tica Socrtica

1. Identificacin entre ciencia y virtud

Dice Scrates
Es imposible hacer el mal si se conoce el bien .
Yo no creo que nadie entre los sabios admita
que alguien incurra en culpas por su propia
voluntad, ni que espontneamente se haga
culpable de acciones feas y malas pues sabe
que todos los que llevan a cabo acciones feas
y malas las cumplen sin quererlo.
(Prot., 345; en Mondolfo, Scrates, op. cit.,
pg. 39)

 Quien peca, lo hace por ignorancia;

de ah la importancia de ayudar a los
otros - discpulos y aun
interlocutores ocasionales- a
clarificarse y a elegir adecuadamente
sus lneas de accin.

Dice Scrates
la ciencia es una cosa bella, capaz de
dominar al hombre de manera que si
uno sabe qu es el bien y qu es el mal
no puede ser vencido por nada ni obrar
de manera distinta sino que la sola
sabidura basta para ayudar al hombre.
(Prot., 352; en Mondolfo, op. cit., pg.
38)

 Pero debemos observar que la

ciencia, de acuerdo con el prrafo
anterior, no es para Scrates un
mero conocimiento terico sino que
incluye la fuerza de carcter que
permite dominar los impulsos y
purificar el alma; es a la vez el motor
de la accin y el faro que ilumina la
meta a alcanzar.

Ejemplo
El alcohlico, por ejemplo, que sigue
bebiendo aun cuando sabe los
estragos que el alcohol causa en su
organismo, no tiene una ignorancia
de tipo terico sino una debilidad de
carcter que le impide resistir al
impulso que lo lleva hacia el alcohol.

 Quien se halla dice Scrates- bajo

el dominio de los placeres sensuales
y llega a ser por ellos impotente para
hacer lo mejor () sirve a la peor
esclavitud () Qu diferencia hay
entre el intemperante y el animal
ms incapaz de ciencia?
(Memor. IV, III; en Mondolfo, op. cit.,
pg. 40)

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2. Unidad de las virtudes

No haba una diferencia ntida entre

virtudes sino que cada una de ellas
implicaba necesariamente a las otras.
Quien actuaba con valenta era justo y
bueno y viceversa. El vivir bien era
vivir en el ejercicio constante de la
virtud y esto, a su vez, la consecuencia
de preocuparse por purificar el alma.

Dice Scrates
No sabes preguntaba Scrates- que a nadie
conceder la gloria de haber vivido mejor y con
ms alegra que yo? Pues a mi parecer viven de
manera ptima quienes de la mejor manera se
esfuerzan en transformarse en ptimos y con
alegra suma quienes tienen ms vivo el
sentimiento de estar transformndose
continuamente en mejores.
(Memor. IV, VIII; en Mondolfo, El pensamiento
antiguo, tomo I. Losada, Bs.As., 1964, pg. 163)

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3. Los premios y los castigos morales

Bondad y Justicia
No requieren otra gratificacin que la
que otorga la propia voz interior. Se
relacionan con un estado de quietud
y de calma a diferencia de la
perturbacin que experimentan el
injusto y el malvado, que es mucho
ms dolorosa que cualquier castigo
externo.

Creencia en el carcter divino del

alma y su inmortalidad
En la otra vida el hombre justo
encontrar tambin un premio por
ejemplo, podra ser, si fuera verdadera
la tradicin homrica, encontrarse con
hroes y sabios y pasar a dialogar con
ellos-.

 Se presupone que las tareas de

purificacin y liberacin del alma, en
la medida en que sta tiene races
divinas, apuntan hacia una beatitud
en la inmortalidad.