so Tcnico em Transaes Imobilirias

Mdulo Noes de Relaes Humanas e tica

TCNICO EM TRANSAES
IMOBILIRIAS
NOES DE
RELAES HUMANAS
E TICA
Prof. Esp. Oscar Hugo Monteiro
Guimares

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SUMRIO
Apresentao
1. Conceituaes bsicas
2. Fundamentos objetivos da tica: aspectos do ser humano
3. Fundamento subjetivo da tica: a conscincia
4. Os dilemas da tica
5. O Cdigo de tica Profissional do Corretor de Imveis
Bibliografia
Questes
Gabarito

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APRESENTAO
Hoje se fala muito em tica: na poltica, na economia, na
educao, na administrao, na medicina, na justia, etc.
Mas quais sero os seus fundamentos? Sero as leis? Sero
os costumes? Sero as tradies? No.

Os fundamentos da tica esto nos aspectos essenciais da

natureza do ser humano, conhecidos e vivenciados pela
conscincia, a fim de se construir a dignidade de cada
pessoa na comunidade e pela comunidade.

Em razo do desenvolvimento da humanidade, o discurso

tico passou a ganhar fora, incentivando um movimento
que se vinha verificando na ltima dcada. Em
conseqncia, o comprometimento com a tica, no cotidiano
profissional, passou para a ordem do dia, no apenas como
mera proclamao de inteno, mas como algo, embora
muitas vezes intangvel, determinante para a prpria
sobrevivncia no mercado.

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APRESENTAO
O aumento da conscincia em relao relevncia da
conduta tica, no significa automaticamente, que ela seja
praticada, pois conflitos e dilemas ticos no faltam em
nosso dia-a-dia.

Assim, este trabalho tem por objetivo colocar o leitor em

contato com os fundamentos da tica, trazendo para o seu
conhecimento as vrias faces deste tema que envolve muita
reflexo e debate.

Tambm abordado o Cdigo de tica Profissional do

Corretor de Imveis e legislao correlata atividade
profissional.

Prof. Esp. Oscar Hugo Monteiro Guimares

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1. CONCEITUAES BSICAS
O tempo atual est exigindo cada vez mais uma reflexo e
uma postura tica em todos os setores da vida humana,
especialmente no exerccio das mais diversas profisses.

Ocorre, porm, que freqentemente faltam os fundamentos

para esta reflexo e esta postura. Para que a tica no se
reduza a um conjunto de normas ou etiquetas sociais,
fazendo do ser humano um autmato, mister procurar a
razo de ser dos comportamentos.

Em primeiro lugar, vamos analisar a definio e o conceito de

tica, a mutabilidade de sua vivncia, seu princpio
fundamental, bem como seus critrios auxiliares; tambm
ser analisado o conceito de tica em relao s outras
cincias, dando um destaque especial tica profissional e
concluindo com uma reflexo sobre a virtude.

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1.1 Definio Escolhida

A palavra tica deriva do grego etos, que significa
costume.
tica, em sentido etimolgico, tem significado idntico ao
radical latino mos, do qual deriva a palavra moral. Ambos os
vocbulos significam costume ou hbito. Tanto a moral como
a tica, se referem teoria dos costumes, s regras de
conduta. A moral estabelece normas de conduta, normas
ticas, destinadas a regular os atos humanos tendentes
consecuo dos fins que ao homem so prprios.

Dentre os vrios conceitos existentes, adotaremos o de

Sertillanges, extrado de sua obra La philosophie morale de
Saint Thomas:

Cincia do que o homem deve ser em funo daquilo

que ele .

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A tica estabelece um dever, uma obrigao, um

compromisso, onde o seu fundamento o prprio homem,
pois da sua natureza que surge a fonte de seu
comportamento. Alis, isto acontece com todas as coisas: o
agir depende do ser; cada coisa se comporta de acordo com
os elementos que a compem, formando sua unidade. O que
esperamos de um giz? Que ele escreva, pois de sua
natureza escrever. O que esperamos do sol? Que ele brilhe,
pois isto da sua natureza. Assim podemos dizer de tudo o
que existe: em cada ser h um conjunto de energias para
produzir
determinadas
aes,
acarretando
como
conseqncia certos deveres: O dever do giz ser e agir
como giz; o dever do sol ser e agir como sol; ao contrrio, o
nico mal do giz no ser e no agir como giz e o nico mal
do sol no ser e no agir como sol.

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1.1 Definio Escolhida

Igualmente vale para ser humano: a nica obrigao do
homem ser e agir como homem; como, ao contrrio, o
nico mal do homem no ser e no agir como homem.
Voltando ento definio de tica, podemos dizer que esta
brota de dentro do ser humano, daqueles elementos que o
caracterizam na sua essncia como humano, diferenciando-o
dos outros seres; ela exige antes a determinao de sua
realidade ontolgica para, a partir da, estabelecer a forma
de comportamento. Qualquer situao especfica da pessoa
deve embasar-se na realizao do fundamental; assim, o
administrador, antes de ser administrador, ele uma pessoa
humana, e s vai realizar-se como administrador na medida
em que realizar-se como pessoa, e o mesmo poderamos
afirmar de outras possibilidades: ser pai, professor,
advogado, exige antes de tudo, ser pessoa, ser gente, ser
homem.

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1.1 Definio Escolhida

Deste modo, a construo da tica parte das exigncias ou
necessidades fundamentais da natureza humana; estas no
so aleatrias, mas existem no ser humano, limitando-o e
identificando-o para que ele possa descobrir-se a satisfazer o
que lhe solicitado para sua realizao.

Portanto uma questo tica o desenvolvimento das

potencialidades humanas, um deslanchamento de suas
virtualidades. Antes de o homem perguntar: O que devo
fazer? Como devo me comportar? Deve perguntar: O que
sou? Quais so minhas energias humanas que no podem
ficar represadas, mas devem ser impulsionadas?

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1.1. Definio Escolhida

Como descobrir isto? Da mesma maneira como descobre
qualquer outra coisa: usando de sua racionalidade, atravs
da qual descobre a essncia dos metais, da eletricidade, etc.
e a partir disto estabelece para que servem. Assim, usando
sua racionalidade, deve descobrir sua essncia, seus valores
e princpios universais, suas faculdades ou capacidades,
determinando tambm como viv-las.

Estas constataes mostram que o objetivo da tica

apontar rumos, descortinar horizontes para a realizao do
prprio ser humano; ela a construo constante de um
sim a favor do enriquecimento do ser pessoal; por isso que
a tica deve ser pensada como eminentemente positiva e
no proibitiva.

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1.1. Definio Escolhida

Desta maneira, a tica no se torna uma imposio ou
obrigao aleatria e at extrnseca ao ser humano: seus
fundamentos objetivos tm que ser assimilados ou
conscientizados pelo indivduo humano concreto. Por isso a
tica antecede cdigos, normas ou leis e analisa a mesma
validade destas para o ser humano. Podemos afirmar que a
tica a cincia que tem por objetivo a finalidade da vida
humana e os meios para que isto seja alcanado. Ou, em
outras palavras, o caminho para a busca do
aperfeioamento humano.

Concluindo, o que est em jogo na tica o ser humano, a

pessoa em todas as suas dimenses, perfazendo porm uma
unidade no seu ser e no seu dever

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1.2. tica e Moral

H uma tendncia de separar ou diferenciar o sentido destas
palavras, mas, como j dito anteriormente,
elas so
sinnimas, podendo uma substituir integralmente a outra.
Assim, nada impede que em vez de cdigo de tica
profissional
seja chamado de cdigo de moral
profissional.

Nas ltimas dcadas, talvez por exagero de prescries

descabidas da moral no chamado falso moralismo, criou-se a
tendncia de preferir a palavra tica; porm, mais do que
se preocupar com palavras, o importante aprofundar a
razo de ser, o contedo, os valores que tanto a moral ou a
tica nos apresentam.

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1.3. Divergncias de Comportamento

O ser humano na sua essncia imutvel, pois se mudar sua
essncia, deixa de ser humano e torna-se um outro ser;
neste sentido que se indaga quando o homem comeou a
existir ou como o evolucionismo estuda quando ocorreu o
processo de humanizao; deve ter ocorrido um momento
em que a natureza se definiu como humana; s para
ficarmos com dados historicamente claros, lembramos os
homens primitivos (5000 aC), os homens egpcios (3000
aC), os homens romanos (750 aC), os homens ndios
americanos (1500 dC).

Ora, se podemos cham-los de homens, a natureza, na sua

essncia, a mesma, e, como conseqncia, seu
comportamento deveria ser o mesmo. Todavia mais do que
notria a diversidade de atitudes em termos de tempo como
de espao; porm, mesmo no meio desta diversidade, o que
o homem procura a realizao do seu ser, que imutvel.
Podemos apontar algumas razes das divergncias do

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1.3.1. Razes das Divergncias

Uma primeira razo encontra-se no prprio conhecimento
que o homem tem de si mesmo tanto individualmente como
coletivamente. Assim, at a Baixa Idade Mdia, era
desconhecida a existncia de vulo na mulher; inclusive os
medievais afirmavam que no ato sexual o homem j
colocava um homenzinho pronto na mulher, cuja funo
era fazer crescer este homenzinho, da exigir-se da mulher
uma atitude passiva ou receptiva. Ora, na medida em que a
humanidade vai se conhecendo melhor, ela tem a
possibilidade de modificar seus comportamentos.

Uma segunda razo provm do conhecimento que o homem

tem de outras realidades no seu sentido para o prprio
homem. Assim, para vrios povos, incluindo os judeus no
tempo de Cristo, a carne de porco era impura no s
biologicamente, mas at espiritualmente para o homem.
Aqui vale a mesma reflexo feita anteriormente:
importante o homem cada vez mais descobrir o sentido das

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1.3.1. Razes das Divergncias

Uma terceira razo engloba tradies e culturas com
princpios, preconceitos e tabus que se cristalizam como uma
segunda natureza; assim, existem fatos que se perdem no
passado, mas que tiveram uma razo de ser num
determinado momento, e continuam ainda como paradigmas
de comportamento. Por exemplo, em Biafra tradio os
jovens ajudarem os velhos morrer, fazendo-os subir num
coqueiro que sacudido em seguida para o velho cair. Outro
exemplo a origem do machismo, quando o homem teve
que trabalhar a terra e criar animais, impondo-se pelo poder
econmico mulher.

Uma quarta razo fornecida pelo avano das cincias e da

tecnologia, que derruba mitos e conceitos do passado,
porm, cria novos. Um exemplo que encontramos na rea
educacional: por milnios prevaleceu a inteligncia lgica
como faculdade bsica determinante do conhecimento e da
vida humana; hoje em dia afirma-se que 80% das decises

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1.3.1. Razes das Divergncias

Estas razes mostram que a vida humana muito mais
dinmica do que os enquadramentos que so feitos dela;
mas ao mesmo tempo parece claro que o homem est
sempre procura de si, detectando razes para de fato
sentir-se e viver como ser humano.

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1.4. Mutabilidade na tica Profissional

Estas quatro razes de mutabilidade de vivncia tica esto
presentes tambm na existncia profissional.

Plato distingue trs classes sociais a partir das trs almas:

os filsofos, onde domina a alma racional; os guerreiros,
onde domina a alma irascvel; e os operrios, onde domina a
alma
apetitiva.
Logicamente
estes
ltimos
eram
subordinados aos anteriores, e desta maneira se justificava
tambm a escravido. Entre os medievais,
muitos
ensinavam que Deus j criara um grupo de ricos e a grande
maioria de pobres para trabalhar para os primeiros. Alis, o
sistema capitalista na prtica mantm a mesma idia: os
burgueses so para dirigir e dominar a economia, enquanto o
operrio s para trabalhar e no para pensar.

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1.4. Mutabilidade na tica Profissional

Existem alguns provrbios que escondem fundamentos
ticos, como por exemplo: a quem cedo madruga, Deus
ajuda, que serve para justificar a grande jornada dura do
trabalhador, especialmente o agrcola, que dominado por
intermedirios, financiadores e outros que trabalham bem
menos e ganham bem mais. Lembramos ainda que os
europeus, especialmente portugueses e espanhis, quando
quiseram escravizar os ndios e os negros, encaminharam um
documento ao Papa solicitando que fosse declarada a
existncia de uma alma inferior aos brancos nesses povos.

Diante destas reflexes, percebemos que a tica no exerccio

profissional est dependendo de variaes culturais,
interesses imediatistas, manuteno de poder; no fundo o
que est em jogo de novo : o que o ser humano? Ser
que todos so fundamentalmente iguais ou temos que
separ-los entre os intelectuais e os humildes, os patres e
os escravos, os superiores e os inferiores?

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1.5. O Princpio Fundamental da tica

Mesmo diante da mutabilidade da existncia tica deve-se
reconhecer um princpio fundamental, que evidente por si
mesmo para todas as pessoas, assim enunciado:
necessrio fazer o bem e evitar o mal. Como foi descrito
anteriormente,
pode
ocorrer
uma
discrepncia
na
compreenso concreta do que bem, mas toda pessoa sabe
que deve procurar o bem.

Mas o que o bem? Bem tudo aquilo que est de acordo

com a natureza em geral e especialmente com a humana,
perfazendo uma integridade ou harmonia no todo; assim,
pensar em progredir na profisso pode ser um bem enquanto
favorece o encadeamento das prprias energias para
melhorar de vida; namorar pode ser um bem enquanto
favorece o equilbrio afetivo da pessoa. Na medida em que
uma coisa est de acordo com a nossa natureza
necessariamente boa (Spinoza, citado em S, 1996:27).

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1.5. O Princpio Fundamental da tica

Alm disto, o bem baseado numa relao especial e constituda por
esta entre duas ou mais realidades; assim, trabalhar pode ser um
bem enquanto a pessoa se v relacionada produo de um valor e
ao mesmo tempo melhora as relaes com seus familiares,
garantindo seu sustento; dar uma esmola pode ser um bem na
medida em que mostra a relao de amor com o prximo.

E o mal, o que ? uma negao, uma falta de um bem, uma

desarmonia causada num todo pela ausncia de algo. Assim, matar
outra pessoa um mal porque priva algum da vida, que um bem;
ser desonesto no preo de uma mercadoria um mal, porque tira
algo de bom de outrem; sonegar impostos um mal, porque desvia
um bem da posse de quem de direito.

Todas as questes ticas no fundo se resolvem a esta pergunta: o

que favorece ou no favorece natureza do ser humano? Assim, o
bem e o mal, o certo e o errado, embora possam e devam ser
determinados em si, concretamente exigem uma reflexo constante,
especialmente diante de novas situaes; um simplismo muito rgido
pode impedir de vislumbrar realisticamente o que de fato bom para
o ser humano.

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1.6. Critrios Auxiliares

A fim de facilitar a concretizao do princpio fundamental,
existem trs critrios auxiliares.
Os primeiros princpios so aqueles mais genricos, de fcil
compreenso e aceitao por qualquer pessoa; so vazios,
isto , sem se referir ainda a determinada situao; so
universais, isto , independentes de culturas ou ideologias
especficas; so valores que antecedem leis feitas por
autoridades, que regem as relaes entre as pessoas; fazem
parte do senso comum. Por exemplo: respeitar a vida
humana, respeitar as coisas alheias, proferir a verdade, viver
a honestidade e a sinceridade.

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1.6. Critrios Auxiliares

Os segundos princpios so concretizaes em situaes mais
especficas dos primeiros com mais dificuldades para
aceitao unnime; normalmente dependem de culturas,
ideologias, tradies, costumes e interesses; assim, nem
sempre apresentam-se como uma deduo lgica e racional
dos primeiros princpios, havendo divergncias entre os
grupos humanos. Assumindo os mesmos exemplos
anteriores, s acrescentar um novo elemento a cada item:
respeitar a vida humana de um feto, respeitar as coisas
alheias de um rico, proferir a verdade a um doente, viver a
honestidade e a sinceridade na declarao de impostos.

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1.6. Critrios Auxiliares

As concluses remotas so aplicaes dos segundos
princpios em situaes especialssimas e bem definidas; a
unanimidade bem mais difcil ainda; aqui entram em jogo
problemas ou realidades pessoais, especialmente de ordem
emocional. Para esclarecer s especificar um novo dado
aos exemplos anteriores: respeitar a vida humana de um feto
descerebrado, respeitar as coisas alheias de um rico que
ganhou na loteria, proferir a verdade a um doente em fase
terminal de vida, viver a honestidade e a sinceridade na
declarao de impostos em pocas de crise financeira.

A partir destes trs critrios auxiliares que cada pessoa

procura responder para si mesma o que deve fazer. Assim,
um administrador que est para despedir um empregado
para conter despesas, mas sabe que o mesmo pai de cinco
filhos menores e que precisa daquele trabalho para
sobreviver: despede ou no? O mesmo pode ocorrer com um
mdico responsvel por um doente em coma, cujos parentes

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1.7. O Objeto Prprio da tica em Relao

a Outras Cincias
Diversas cincias tratam do agir humano, assim como a
tica; cada uma, porm, tem seu enfoque prprio ou seu
objeto formal especfico; por isso, uma mera formao
cientfica no significa necessariamente uma formao tica.
A ttulo de exemplo, vamos citar o objeto de algumas
cincias para depois ressaltar o objeto da tica
comparativamente a elas.

A Antropologia estuda o agir das pessoas como pertencentes

a determinadas raas ou culturas; assim, o comportamento
de cada pessoa determinado no pelo fato de ser
integrante da humanidade, mas sim de uma parte especfica
da mesma.

A Sociologia estuda o comportamento das pessoas como

membros de um grupo; por exemplo, esportivo, poltico,
religioso, econmico, etc; preocupa-se em refletir sobre os
elementos existentes no grupo: objetivos, coordenao,

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1.7. O Objeto Prprio da tica em Relao

a Outras Cincias
A Economia estuda o comportamento dos indivduos
enquanto produzem e consomem bens e servios; sua
preocupao com a atividade do homem com relao aos
recursos da natureza.
A Teologia estuda o agir do homem a partir de suas relaes
com a Divindade; uma determinada manifestao do
transcendente que inspira o comportamento humano.

A Histria procura compreender o comportamento humano

dos fatos do passado em suas causas e conseqncias; ela
no somente relata os acontecimentos com datas e
personagens, mas se aprofunda em entend-los para
perceber o fio condutor dos mesmos atravs dos tempos.

A Psicologia d nfase ao estudo do indivduo em si,

procurando entender no seu agir o que ele faz, por que faz e
como faz; no estabelece critrios entre certo e errado, mas
quer ajudar cada pessoa a se entender melhor e ser o agente

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1.7. O Objeto Prprio da tica em Relao

a Outras Cincias
O Direito um conjunto de normas que disciplinam o
comportamento humano ou a vida em sociedade; as leis
feitas pelas autoridades e sua execuo formam o interesse
primordial do Direito.

Todas estas cincias, como tambm as outras Assim, este

trabalho tem por objetivo colocar o leitor em contato com os
fundamentos da tica, trazendo para o seu conhecimento as
vrias faces deste tema que envolve muita reflexo e
debate.

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1.7. O Objeto Prprio da tica em Relao

a Outras Cincias
So, no s importantes, mas at necessrias para o homem
viver a tica; o objeto desta porm, no se confunde com
nenhuma delas; o compromisso com o dever, a verdade, a
justia, o valor, a virtude; seus fundamentos esto nos
aspectos essenciais da natureza humana, que devem ser
descobertos e analisados pela reflexo racional num
processo dinmico e constante. A tica uma parte da
Filosofia, estudo das ltimas e profundas causas das
coisas; ela transcende as cincias e procura auxili-las em
questes que estas no conseguem atingir.

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1.8. A tica Profissional

A tica profissional a aplicao da tica geral no campo das
atividades profissionais; a pessoa tem que estar imbuda de
certos princpios ou valores prprios do ser humano para
viv-los nas suas atividades de trabalho. De um lado, ela
exige a deontologia, isto , o estudo dos deveres especficos
que orientam o agir humano no seu campo profissional; de
outro lado, exige a diciologia, isto , o estudo dos direitos
que a pessoa tem ao exercer suas atividades.

Portanto, a tica profissional intrnseca natureza humana

e se explicita pelo fato de a pessoa fazer parte de um grupo
de pessoas que desenvolvem determinado agir na produo
de bens ou servios.

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1.8. A tica Profissional

Neste sentido, vale a pena refletir sobre as afirmaes
seguintes: Cada conjunto de profissionais deve seguir uma
ordem de conduta que permita a evoluo harmnica do
trabalho de todos, a partir da conduta de cada um, atravs
de uma tutela no trabalho que conduza a regulao do
individualismo sobre o coletivo (S, 1996:92); A tica
condio essencial para o exerccio de qualquer profisso
(Franco, 1991:66).

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1.8.1. Condies para ser uma Profisso

Para que uma atividade seja uma profisso e,
conseqentemente, para que haja uma tica profissional, so
necessrias algumas condies, com manifestao cada vez
mais claras e sistematizadas.

Em primeiro lugar, a atividade deve envolver operaes

intelectuais acompanhadas de grande responsabilidade
individual; e no s uma tarefa imediata, mas exige um
pensar sobre o que se faz para operar com eficincia,
eficcia e efetividade; no basta contar com algo que est
fora da pessoa, mas tem que vir uma deciso de dentro da
prpria pessoa.
assim que devem agir
todos os
profissionais.

Em seguida, esta atividade deve comportar uma

aprendizagem especial na rea de seu conhecimento; esta
aprendizagem tem que ter por base um conjunto sistemtico
e orgnico, que constantemente vai crescendo, se
aperfeioando, e at se modificando; da a importncia e a

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1.8.1. Condies para ser uma Profisso

Toda profisso supe uma formao que no seja acadmica
ou terica apenas, embora esta seja fundamental; deve
porm, ser marcadamente prtica em seus objetivos.
Discute-se a necessidade de certificados ou diplomas para
exercer uma determinada atividade; talvez dentro de uma
organizao social isto seja necessrio, mas do ponto de
vista tico, o necessrio o conhecimento da pessoa.

Ainda: toda profisso deve consistir numa tcnica capaz de

ser transmitida atravs de disciplina especializada; disciplina
um conjunto de processos, que incluem contedos e
mtodos, usando elementos principalmente da pedagogia e
da didtica para ensinar; isto no significa que todo
profissional seja um professor na sua rea, mas que a
profisso em si possua meios para ser comunicada.

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1.8.1. Condies para ser uma Profisso

Finalmente, toda profisso deve dispor de organizaes
adequadas com atividades, obrigaes e responsabilidades
com conscincia de grupo; assim, as associaes
profissionais, os sindicatos, os conselhos profissionais, so
importantes para a tica; desta maneira a pessoa encontra
uma razo mais forte para viver de acordo com o princpio de
solidariedade, e tambm a conduta de cada um se reflete na
formao da imagem da profisso.

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1.8.2. Os Cdigos de tica Profissional

A partir das reflexes anteriores, adquirem sentido os
cdigos de tica profissional.

Em primeiro lugar, pois eles estruturam e sistematizam as

exigncias ticas no trplice plano de orientao, disciplina e
fiscalizao.

Em segundo lugar, estabelecem parmetros variveis e

relativos que demarcam o piso e o teto dentro dos quais a
conduta pode ou deve ser considerada regular sob o ngulo
tico.

Dado que qualquer profisso visa interesses de outras

pessoas ou clientes, os cdigos visam tambm os interesses
destes, amparando seu relacionamento com o profissional.
Os cdigos, porm, no esgotam o contedo e as exigncias
de uma conduta tica de vida e nem sempre expressam a
forma mais adequada de agir numa circunstncia particular.

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1.8.2. Os Cdigos de tica Profissional

Os cdigos sempre so definidos, revistos e promulgados a
partir da realidade social de cada poca e de cada pas; suas
linhas-mestras, porm, so deduzidas de princpios perenes e
universais.

Os cdigos referem-se a atos praticados no exerccio da

profisso, a no ser que outros atos tambm tenham um
reflexo nesta; por exemplo, se um administrador vem bbado
para a empresa.

Finalmente, os cdigos de tica por si no tornam melhores

os profissionais, mas representam uma luz e uma pista para
seu comportamento; mais do que ater-se quilo que
prescrito literalmente, necessrio compreender e viver a
razo bsica das determinaes.

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1.8.2. Os Cdigos de tica Profissional

Desta maneira resume Maximiano (1997:294): Cdigos de
tica fazem parte do sistema de valores que orientam o
comportamento das pessoas, grupos e das organizaes e
seus administradores.

Porm, as pessoas tm que dar uma alma aos cdigos para

viv-los, como afirma S (1996:136): Quando a conscincia
profissional se estrutura em um trgono, formado pelos
amores profisso, classe e sociedade, nada existe a
temer quanto ao sucesso da conduta humana; o dever passa
ento a ser
uma simples decorrncia das convices
plantadas nas reas recnditas do ser, ali depositadas pelas
formaes educacionais bsicas.

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1.9. A tica e a Virtude

As virtudes ticas so disposies estveis para agir bem; a
aquisio delas exige uma ascese ou prtica constante
atravs de exerccio; as virtudes so essencialmente
pessoais; no provm de herana e nem resultam de
circunstncias, do ensino ou do meio; elas podem partir de
predisposies, mas sempre so o prmio do esforo da
vontade luz da razo.

As virtudes determinam e fixam as inclinaes e os atrativos,

assegurando a constncia da conduta; facilitam a ao,
suprimindo uma multido de hesitaes e de atos
intermedirios inteis, produzindo presteza em fazer o bem e
em fugir do mal; transformam-se quase em uma segunda
natureza e fazem agradveis todos os atos dos quais so o
princpio.

Neste sentido bom lembrar o que afirma S (1996:65): Na

conduta tica, a virtude condio basilar, ou seja, no se

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1.9.1. As Virtudes Bsicas

A prudncia a reta noo daquilo que se deve fazer ou
evitar, exigindo o conhecimento dos princpios gerais da
moralidade e das contingncias particulares da ao; assim,
existe tempo para plantar e tempo para arrancar; tempo
para demolir e tempo para construir; tempo para chorar e
tempo para rir; ... (Eclesiastes 3,2-8).

A justia a vontade firme e constante de respeitar todos os

direitos e todos os deveres; a disposio de dar a cada um
o que seu de acordo com a natureza, a igualdade ou a
necessidade; ela a base da vida em sociedade e da
participao na existncia comum; a justia implica a
combinao de diversas atividades, que primeira vista,
podem parecer divergentes, mas que atingem sua
harmonizao na percepo existencial do homem justo,
como a imparcialidade, a piedade, a veracidade, a fidelidade,
a gratido, a liberdade e a eqidade.

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1.9.1. As Virtudes Bsicas

A fortaleza uma firmeza interior contra tudo o que molesta
a pessoa no mundo, fazendo-a vencer as dificuldades e os
perigos que excedem a medida comum e sofrer as penas
mais pesadas. Ela resulta na magnanimidade que concita aos
grandes empreendimentos em razo de sua excelncia e a
despeito de seus obstculos; da magnificncia que se
compraz em realizar as grandes obras concebidas; da
perseverana que vai sempre adiante e da pacincia que
nunca recua, sem obstinao e sem pulsilanimidade.

A temperana a regra, a medida e a condio de toda

virtude; o meio justo entre o excesso e a falta; uma obra
boa a que no falta nada e a que nem se deve acrescentar
nada; assim, o homem cumpre bem sua funo. Ela exige
sensatez baseada num pensamento flexvel e firme; ela no
provm s de princpios abstratos, mas de uma conscincia
viva, atrada pela harmonia ideal e a complexidade do real.
Assim, os atos que manifestam temperana so a
continncia, a sobriedade, a humildade, a mansido e a

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1.9.2. Os Vcios
Eles no so propriamente a negao das virtudes, mas
atitudes contrrias ao bem ou disposies estveis para agir
mal; em termos ticos, os vcios so adquiridos pelas
pessoas. Os vcios tambm fixam as tendncias fortalecendo
a continuidade do comportamento, facilitando a ao para
seus objetos; eles eliminam tergiversaes, criando quase
uma segunda natureza na pessoa. Podemos citar como
vcios principais:

O orgulho a procura desordenada de excelncia; toda

pessoa tem o direito de ser e parecer aquilo que ela ; o
orgulhoso porm, se valoriza demais e normalmente diminui
e achincalha os outros.

A avareza a procura desordenada de bens materiais; uma

necessidade vital usar das coisas deste mundo, mas o
avarento acumula riquezas fazendo uso de meios nem
sempre lcitos e, principalmente, centralizando todo o seu ser

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1.9.2. Os Vcios
A gula a procura desordenada dos prazeres de comer e
beber; este ato, que to importante para a vida, torna-se
uma preocupao exagerada, estragando a prpria sade e
prejudicando muitas vezes as atividades profissionais e
familiares da pessoa.

A luxria a procura desordenada dos prazeres sexuais; a

pessoa, em vez de realizar a sexualidade como um elemento
importante de todo o seu ser, vive com fixao e obsesso
procurando satisfaes que at implicam em desrespeito a si
mesmo e aos outros.

A inveja a tristeza pelo bem alheio como um obstculo ao

prprio bem: o invejoso sofre quando o outro tem sucesso,
como se isto impedisse de ele tambm crescer e aparecer;
em vez de admirar e ficar feliz com as conquistas do
prximo, ele sofre e at gostaria que ningum fosse superior
a si.

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1.9.2. Os Vcios
A preguia o recuo diante do trabalho e do esforo; o
preguioso sabe quais so seus compromissos, mas sempre
adia sua realizao, faltando-lhe aquela energia para assumir
atividades dentro de mtodos adequados que lhe assegurem
a construo de valores.

A ira a violncia contra aquilo que resiste sua vontade,

procurando vingana; a pessoa irada no raciocina, mas age
intempestivamente no medindo as conseqncias de seus
atos.

Concluindo, podemos dizer que as virtudes, bem como os

vcios, demonstram que a tica uma construo da pessoa
a partir do que ela pretende com seu ser, com sua vida, no
s isoladamente, mas junto com os outros nestas realidades
materiais. A palavra virtude origina-se da palavra latina vis,
que significa fora, energia, dinamismo; ento o ser humano
no pode esperar que as coisas aconteam, mas dever

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1.10. Fundamentos da tica

Foi visto at aqui que a tica diz respeito a tudo o que tem
relao com a vida humana, que ela a cincia do que o
homem deve ser em funo daquilo que ele , que tica e
moral so sinnimos,
que a vivncia tica sofre uma
mutabilidade, que o princpio fundamental da tica fazer
o bem e evitar o mal, concretamente esclarecido por
critrios auxiliares, que a tica est relacionada com outras
cincias, que existe uma tica profissional e que a virtude
uma construo da tica na pessoa.

Mas onde tudo isto se fundamenta? Existe um fundamento

objetivo, que a prpria natureza do ser humano; assim, a
seguir sero descritos os aspectos desta natureza: corpreo,
inteligente, volitivo, etc. Estes aspectos devem ser pensados
harmonizando-se e interagindo entre si, e no como
realidades estanques; o todo da pessoa que age numa
unidade; por isso a considerao em separado, que ser feita
em seguida, mais por uma questo didtica de
aprofundamento do que de diviso do ser humano; e nem se

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2. FUNDAMENTOS OBJETIVOS DA TICA:

ASPECTOS DO SER HUMANO

Neste captulo, vamos procurar entender o que o homem,

examinando as conseqncias prticas e concretas a que
cada aspecto da sua natureza pode levar, pois o estudo da
tica para entender o ser enquanto produz determinado
agir, sempre lembrando que o termo homem utilizado no
seu sentido mais amplo: um ser dotado de uma
multiplicidade de aspectos e capacidades que, quer sejam
naturais
ou
adquiridas,
podem
ser
desenvolvidas,
aumentando suas potencialidades.

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2.1. O Homem um Ser Corpreo

uma vida material com uma srie de rgos, cada um com
sua razo de ser especfica e funo respectiva, mas
intimamente relacionados uns com os outros; a realidade
biofisiolgica humana.

O homem capaz de um desenvolvimento extraordinrio

com seu corpo; a prpria existncia do homem se torna
concreta atravs de um corpo do qual se tem a impresso de
dominar o mundo; a corporeidade ou a somaticidade um
componente essencial do ser humano.

Compete tica preocupar-se com o desenvolvimento e o

bem-estar de cada rgo, no s em si mesmo, mas em
funo de todo humano. Enfim, o cuidado com a sade
prpria e alheia um dever de cada pessoa, reclamado e
exigido pela sua natureza.

Existem questes clssicas a respeito disto, que hoje em dia

so englobadas sob o nome de biotica: aborto, eutansia,
transplantes, clonagem, etc. A valorizao do corpo humano

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2.2. O Homem um Ser Inteligente

A inteligncia a faculdade ou a capacidade da pessoa de
penetrar dentro das coisas descobrindo sua realidade mais
ntima, relacionando os diferentes aspectos entre si e com a
prpria pessoa. Pela inteligncia, o homem capaz de
entender o universo e a si mesmo; ali que ele sintetiza tudo
o que capta atravs dos sentidos e de outras faculdades,
fazendo suas anlises e crticas.

um dever tico que o homem use da sua inteligncia em

todas as situaes da vida; ela, em ltima anlise, que
apreende os valores inerentes dos seres e faz a pessoa
transform-los ou assimil-los como prprios.

A memria e a imaginao, como faculdades que arquivam e

reproduzem as idias, esto intimamente ligadas
inteligncia. O ser humano no um simples depsito de
imagens, mas um inventor constante das mesmas, um ser
criador de novos mundos dentro do seu interior.

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2.3. O Homem um Ser Volitivo

A vontade a faculdade pela qual a pessoa toma decises
em sua vida. o querer pessoal; o indivduo colocar todo o
seu ser em funo de seus objetivos, ideais e metas; a
pessoa evitar coaes, imposies ou amordaamentos tanto
interiores como exteriores. Pela vontade a pessoa constri
sua existncia a partir de convices, sendo dona de si
mesma; ela se percebe sujeito de seus atos, responsvel
ltima pelos seus xitos ou fracassos.

A vontade pode sofrer de abulias. Assim, os impulsivos so

aqueles que sofrem passivamente seus impulsos, sendo
forados a agir; os veleidosos so os que ficam na
constatao do que devem fazer, sem se decidirem a querer
faz-lo; os fracos so os que decidem, mas abandonam a
execuo, e assim por diante.

O uso da vontade, procurando vencer as diferentes abulias,

um dever tico; o ser humano no pode viver na passividade,
mesmo quando obedece.

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2.4. O Homem um Ser Emotivo

As emoes, num sentido restrito, so expresses afetivas
acompanhadas de reaes intensas e breves do organismo
em resposta a um acontecimento inesperado; em sentido
mais amplo elas se referem ao conjunto da realidade humana
que se distingue do lgico; elas do colorido vida humana.

Das emoes fazem parte as paixes, o prazer e a dor, o

medo, as frustraes, a raiva. Destaca-se com realce o amor
como estado emocional pelo qual se quer o bem do outro e a
unio com ele; o amor requer reciprocidade, dar e receber.

Para a tica necessrio no s reconhecer a existncia das

emoes, mas que a pessoa as integre, as desenvolva, as
equilibre. uma questo tica a pessoa procurar superar
padres inbeis emocionalmente, sabendo lidar e manejar as
prprias emoes e sabendo viver com as emoes alheias.

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2.5. O Homem um Ser Espiritual

A vida humana a experincia da transcendncia
permanente. a conscincia do absoluto que faz emergir a
provisoriedade estrutural da vida humana. E uma reflexo
sobre esta capacidade de autodeterminao do homem,
desperta a ateno pela sua insaciabilidade: o homem nunca
est contente com o que realizou ou conquistou.

Tem dentro de si um chamado para o Absoluto, o Infinito, o

Transcendente; ele no se contenta com o relativo, o finito, o
imanente. Quer ir sempre alm, inclusive de si mesmo. Toda
pessoa procura uma realidade ou um ser que satisfaa esta
tendncia, e a forma mais comum apresentada pelas
religies no encontro com um ser supremo, comumente
chamado de Deus.

fundamental para a tica refletir sobre a necessidade da

realizao da dimenso espiritual ou religiosa do ser
humano; muitas situaes devem ser questionadas para
saber at que ponto o homem est sendo valorizado, como

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2.6. O Homem um Ser Social

chamado a conviver em grupo; nenhum ser humano pode
ser uma ilha isolada no mundo, mas forma junto com os
outros um grande arquiplago, vivendo mais ou menos
prximo e distante dos outros, facilitando ou dificultando as
correntezas da gua entre si; um processo de interao
contnua e constante das pessoas que vai moldando a
existncia de cada um.

Embora cada pessoa seja uma em sua individualidade, algo

irrepetvel e at certo ponto insondvel, ela precisa conviver
com outras para se desenvolver como ser humano; isto
no s por necessidade fsica, especialmente nos primeiros
anos de vida, mas por uma questo
afetiva de
intersubjetividade: toda pessoa sente necessidade de
penetrar na intimidade psquica de uma outra pessoa e
deixar-se penetrar por ela.

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2.6. O Homem um Ser Social

Assim, sociedade no uma mera justaposio de corpos ou
uma entidade acima das pessoas, mas ela formada por
estas na medida em que se inter-relacionam, formando uma
teia de laos interiores, dinamizando-se mutuamente e
respeitando cada individualidade.

Sem dvida, viver em sociedade inerente condio

humana, atributo que visa assegurar a sobrevivncia, e,
portanto, a continuidade da prpria espcie. Isto exige uma
organizao exterior, especialmente nos campos poltico,
econmico e educacional; estas organizaes, porm, no
so um fim em si mesmas, mas instrumentos para que as
pessoas se realizem melhor como seres humanos; portanto,
tais organizaes no devem ser reduzidas a objetos de
manobras para outros interesses. As pessoas tm o direito e
o dever de se associarem (associaes de bairros,
associaes profissionais, sindicatos, clubes esportivos, etc),
pois na medida em que se formarem grupos e movimentos

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2.7. O Homem um Ser Csmico

O universo depende dele e ele depende do universo; a ao
do homem sobre a natureza est inserida numa perspectiva
do que ele pretende de si mesmo como indivduo e como
humanidade. Existe entre os seres do planeta uma relao
estrutural, de tal modo que impossvel a existncia de uns
sem os demais. E para o homem explicitar bem esta sua
dimenso entra o valor da cincia, como uma exigncia
tica; seu dever procurar conhecer a realidade de uma
forma metdica e sistemtica atravs de experimentaes
comprobatrias. um dever analisar ou decompor o todo de
um fato em suas partes para captar suas relaes e
recomp-lo em forma de snteses, e tudo isto de uma forma
dinmica, como o a prpria realidade.

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2.7. O Homem um Ser Csmico

A partir da funo do homem a criao da tecnologia, que
o conhecimento cientfico objetivado, concretizado e
depositado; a criao de novas realidade a partir do
cosmos j existente. O homem toma conscincia do poder
que tem sobre o mundo como senhor do universo. Isto tem
uma dimenso tica, pois pode-se dizer que o mundo (pelo
menos o planeta Terra) espelha o que o homem ,
favorecendo-o ou destruindo-o.

Parece claro que o homem pode tomar trs atitudes

diferentes perante a natureza: consider-la sagrada ou
intocvel, numa atitude de contemplao e respeito
absoluto; considerar-se absoluto perante ela, impondo-se
com ganncia no gozo de seus bens; relacionar-se com ela
de forma racional, transformando-a com equilbrio, num
desenvolvimento sustentado, para o seu prprio bem, seja
imediatamente, seja numa dimenso histrica futura.

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2.8. O Homem um ser Histrico

O homem chamado a criar fatos e no a sofr-los; no
deve ser arrastado pelos acontecimentos. Compete a ele
programar a existncia, saindo da contemplao fatalista
para uma ao de sujeito de si mesmo e de tudo que lhe diz
respeito, mesmo que nem tudo ainda lhe seja compreensvel
e dominvel, est nele o poder de investigar, de no se
abater e de sempre colocar um pequeno avano para que a
humanidade v aos poucos descortinando novos horizontes
da vida e do mundo.

certo que o homem sofre influncias do mundo em que

vive: do clima, da flora, da fauna, de outros homens, dos
astros, mas ele tem que tomar conscincia que deve ser o
sujeito de seus xitos ou fracassos; no deve jogar as
responsabilidade para fora de si, como se fosse conduzido
por foras exteriores. O ser humano o que ele decide ser
pelo conjunto de suas aes.

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2.8. O Homem um ser Histrico

Quando a pessoa individualmente e grupalmente est
convencida desta sua historicidade, vive mais feliz e
confiante, afugentando medos irracionais e assumindo
decises com mais fora e coragem. Ao mesmo tempo
percebe que est num processo de vir-a-ser contnuo, num
dinamismo em que nada est pronto, acabado, mas tudo
est se fazendo, se realizando. um dever tico o homem
deslanchar suas energias para que no seja atropelado pelos
fatos.

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2.9. O Homem um ser Livre

A liberdade em geral significa poder fazer ou no fazer
alguma coisa, podendo ser fsica, civil, poltica, religiosa, etc.;
chamada de livre-arbtrio, o poder que a vontade possui de
determinar a si mesma e, por si mesma, a agir ou no agir,
sem ser a isto coagida por nenhuma fora nem interior, nem
exterior. Assim, toda escolha uma limitao que a prpria
pessoa se impe; porm, dentro de limitaes que ela se
realiza, construindo aquilo a que se decidiu; por isso no
convm muito mudar as opes, especialmente as mais
fundamentais, a fim de que haja tempo de constru-las; mas
nada impede, excepcionalmente, que haja mudanas.

A esta liberdade corresponde a responsabilidade; o ato livre

um ato pelo qual necessariamente se deve responder,
assumindo as conseqncias
das aes e omisses; a
mesma liberdade oferece a possibilidade de corrigir o mau
uso que se faz dela. O futuro do homem o prprio homem
(Ponge).

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2.9. O Homem um ser Livre

A liberdade requer cuidados e vigilncia; a luta pela
liberdade a luta pelas potencialidades da vida e vice-versa;
requer superao constante da ignorncia, exame dos
impulsos inconscientes, anlise dos objetivos e interesses
predominantes na sociedade, questionando os poderes que
monopolizam o rumo da vida em todos os setores.

Daqui se infere que liberdade no egosmo ou

individualismo, pois ela tem uma dimenso social, sendo
impossvel sua existncia fora da comunidade dos homens,
exigindo que as relaes entre as pessoas no sejam apenas
de proximidade ou contigidade, mas de intersubjetividade e
engendramento.

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2.9. O Homem um ser Livre

A liberdade tem por base a cooperao, a reciprocidade, o
desenvolvimento da responsabilidade e do compromisso,
superando assim, o liberalismo, que essencialmente
individualista. Inclusive em termos econmicos, a liberdade
exige partilha ou esforo comum em que todos so
recompensados, superando o conceito fechado de que, para
algum ganhar, algum tem que perder, pois liberdade no
significa explorao de nenhum tipo.

Para tanto, necessrio que o homem tome conscincia das

diferentes alienaes a que submetido para enfrent-las.
Assim, pode haver alienao no consumo, quando as
necessidades so artificialmente estimuladas, criando-se
datas para gastar, ou no lazer, com uma indstria prpria
determinando os programas.

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2.10. O Homem um ser Esttico

O homem vive procura de harmonia, coerncia, de beleza e
perfeio das formas; para isto ele possui e desenvolve uma
intuio pessoal que visa a entender o que cada realidade
em si mesma e no conjunto com as demais; uma faculdade
de se sentir totalizante.

Sua base a imaginao em constante criatividade, que vai

alm do imediato, inventando novas possibilidades no s
numa linha convergente, mas tambm divergente diante de
um leque infinito de respostas a um problema; por isso que
diferentes pinturas podem representar um mesmo
panorama.

Esta dimenso esttica do homem o faz sair do terreno

seguro da repetio do j conhecido, fazendo-o ver o todo
sem preconceitos e sem temor de errar, assumindo riscos.
Assim, quanto mais remexer as crenas estabelecidas, mais
fecunda ser esta dimenso.

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2.11. O Homem um Ser Axiolgico

Etimologicamente, axiologia significa estudo dos valores;
valor tudo aquilo que tem sentido, significado, apreo
estima. Para Maximiano valores so julgamentos a respeito
do que desejvel e indesejvel e oferecem justificativas
para as decises.

Cada ser existente j um valor em si mesmo, determinando

um ponto de partida para ser seu agir ou para seu
desenvolver-se; mas como nenhum ser isolado, o seu agir
est situado com o agir de outros seres, numa espcie de
inter-relacionamentos ou crculos concntricos; nenhuma
realidade se explica totalmente por si mesma.

O homem deve questionar qual o seu valor ou qual o sentido

do seu ser, quais so os outros seres, cujos plos do uma
resposta atrao que o homem exerce sobre eles, e viceversa; e enfim, que atrao sobre o homem exercem as
outras realidades?

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2.12. O Homem um Ser Poltico

Em sentido amplo, poltica significa a procura do bem
comum da cidade (da palavra grega polis). Sob esse aspecto,
qualquer pessoa pode e deve se interessar pela poltica, na
medida em que ela procura viver no s para si, mas tendo
em vista com suas aes o benefcio de todas as pessoas;
isto pode ocorrer no lar, na empresa, na escola, etc.

A poltica implica uma teia de relaes dos indivduos entre

si, dos indivduos com os grupos e dos grupos entre si, em
escalas local, regional, nacional e internacional, no s para
no prejudicar os valores fundamentais da pessoa, mas
principalmente para consegui-los. A poltica assim entendida
abrange toda a vida da pessoa; a superao do sentimento
egosta para atingir o horizonte do outro, do bairro, da
cidade, do Estado, da Nao e, enfim, do mundo.

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2.12. O Homem um Ser Poltico

Em sentido estrito, poltica significa a procura e o exerccio
do poder, estabelecendo estratgias para comandar na
sociedade; o gosto pela chefia em qualquer setor da vida
humana, por exemplo, sindicatos, associaes, igrejas, etc.,
sendo que comumente ela se aplica aos governos das naes
em qualquer nvel. O ideal que quem chega ao poder, vejao como um instrumento para o bem comum, sendo uma
espcie de coordenador das aspiraes do povo para
solucionar seus problemas bsicos. E mesmo a grande
maioria da populao, que no tem um chamado especfico
para a poltica em sentido estrito, deve sentir-se responsvel
por ela, esclarecendo-se da real situao de seu pas para
poder avaliar as propostas de eventuais candidatos; em
seguida, procurar conhecer a vida dos postulantes a cargos
pblicos a fim de que as escolhas sejam por merecimento de
capacidade e idoneidade; e por fim se faz necessrio uma
vigilncia, fiscalizando como os governantes conduzem o
bem comum.

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2.12. O Homem um Ser Poltico

Daqui se infere que participar da poltica do poder , em
certo sentido, um dever tico de todos, ainda mais porque
depende praticamente de suas decises a soluo de
mltiplos problemas comuns como: transporte, moradia,
emprego, alimentao, instruo, lazer, etc.
No fundo,
interessar-se pelo comando da comunidade interessar-se
pelo prprio bem pessoal, no de uma forma individualista,
mas de uma forma conjugada com o bem de cada um dos
integrantes da cidade. E para que isto se verifique, deve
haver o respeito a todos os grupos, mesmo queles que no
esto no poder; a liberdade de expresso uma
caracterstica fundamental para que as pessoas tenham
condies de comparar as idias divergentes e assim optar
melhor.

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2.12. O Homem um Ser Poltico

Enfim, a poltica, como qualquer outro aspecto da vida
humana, exige uma educao constante enquanto as
pessoas tomam conscincia de seus direitos e deveres, numa
construo constante de participao das mesmas nas
decises pertinentes a todos.

Assim, um dever tico estar engajado em questes

polticas, na medida em que a pessoa se sentir capaz para
tal; desta maneira devero diminuir os totalitarismos, as
ditaduras, os clientelismos, os currais eleitorais.

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2.13. O Homem um Ser Teorizante

Ele procura sistematizar e colocar em ordem as explicaes
das coisas, tanto as naturais como as criadas por ele;
preocupa-se com o conhecimento lgico, o desenvolvimento
de sua mente, interessa-se pela clareza das idias, dos juzos
e raciocnios na busca e pela posse da verdade.

Teoria no mera especulao distante da realidade, mas

uma ordenao interior, conceptual, que explica e interpreta
os objetos como so conhecidos pelo sujeito.

um dever tico para o homem teorizar a fim de ele no se

tornar meramente passivo perante o mundo que o rodeia,
sendo incapaz de captar a riqueza do universo e usufruir
dela.

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2.13. O Homem um Ser Teorizante

Por outro lado, deve evitar o puro academicismo em que a
mente goza s com reflexes distantes do contexto,
afastando o homem do dinamismo do mundo; a abertura de
esprito importante para uma teorizao adequada, pois
todo
dogmatismo

contraproducente
para
o
desenvolvimento do ser humano.

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2.14. O Homem um Ser Prtico

O ser prtico uma conseqncia do ser teorizante, pois na
medida em que o homem organiza mentalmente a realidade,
percebe que pode intervir nela e transform-la. Ser prtico
no ser tarefeiro, fazendo sempre igual, mas colocando
sempre algo novo naquilo que se faz.

Da o homem estar em constante fluxo e refluxo: da prtica

para a teoria e da teoria para a prtica; nesta ida e volta, sua
ao torna-se mais adequada e sua reflexo mais
abrangente. importante que como ser prtico, o homem
no caia num ativismo, pensando que o fazer muito o mais
importante; o desenvolvimento do seu ser que est em
jogo e no a quantidade do que ele produz, o que poderia
lev-lo a no perceber horizontes diferentes para sua vida.

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2.15. Concluso
Os aspectos que acabamos de analisar no esgotam o ser
homem, mas so um ponto de partida importante e
fundamental para que possamos equacionar uma srie de
situaes que podem surgir na existncia humana.

A partir destes aspectos possvel detalhar uma srie de

outros, como a honestidade, a lealdade, etc. Este
detalhamento, sem dvida, interessante e at necessrio,
mas sempre deve haver uma volta ao ponto de partida; o
que est em jogo a existncia do homem como homem,
uma viso de unidade que deve prevalecer.

Tambm no existe nenhuma questo humana que se refira

exclusivamente a um destes aspectos; por exemplo, o aborto
est relacionado aos aspectos corpreo, emotivo, inteligente,
social, e assim por diante. Por isso deve ser evitada uma
posio simplista de ser a favor ou contra nos problemas
ticos; quanto mais se alargar a abrangncia dos dados,

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3. FUNDAMENTO SUBJETIVO DA TICA:

A CONSCINCIA
No presente captulo sero examinados os dados relativos
aos condicionamentos, meios de formao, conflitos e formas
de adaptao da conscincia humana, tendo em vista que a
tica praticada por pessoas concretas, cada uma com sua
histria de vida, seus medos, suas convices. Embora a
tica tenha uma base comum a todas as pessoas, uma
construo pessoal, dinmica e contnua.

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3.1. Conceito
Na tica, conscincia significa a capacidade de distinguir
entre o bem e o mal para si mesmo; ela a norma
fundamental do comportamento de cada pessoa sob o ponto
de vista tico. a inteligncia fazendo um juzo a respeito do
acerto ou do erro para a prpria pessoa, de um ato a ser
praticado.

A formulao desse juzo pressupe uma srie de critrios

que a pessoa vai adquirindo desde a infncia atravs da
famlia, da escola, religio, meios de comunicao, pela vida,
enfim.

A conscincia tica a voz da prpria pessoa para si mesma,

que a obriga a procurar a verdade objetiva, num processo de
conquista realizado constantemente. Da podermos afirmar
que a conscincia tica pode ser aumentada, diminuda ou
modificada de acordo com os esclarecimentos que a pessoa
vai adquirindo.

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3.2. Evoluo da conscincia em cada

pessoa
Na criana, ela se caracteriza pelo imediatismo no tempo
presente, sem abertura nem para o passado, nem para o
futuro. Nessa fase, o ideal o adulto contemporizar,
aceitando a criana na sua prpria realidade, com muita
pacincia, pois ela est apenas iniciando a caminhada de sua
vida na construo de valores.

No jovem, a conscincia j mais voltada para o futuro e de

acordo com um idealismo, que imagina um mundo diferente
do atual; ele est cheio de vida, de energias, de projetos.
Aqui, o ideal manter um clima de dilogo constante,
escutando bastante, apresentando razes a fim de levar o
jovem a pensar em todos os dados possveis antes de tomar
uma deciso.

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3.2. Evoluo da conscincia em cada

pessoa
J a conscincia do adulto aquela capaz de integrar os trs
tempos: o passado, o presente e o futuro; ele j tem uma
bagagem de vida que lhe permite refletir, bem como traar
projetos; mas ele vive a realidade de um presente que lhe
pode dar a dimenso adequada do que possvel fazer, pois
enxerga mais longe as conseqncias de seus atos.
A conscincia do velho, na maioria das vezes, pra no
passado, no aceitando novidades do presente e menos
ainda pensando no futuro. Isto acontece por uma questo de
segurana biolgica e psicolgica, pois a pessoa percebe,
mesmo inconscientemente, que lhe resta pouco tempo de
vida, e ento tenta se garantir com os meios que sempre lhe
foram favorveis, sem se arriscar para o que lhe
desconhecido.

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3.2. Evoluo da conscincia em cada

pessoa
importante observar que estas diferenas entre criana,
jovem, adulto e velho no possuem uma idade cronolgica
exata e rgida. So mais uma questo de mentalidade
psicolgica e no ocorrem abruptamente, de um dia para
outro. Da a importncia de cada um conhecer o momento
que est vivendo para se situar, bem como os momentos dos
outros para que se consiga uma interao de conscincias.

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3.3. Condicionamentos da Conscincia

A conscincia sofre condicionamentos de ordem biolgica
(referente vida no seu carter orgnico-corpreo),
psicolgica (o sentido de personalidade que individualiza a
pessoa), sociolgico e histrico (os fatos do passado marcam
a vida presente e futura).

Estes condicionamentos no devem ser considerados de uma

forma fatalista ou determinista; cada pessoa deve tomar
conscincia deles em si mesma; em seguida, recomendvel
procurar uma forma de venc-los, elimin-los, super-los. A
pessoa precisa aprender a viver com seus condicionamentos,
sendo dona deles tambm, diminuindo suas influncias na
liberdade para as opes da conscincia entre o bem e o
mal.

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3.4. Meios para a Formao da

Conscincia
A conscincia nunca est pronta, acabada. Ela sofre uma
evoluo com uma srie de condicionamentos, sendo que a
pessoa dispe de alguns meios a fim de melhorar seus
critrios no discernimento entre o bem e o mal para si.

A procura e o zelo constante pela verdade de qualquer tipo

um caminho imprescindvel para a formao da conscincia.
A ignorncia a respeito das coisas ou mesmo o conhecimento
vulgar, pode atrapalhar muito a pessoa.

Ressalte-se tambm a importncia da pessoa no ser simples

expectador dos acontecimentos. O homem construtor da
histria, assumindo criticamente tudo e criando novos fatos a
partir do que os anteriores trouxeram.

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3.4. Meios para a Formao da

Conscincia
Reconhecer os prprios limites tambm meio de formao
da conscincia. Cada pessoa tem que saber aquilo que em
si mesma e aquilo de que capaz, para, a partir da prpria
realidade, dinamizar seu poder de escolha entre o bem e o
mal.
A superao de elementos negativos da personalidade,
tambm necessria para a progressiva formao da
conscincia. Assim, a pessoa deve lutar contra a
precipitao, a negligncia, a preguia, a m-f.

O bom senso, o equilbrio e o autodomnio so uma regra de

ouro para a formao da conscincia tica na pessoa. Cada
um tem que tomar conta de si mesmo, decidir sua prpria
vida, assumir a sua prpria histria.

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3.5. A Conscincia e a Lei

Toda lei deve ser uma ordenao da razo em vista do bem
comum, promulgada por quem tem o cargo de chefia na
comunidade. Aqui, entende-se lei no sentido mais genrico
do termo (decretos, portarias, normas, estatuto, cdigo, etc.)
A fim de satisfazer o contedo tico, toda lei deve primar
pela justia, isto , deve prescrever o que est de acordo
com a natureza, a dignidade do ser humano. Em seguida,
deve-se prever a possibilidade de a lei ser cumprida. Outro
aspecto, de que a lei deve preencher uma utilidade ou
necessidade real. E finalmente, toda lei deve ter uma certa
estabilidade.

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3.5. A Conscincia e a Lei

Toda lei cria um efeito imediato, que obrigar as pessoas a
agir de uma determinada forma (p.ex., pagar impostos);
porm toda lei possui em efeito mais remoto ou mais
profundo, que dinamizar as virtudes da pessoa, como o
respeito, a disciplina, a justia, a prudncia, etc. A sano
nasce da responsabilidade, e a recompensa ou o castigo
pela observncia ou a violao do dever; uma resposta ao
comportamento da pessoa. Existem vrios tipos de sano:
1) da conscincia, enquanto produz uma satisfao ou um
desgosto resultante da observncia ou da violao do dever;
2) da opinio pblica, que costuma estimar ou valorizar as
pessoas honestas e lanar ao desprezo os inquos e
corruptos, muito embora isto no ocorra de imediato; 3)
sanes civis, estabelecidas pelas autoridades dentro das
instituies, como os prmios dados pelas empresas atravs
de promoes aos empregados ou os castigos, como
advertncias, suspenses e demisses.

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3.5. A Conscincia e a Lei

Discute-se muito a respeito do valor ou da razo de ser de
uma sano; certo que o bem em si deve ser a razo
ltima do ato, mas a sano pode ser um auxiliar precioso e
at necessrio face s fraquezas do ser humano.
O
verdadeiro sentido da sano deve ser a frutificao, isto , o
prmio ou castigo devem ser o resultado da prpria ao
feita pela pessoa. Assim, na sociedade, os prmios e os
castigos deveriam ser proporcionais aos atos da pessoa e
no por vingana, remdio ou exemplo; aqui que reside
toda dificuldade de uma legislao justa.

A conscincia a resposta da pessoa para si mesma,

enquanto que a lei a resposta da sociedade para a pessoa;
por causa disto podem ocorrer conflitos entre ambos.

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3.6. A Conscincia e o Ato tico

Os atos eticamente bons ou maus, ou, de acordo com a
linguagem popular, morais ou imorais, surgem aps a
constatao da existncia de vrios elementos que sero
analisados a seguir.

O Objeto O objeto a coisa que o ato realiza diretamente

por si mesmo, enquanto conhecida pela razo conforme ou
no ao bem; p.ex., dar esmolas bom, matar uma
pessoa mal.

As Circunstncias - So todos os elementos acidentais do

ato que podem acarretar atenuantes ou at modificar o
sentido do objeto.

O Fim a inteno do sujeito ou o objeto do ato interior;

este a primeira causa ou o termo ltimo da ao.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

So condies que bloqueiam a conscincia tica.

Preconceito a atribuio de certas caractersticas s

pessoas de um determinado grupo, sem analisar a validade
ou a veracidade das mesmas, criando um comportamento
rgido, cristalizado. Para superar os preconceitos necessrio
correto conhecimento dos atributos do grupo social; p.ex., a
interdependncia do comportamento pela cooperao diante
de obstculos comuns, como pode acontecer no caso de
competies
esportivas,
atividades
profissionais,
calamidades pblicas, etc.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

Ideologia Constitui um corpo sistemtico de representaes
e normas que ensinam as pessoas a pensar e a agir com a
funo de assegurar determinadas relaes e condies de
existncia, adaptando os indivduos a tarefas prefixadas,
garantindo a coeso dos mesmos e a aceitao de atividades
sem crticas. Exemplos: capitalismo, comunismo, fascismo,
protestantismo, etc. A ideologia vive fundamentalmente de
smbolos e formada por esteretipos organizados de
maneira coerente. Toda ideologia tem uma grande
capacidade de mobilizar as pessoas e as massas,
especialmente quando aparece com carter redentor,
mostrando-se progressista, avanada ou revolucionria, mais
pela prtica e pela ao do que por palavras; foi assim que o
socialismo foi proposto para acabar com as injustias do
capitalismo, o comunismo sovitico para melhorar a vida do
povo explorado pelo czarismo, etc.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

Mas toda ideologia corre o perigo de ser totalitria, criando
estratgias s para seus objetivos, fora do bem comum;
assim ela mantm a dominao do grupo, subordinando a si
a cincia, a cultura, a religio, a moral, o Estado, a nao, a
educao, tudo enfim.

Para a conscincia importante examinar os fundamentos

tericos, as propostas concretas e os comportamentos
propostos pela ideologia, a fim de ela poder de fato decidir
mais adequadamente.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

Alienao o fato de a pessoa perder o prprio poder de
deciso e agir levado de roldo por outras foras. Assim,
existe a alienao na produo
na dicotomia entre a
concepo do produto e a sua confeco, enquanto uns
pensam e outros fazem. Outra alienao ocorre no consumo,
onde as necessidades so artificialmente estimuladas; para
isto basta analisarmos as propagandas, bem como a
disposio de produtos em supermercados: o apelo ao novo
torna tudo descartvel e rapidamente obsoleto, criando uma
obsesso nas pessoas para as compras, onde as emoes
falam mais alto do que a realidade ou a necessidade. At no
lazer pode ocorrer a alienao, dado que o trabalho
repetitivo pode tornar a pessoa incapaz de se divertir ou a
faz procurar compensaes violentas; tambm a indstria do
lazer manipula os gastos, determinando programas, como
discotecas, bingos, filmes, competies, etc. Hoje em dia, a
maior parte da populao no tem acesso ao lazer ativo,
como esportes, passeios, turismo, etc., ligando-se ento no

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3.7. Os Desafios para Conscincia

De novo necessrio que a conscincia repense se no est
sendo conduzida por alguma forma de alienao, a fim de
que a pessoa assuma a deciso e a conduo de sua vida.

E a conscincia tem seus mecanismos de defesa para

superar tais fatores. Assim a pessoa pode reagir
agressivamente contra a causa de sua frustrao, o que
revela uma precipitao no julgamento das causas que
provocaram o fato, demonstrando que o indivduo no est
no seu estado normal de reflexo e raciocnio.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

Outra forma de reao a fantasia, atitude que consiste em
fugir para o mundo da imaginao criadora, a fim de
satisfazer o que a realidade nega para a pessoa. De um lado,
a fantasia mostra metas, ideais ou objetivos que a pessoa
tem e, de outro lado, a dificuldade em enfrentar a dureza de
uma realidade que nem sempre permite a concretizao dos
desejos pessoais. A imaginao deve ser regulada pela
inteligncia e pela vontade, a fim de que a pessoa enfrente
melhor seus conflitos e frustraes.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

Tambm existem
conscincia:

outros

mecanismos

de

defesa

da

a) projeo, que consiste em atribuir s outras pessoas os

prprios defeitos e deficincias, revelando a falta de
autoconhecimento, ou, se este existe, de um despistamento
da pessoa em reconhecer as prprias falhas. Pode estar
acompanhada de preguia, indolncia ou negligncia em
vencer suas deficincias; uma atitude que pretende
estabelecer um nivelamento por baixo, ao considerar todos
incompetentes para uma determinada atividade. Este
comportamento impede um maior entrosamento entre as
pessoas, principalmente quando se trata de aes que
devem ser executadas em equipe.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

b) compensao, que consiste em contrabalanar uma
deficincia, procurando a realizao num campo diferente.
um mecanismo que pe em realce o desejo da pessoa de
estar bem consigo mesma e com a sociedade, e, como no
consegue isto atravs de uma atividade, procura outra,
muito embora sempre reste uma sensao de incapacidade.

c) racionalizao consiste em inventar justificativas para si

mesmo e para os outros, a fim de desculpar-se de atitudes
erradas. uma mentira consciente que a pessoa faz a si
mesma e aos outros.

d) represso um ato de renncia de um desejo que se

mostra em desacordo com os princpios da prpria pessoa.

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3.7. Os Desafios para Conscincia

e) sublimao consiste em desviar alguma energia
instintiva para um fim social nobre. A sublimao revela um
certo perfeccionismo em pessoas que no toleram
imperfeies nem em si nem nos outros; so indivduos
insatisfeitos e que esto procura do absoluto, e mesmo
quando fazem bem aos outros, esto pensando mais na autosatisfao que no benefcio alheio. Atravs da sublimao, a
pessoa pode chegar a uma fase onde cai no nihilismo, ou
seja, de tanto procurar o tudo, cai no nada absoluto, num
ceticismo tal que no acredita em mais nada, ou se agarra a
um dogmatismo fantico, alienando-se das situaes da
realidade.

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3.8. A Crise da Conscincia tica

Este problema aparece no mundo de hoje porque o homem
enfrenta vrias situaes em que parece difcil ou at
impossvel separar o certo do errado; assim, o avano da
cincia, um valor tido por si mesmo e absoluto, parece
ignorar outros valores, por exemplo, em questes relativas
biotica; tambm o desejo desenfreado do ter pode levar ao
afogamento do ser, enquanto as pessoas se perdem no meio
de tantas coisas, escurecendo assim o horizonte dos valores
da vida; tambm a preocupao exagerada com a
aprendizagem do poder-fazer pode criar um abismo em
relao autntica formao do homem como um todo,
reduzindo-o a uma simples mquina produtiva; acrescente-se
a isto a formao prtico-material da vida que
freqentemente menospreza a cultura tica.

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3.8. A Crise da Conscincia tica

A democratizao abstrata da sociedade cria o pressuposto
de que o que vale o que pensa a maioria; o voc decide
com a eleio de opinies, sendo a verdade o resultado da
soma do sim contra o no. Freqentemente, estas
opinies j so formadas a priori pelos prprios meios de
comunicao,
que
exploram
idias
carregadas
de
emotividade e onde h pouco campo para o raciocnio lgico.
Da ocorre uma confuso entre os valores, at com
indiferena pelos mesmos e com abuso da conscincia dos
indivduos pelos poderosos, e isso tanto na poltica, na
economia como na religio.

O ativismo desenfreado tambm pode provocar dificuldades

para a conscincia. As pessoas esto muito ocupadas em
trabalhar e no sobra tempo para pensar; assim, com o
trabalho absorvendo demais o indivduo, raramente ele
questiona o sentido de sua vida, os valores que cultiva, as
formas de relacionamento com o prximo e mesmo a

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3.8. A Crise da Conscincia tica

A transio histrica que est vivendo a humanidade
tambm fator determinante de crise; especialmente a partir
da Segunda Guerra Mundial, as formas padronizadas de
famlia, de escola, de postura social foram colocadas em
dvida e outras ainda no foram elaboradas; as geraes
antigas perderam o rumo que tinham e as novas ainda no o
acharam. Tudo isto gera incertezas e inseguranas.

Finalmente, vive-se uma grande crise espiritual enquanto

que as religies tradicionais parecem no responder mais s
necessidades das pessoas; a questiona-se at o prprio
Deus ou, pelo menos, a idia sobre ele; como conseqncia,
haver a falta de um valor unificador, abalando com isso a
conscincia: Se Deus no existe, tudo permitido
(Dostoiewsky)

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4. OS DILEMAS DA TICA
Por que se percebe tanta diferena entre o discurso e a
prtica quando se trata de tica? Uma primeira explicao
que o discurso, por habitar o mundo das idias, mais fcil
de mudar do que a prtica, sujeita a atritos e obstculos.
Outra explicao, mais pessimista, que o discurso est
dissociado da prtica.

Se por um lado a evoluo do discurso tico propiciou um

despertar nos profissionais, por outro impinge a tica como
mercadoria. Em grandes empresas, por exemplo, aes de
responsabilidade social vm sendo usadas como reforo de
propaganda, com verbas que saem do departamento de
marketing!

O problema no est, claro, nas aes sociais, mas surge

quando se confundem essas aes com o que o cerne da
atitude tica: o modo de enfrentar os dilemas cotidianos.

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4. OS DILEMAS DA TICA
Conflitos ticos no faltam no mundo dos negcios, no dia-adia profissional. Mas a soluo no est somente em se criar
um Cdigo de tica da categoria; tem que haver a atitude
tica integral. O profissional, seja de que rea for, deve ter
um comportamento tico mesmo que em detrimento de
benefcios intangveis a curto prazo. Porque tica se constri.
No vem de cima para baixo, de fora para dentro. O agente
tem que estar consciente de suas aes.

Durante algum tempo, acreditou-se que tica e negcios no

combinavam; onde havia a primeira, os segundos eram
fadados ao insucesso. A viso mudou: a tica impe
restries nos negcios, que hoje so baseados na
honestidade, verdade e justia. Embora tenhamos a tentao
de associar tica a convices perenes, o fato que os
valores da sociedade mudam. J foi considerado tico ter
escravos. J foi considerado tico revistar funcionrias na
sada do trabalho para verificar se furtavam peas. O lado
bom do discurso tico a apropriao da exigncia de

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4. OS DILEMAS DA TICA
Essencialmente, a eticidade apenas uma apresentao
abstrata de conduta, mas as condutas concretas
invariavelmente, sero praticadas por vontade de um ou
mais indivduos. A conduta humana sofre os efeitos da
ambincia em que se desenvolve a profisso.

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5. O CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO

CORRETOR DE IMVEIS
Aprovado pela Resoluo-COFECI n 326, de 25/06/1992, o
Cdigo de tica Profissional dos Corretores de Imveis
estabelece linhas ideais ticas para o exerccio da atividade,
sendo o instrumento regulador no qual se baseia a vigilncia
de atuao realizada pelos Conselhos Regionais dos
Corretores de Imveis (CRECIs) em suas regies respectivas,
coordenada pelo Conselho Federal dos Corretores de Imveis
(COFECI).

Em dez artigos, o Cdigo de tica do Corretor de Imveis

traa as linhas mestras de conduta a ser seguida por aqueles
que desenvolvem a atividade especfica.

Mas, como j dito anteriormente, a conduta sadia do ser,

consigo mesmo e com seu ambiente de trabalho, que levam
ao sucesso profissional. Se amamos o que fazemos, o fruto
de nosso trabalho ser de boa qualidade e trar proveitos.

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5. O CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO

CORRETOR DE IMVEIS
Se nos valorizamos como profissionais, possvel auferir
melhores rendimentos. Se agimos com tica em todos os
momentos de nossas vidas, conseguimos materializar os
ideais que nos norteiam. E tambm atravs da profisso
que o homem pode ser til sua comunidade, numa
reciprocidade de benefcios a quem pratica e a quem recebe
o fruto do trabalho.

A profisso de corretor imobilirio exige uma conduta

especfica, que em parte ditada pelo seu Cdigo de tica,
para que haja sucesso e construo de um conceito pleno do
valor da profisso para a sociedade. Este conceito no se
concretiza sem a prtica; o valor profissional deve
acompanhar-se de um valor tico para que exista uma
integral imagem de qualidade.

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5. O CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO

CORRETOR DE IMVEIS
inequvoco que o trabalho individual influencia e recebe
influncias do meio onde praticado, no sendo, pois,
somente em seu grupo que o profissional d sua contribuio
ou a sonega. Existe uma funo social em cada profisso, e
no diferente a do corretor de imveis: o agente consciente
do valor social de sua ao, da vontade direcionada ao geral,
pode realizar importantes feitos que alcanam repercusso
ampla.

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5. O CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO

CORRETOR DE IMVEIS
Uma vez definida a profisso, necessrio que haja
comprometimento com os deveres ticos, pertinentes e
compatveis com a escolha da tarefa a ser desempenhada.
De modo geral, as relaes essenciais no fenmeno do dever
tico, so:
I. A escolha da profisso implica o dever do conhecimento,
que implica o dever da execuo adequada.
II. O agente no obrigado a aceitar um empenho
profissional, mas se obriga ao aceit-lo.
III. Zelo virtude; diligncia o exerccio dessa virtude.
IV. necessrio ser honesto, parecer honesto e ter o nimo
de s-lo, para que exista a prtica do respeito ao direito de
nosso semelhante.

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5. O CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO

CORRETOR DE IMVEIS
Executar a contento, com o mximo interesse, o servio para
o qual o corretor de imveis foi contratado, realizando tudo o
que se fizer necessrio, tempestivamente, demonstra zelo
profissional, alm de afastar qualquer possibilidade de vir a
ser responsabilizado em reparar danos, morais ou materiais,
ou at mesmo prejuzos que seu cliente entenda devidos.

dever tambm do corretor de imveis orientar e dar

assistncia ao cliente, guiando-o e conduzindo-o ao limite
mximo de aproveitamento de seus servios, com segurana
e serenidade, enquanto durar a prestao do servio.

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BIBLIOGRAFIA
1. AMOEDO, Sebastio. tica do trabalho. Rio de
Janeiro:Qualitymark. 1997. 107p.

2. FRANCO, Hilrio. Os princpios da tica, da legalidade e da

legitimidade. In:Revista Brasileira de Contabilidade. 1991,
p.65-67.

3. MAXIMIANO, Antnio Csar Amaru. Teoria geral da

administrao. So Paulo : Atlas, 1997. 415 p.

4. S, Antnio Lopes de. tica Profissional. So Paulo : Atlas,

2001. 248p.