano.
611 - 547 A.C.

El fro se va al centro y da lugar a

lo hmedo, al invierno.
La Tierra es cilndrica y achatada es el centro del
universo. Se mantiene fija en su lugar ya que no
tiene motivo para moverse en ninguna direccin.

Alrededor de la Tierra giran enormes esferas de fuego

forradas de aire comprimido.
La lucha entre el fro y el calor produce vapor que cubre
las esferas de fuego, quedando sin cubrir algunos
resquicios por los que se filtra el fuego. Estos resplandores
son las estrellas.
Regin de fuego
Esfera del Sol

Esfera de la Luna

Esfera de las nubes

Esfera de las
estrellas
Horizont
e

Tierra

Horizont
e

Tierra

Anaximandro sera el primero en realizar un gnomon terrestre y

otro celeste.

ANAXMENES

Anaxmenes de Mileto comparta el concepto de

que exista un arj concreto, aunque para l era el
aire; de cuya condensacin se originan todas las
cosas. Su fundamento para sostener tal cosa, era
que el aire es necesario para todo lo que tiene
vida.
Todo se explica a partir del aire mediante dos
procesos:

Condensacin por la que se produce el fro,

por ella el aire se convierte en agua y en tierra.
588 - 524 A.C.
Rarefacin (dilatacin) por la que se
produce
calor ytierra
que da lugar al fuego.
Los distintos elementos
(aire, agua,
y fuego) difieren entre s cuantitativamente
aunque no cualitativamente.
Tiene una concepcin del mundo como
algo vivo:
De la misma manera que nuestra alma, que
es el aire, igualmente un soplo y el aire
envuelven el mundo entero.

HERCLITO DE FESO

544 484 AC

Naci y vivi en feso (Jonia, Asia Menor) a finales del siglo VI a.C. y
comienzos del V a.C. . De familia aristocrtica, escribi en forma de
aforismos, de contenido nada fcil de interpretar.
Su concepcin dialctica de la realidad
se basa en:
Todo est en permanente cambio
(panta rey). No hay ni se puede desear un
mundo estancado.
Todo lo que vive, vive por la
destruccin de otras cosas. El fuego vive
por la muerte del aire, y el aire por la del
fuego; el agua vive por la muerte de la
tierra, y la tierra por la del agua.
El cambio es oposicin de contrarios.
La ley oculta de la naturaleza es que todas
las cosas viven en pugna, la cual es la
esencia para la vida y por consiguiente
buena. Afirmaba en un sentido metafrico

Los contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A

pesar del cambio y de la contradiccin, existe simultneamente una
armona. Herclito puede ser considerado el padre del pensamiento
dialctico.
Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo
mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y
vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro
y
recprocamente
Nos baamos y no nos baamos en el mismo
ro: somos y no somos. No se puede entrar dos
veces en el mismo ro
El fuego. El arj para Herclito sera el fuego. Pero l no pensaba
como los joniosque hubiera una sustancia primera que diera origen a las
dems. El mundo siempre fue como es ahora, y el fuego simboliza sus
caractersticas: el cambio y el enfrentamiento. El fuego es uno y
cambiante a la vez, y se mantiene por la muerte de otras sustancias.
El Logos: el logos como razn interna, como equilibrio o proporcin;
smbolo de la unidad de los contrarios y del cambio Debajo del cambio y
de la lucha hay un orden, una armona: el logos. El logos es como una
inteligencia csmica, un fuego racional, es algo fsico que muestra lo
difcil que resultaba explicar las cosas sin rebasar la nocin de lo
material.

PITGORAS DE SAMOS

582- 500 A.C

Pitgoras, filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas

influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos,
Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros
filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado
a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de
Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una
colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento
con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido
como pitagorismo.
Pitgoras no dej nada escrito y su filosofa es conocida a
travs de sus discpulos, por lo cual es muy difcil separar
sus ideas personales de las de su escuela o comunidad.
Pitgoras se llamaba a s mismo "filsofo". Pero las
biografas de la antigedad dan de Pitgoras una imagen
mucho ms misteriosa. Se deca que poda estar en dos
sitios al mismo tiempo, que poda atravesar los cielos
montado en una flecha o recordar hasta veinte
reencarnaciones anteriores. Tambin se dice que predijo
terremotos y epidemias. Tan grandes eras sus facultades
que llegara a ser identificado con un dios: Apolo

Los nmeros como principio de las

cosas
En Grecia el nmero era concebido espacialmente, confundiendo la
unidad geomtrica, el punto, con la unidad aritmtica, el 1. Las
unidades tienen dimensin espacial y pueden ser consideradas
como el elemento material de las cosas (Aristteles).
El origen para los pitagricos:
Primero existi la unidad, el 1, lo limitado,
rodeada de lo ilimitado.
La unidad crece y se escinde en 2, lo ilimitado se
introduce en lo limitado separndolo en dos partes,
as se origina la lnea.
Despus se genera el 3 y el tringulo, la figura
plana ms simple.
Con el 4 se origina el volumen.

Tipos de nmeros
Los nmeros cuadrados son el producto
de dos factores iguales.
2 x 2 = 4 ; 3 x 3 = 9 ; 4 x 4 = 16
Un nmero cuadrado es igual a la suma de
los nmeros impares que le preceden.
4 = 1 + 3 ; 9 = 1 + 3 + 5 ; 16 = 1 + 3 +
5+7
Un nmero oblongo es el producto de dos factores
8
desiguales:
4x2=8
Un nmero oblongo es igual a la suma de dos nmeros
cuadrados: 4+4 = 8
Los nmeros triangulares eran el 1, 3, 6,
10
1
3
6
10..
3 = 1+2 ; 6 = 1+2+3 ; 10 = 1+2+3+4
El nmero 10 era la divina Tetrakys que para los pitagricos representaba
una entidad divina. Estaba formada por la suma de los nmeros ms
ilustres: 1,2,3,y 4.
La suma de dos nmeros triangulares
consecutivos (3+6) da lugar a un
numero cuadrado (9)

Un nmero slido es un nmero de tres

factores y si los tres factores son iguales se
llama nmero cbico.
1 4 9
16
12 = 3 x 2 x 8 = 2 x 2 x
2
2
Los nmeros piramidales son la suma de
30
nmeros cuadrados consecutivos.
Es otro ejemplo de la relacin entre lo
mstico y las matemticas. Los pitagricos
crean
que
los
slidos
regulares
desempeaban una funcin importante en
el universo.
Octaedro , es estable y fijo, forma la
estructura interna de la Tierra.
Tetraedro, tiene una estructura que
parece pinchar por todas partes como el
Fuego.
Octaedro, forma la estructura alargada
del Aire.
Icosaedro, sus mltiples caras parecen
Platn retomar estas teoras fugarse
en su cosmologa
e identificar
entre los dedos
como elal
Agua.
Dodecaedro con el Cosmos

Los slidos
regulares

Cosmologa pitagrica
La cosmologa pitagrica se
anticipa a la de Coprnico. En el
centro del universo
est el fuego central, que quizs
fuera el sol y no lo dijeron por temor
a la persecucin religiosa.
El Sol, la Tierra y la Luna y los 5
plane- tas son esfricos y giran
alrededor del fuego central en rbitas
circulares.
Dado que el fuego central, el Sol,

Esfera
estrellas

Sol

Tierr
a
Fuego
central

Lun
a

Antitierr
a

Planeta
s

la
Tierra, la Luna y los planetas
formaban
Las distancias
los elementos
9 elementos,
y losdepitagricos
creanal fuego central estn en razn de
cantidades
simples,
igual que el sistema musical. El
que
adems numricas
de la esfera
de las
movimiento
de deba
las esferas
celestes10
produce una maravillosa msica que
estrellas
fijas
de haber
no omos por
estar acostumbrados.
elementos,
aadieron
la Antitierra.
Msica y armona es la visin del mundo pitagrica

PARMNIDES DE ELEA
Escribi un poema en hexmetros sobre la Naturaleza (Perifiseos) en
el que expone dos vas para alcanzar el conocimiento:
Va de la verdad Es la va que transita la razn.
Dos vas
Va de la opinin Es la va de la apariencia, del
error, propia de los sentidos.
La va de la verdad es la nica posible para el conocimiento, y
Parmnides siguindola enuncia el principio de identidad y no
contradiccin: El Ser es, y el no Ser no es (el ser no puede ser y el
mismo tiempo no ser). Lo contrario es una contradiccin lgica.
Aplicando la razn deduce las caractersticas del ser en un ejercicio
lgico en el que slo utiliza dos variables: el ser y el no ser.

Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendra

un comienzo, y antes de este comienzo existira el no ser, y
decir que existe (es) el no ser es una contradiccin.
Parmnides conceba al ser como eterno y de forma
esfrica.

Caracterstica
s del ser

Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o

compacto, porque lo contrario sera admitir la existencia de
espacios vacos, es decir de algo que no es.
nico: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque
precisamente no es lo que son las dems cosas.
Nuevamente nos veramos obligados a admitir el no ser.
Para Parmnides la variedad de este mundo cambiante
debe ser una ilusin de los sentidos, no algo que realmente
exista.
Inmvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de
los dos atributos anteriores, la continuidad y la unicidad.
Para que haya movimiento debe haber espacios vacos, y
esto desde el punto de vista lgico no es posible.
Limitado. Pues de nada es indigente.

Panorama del
conocimiento tras
Parmnides

La filosofa de Parmnides demuele

cimientos de toda la filosofa anterior:

los

Niega el vacio, el tiempo y la pluralidad,

contra los pitagricos y Herclito.
El cambio y el movimiento son ilusorios,
contra Herclito.
Niega, contra los pitagricos, cualquier tipo
de dualismo.
El ser del que habla es la realidad o el mundo.
Parmnides poda sino concebirlo como algo
corpreo. El mundo es pues: compacto,
ingendrado, imperecedero, inmvil Como una
esfera bien redondeada.
Introduce la distincin entre verdad y apariencia
(doxa y episteme)

ZENN DE ELEA

490-430 aC

Zenon de Elea discpulo de Parmnides famoso por sus

paradojas con las que intent defender las tesis de su
maestro, sobre todo las de la unidad y la inmovilidad del
ser. Fue el inventor de la demostracin por reduccin al
absurdo .
P
Q=V

-Q=F

-P
es verdadero
Sus principales
argumentos

Partimos de la afirmacin de
nuestro contrincante (P) y a partir
de ella razonamos hasta encontrar
dos proposiciones contradictorias (Q
y Q) con lo cual queda falsada su
afirmacin.
Al quedar su proposicin (P)
falsada, la nuestra (-P) aparecer
como
verdadera.
Contra
la pluralidad como estructura de lo real.
Contra la validez del espacio .
Contra la realidad del movimiento .
Contra la realidad del transcurrir el tiempo.

La paradoja o apora de Aquiles y la

tortuga
Aquiles, el de los pes ligeros, decide salir a competir en una carrera
contra una tortuga. Ya que corre mucho ms rpido que ella, le da
una ventaja inicial. Al darse la salida, Aquiles recorre en poco
tiempo la distancia que los separaba inicialmente, pero al llegar all
descubre que la tortuga ya no est, sino que ha avanzado, ms
lentamente, un pequeo trecho. Sin desanimarse, sigue corriendo,
pero al llegar de nuevo donde estaba la tortuga, esta ha avanzado
un poco ms. De este modo, Aquiles no ganar la carrera, ya que la
tortuga estar siempre por delante de l.

Parmnides afirmaba la indivisibilidad del ser contra los pitagricos

que afirmaban que es divisible. Zenn parte de la tesis de los
pitagricos (P) y a travs de la paradoja infiere una contradiccin, por
lo que la teora parmenidiana de la indivisibilidad del ser quedar
afirmada.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO
Este mdico y poltico siciliano, educado
probablemente en la tradicin pitagrica,
escribi dos libros filosficos: Purificaciones y
Sobre la Naturaleza.
Intenta explicar la pluralidad y el movimiento
negados por Parmenides con un arj mltiple y
unas fuerzas csmicas para propiciar el cambio.
En la Fsica de Empdocles el estadio
primitivo del cosmos era una Esfera compuesta
por una mezcla perfectamente homognea de
cuatro principios elementales, a los que
denomina races: Aire, Fuego, Tierra y Agua.
Adems hay otros dos principios vitales no
corpreos en movimiento continuo: Amor y
Discordia. La penetracin de la Discordia en la
Esfera unida por el Amor va produciendo la
separacin de las races hasta que se llega a la
desunin total: la Esfera formada por cuatro
subesferas concntricas de Tierra, Agua, Aire y
Fuego. Entonces, por la accin del Amor se

ODIO

AMOR

Fuego
Agua
Tierra Aire

ANAXGORAS DE CLAZOMENE

500-428 A.C.

Anaxgoras naci en Clazomene. Fue el primer

pensador en establecerse en Atenas, ms
tarde un destacado centro filosfico. Entre
sus alumnos se encontraban el estadista
griego
Pericles, el dramaturgo griego
Eurpides, y quizs tambin Scrates.
Anaxgoras haba enseado en Atenas durante
cerca de treinta aos cuando se le encarcel
acusado de impiedad al sugerir que el Sol
era una piedra caliente y la Luna proceda de
la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia
menor) y se estableci en Lampsacus (una
colonia de Mileto), donde muri.
Teora de
Anaxgoras

Anaxgoras parte de la afirmacin de

Parmnides de que el ser no puede empezar ni
perecer, pero admitir la pluralidad y el
movimiento. Todo lo que se produce es mezcla de
innumerables elementos. Nada viene a la
existencia ni es destruido, sino que todo es
resultado de la mezcla y la divisin. (Fr.17)

Teora de
Anaxgoras

Nous

Estos innumerables elementos son las semillas

(spermata)
y
posteriormente
seran
llamados
Homeomeras. Estas son cualitativamente distintas e
infinitamente divisibles.
En todas las cosas hay homeomeras de todo. Todo
est en todo. As se explica que una cosa pueda
llegar a ser otra.
La pluralidad y el cambio se explican por la mezcla
y separacin de las homeomeras. Para que esto
pueda suceder se precisa la existencia del vacio.

Vacio y
homeorera
s

El mundo se origina por un torbellino que mezcla

las semillas y este torbellino es explicado por un
principio de movimiento, por una causa eficiente a
la que denomina Nous. El Nous no est limitado por
nada, posee autonoma, conoce todo y tiene el
mximo poder.
El Nous es la ms sutil y pura de las cosas pero
Anaxgoras no lo concibe an de modo inmaterial.

ATOMISTAS: LEUCIPO Y DEMCRITO DE ABDERA

Los escasos fragmentos que se han conservado de
ambos no permiten deslindar con seguridad las
aportaciones de cada cual.
Los puntos fundamentales de su teora son:

Leucipo

El ser: el mundo est compuesto por infinitas

partculas indivisibles, slidas, llenas e inmutables, son
los tomos, que tienen las caractersticas del ser de
Parmnides con una diferencia: son infinitos en nmero.
Los tomos no tienen cualidades sensible y slo se
diferencian:
Por la figura: como A difiere de N.
Por el orden: como AN difiere de NA.
Por la posicin: como N difiere de Z.
Parece que Demcrito les atribuy peso. Los tomos
tienen movimiento propio en todas direcciones.
Cuando chocan pueden rebotar o engancharse entre s
dando lugar a figuras.

Demcrito

El vacio o no ser es necesario para explicar el movimiento de los

tomos.
El azar. No recurren a fuerzas ajenas a la materia. Los choques entre
tomos son fortuitos, debidos al azar, no hay un orden inteligente. Es
una explicacin materialista y no finalista que supone la aparicin del
mecanicismo.
"... estos tomos se mueven en el vaco infinito,
separados unos de otros y diferentes entre s en
figuras, tamaos, posicin y orden; al
sorprenderse unos a otros colisionan y algunos
son expulsados mediante sacudidas al azar en
cualquier direccin, mientras que otros,
entrelazndose mutuamente en consonancia con
la congruencia de sus figuras, tamaos,
posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos
y as originan el nacimiento de los cuerpos
compuestos.
De caelo, Simplicio