CREACIN AUDIOVISUAL Y

TV
Se puede?

 Ningn otro medio de comunicacin

suscita ms escndalos y diatribas;
quiz porque, a pesar del empuje de
las nuevas tecnologas de la
informacin, sigue siendo el ms
inevitable e influyente de todos ellos.

 Hablar mal de la televisin se ha convertido

en una obligacin, sobre todo si quien habla
de ella se considera a s mismo miembro de
la lite cultural o poltica. De ah que los
libros que sobre ella se escriben, si
trascienden el mbito de los estudios
especializados en comunicacin de masas,
suelan ser bastante crticos. Adorno,
Popper, Ezensberger, Bourdieu o Sartori son
algunos de sus ms conocidos detractores.

 Hay que tener hoy, adems de cierto

valor, argumentos bastante
contundentes, no ya para defender
pblicamente la televisin (lo que,
considerado en trminos generales,
habra que considerar una
insensatez), sino, simplemente, para
hacer un juicio ponderado sobre ella.

Dos visiones, variaciones sobre un

mismo tema: TV
La de Lynch es, ante todo, una
aproximacin desde la experiencia
personal: la del nio educado en la
fobia a la televisin (la calle y la
televisin eran los dos emblemas
familiares de la mala vida), y la del
adulto que, desde una actitud
reflexiva, se enfrenta a ese
fenmeno insoslayable de la
sociedad y la cultura de los ltimos

lynch
la reflexin de Lynch pivota sobre dos
ejes de claras connotaciones
macluhianas: el medio y el mensaje.
En su anlisis del medio pone de
manifiesto cmo la peculiar forma de
ser de la televisin exige un tipo de
experiencia tambin particular.

 Aunque basada en la visin, la ilusin

ptica que produce da lugar a un tipo
de experiencia muy diferente al ver o
contemplar que otras realidades
demandan:

 el esfuerzo y la concentracin que

exige explican en gran medida su
carcter hipntico, enajenante; su
paradjica cercana (un formar
parte que sin embargo no es
compartir); su reduccin de todo
tiempo al presente, de toda realidad
a la simulacin.

 Los contenidos que ofrece estn

determinados por la naturaleza
misma de la televisin y sus
imgenes (al fin al cabo, concluir
con McLuhan, el medio es el
mensaje).

 En consecuencia, son banales,

repetitivos, aterradoramente
homogneos a pesar de la aparente
diversidad, cerrados sobre s mismos,
reproductores de los cdigos y
valores en boga, imposibilitados, en
suma, para toda funcin crtica o
renovadora.

 Ingenuamente consideradas, estas propiedades

de la televisin podran servir como fundamento
de los reproches que ms frecuentemente se le
hacen. Sin embargo, el discurso de Lynch se
distancia de la mayora de esas crticas cuando
aluden a su carcter manipulador, redundante y
mimtico; a su induccin a la pasividad y a la
idiotez, a la ficcionalizacin; a su potenciacin de
la anomia moral en cuanto suministradora de
cantidades incontrolables de violencia y sexo, o a
su responsabilidad en el fomento de ndices
bajsimos de lectura.

 Algunas de estas crticas yerran

justamente porque no han sabido ver
cules son las posibilidades y las
carencias del medio, porquen
sobrestiman su poder y la estulticia
de la audiencia.

 As por ejemplo, pedirle funciones

emancipadoras o crticas es ignorar
que en la televisin todo es
redundante o previsible;
criminalizarla por la violencia que
ofrece, eximir a la sociedad de un
cargo de la que ella es en gran
medida culpable; responsabilizarla
de la falta de lectura, desconocer
que el modo de atencin que leer y

 Dos son, para Lynch, las funciones

fundamentales, aunque no nicas, de
la televisin: la especular y la
consuntiva. Por mucho que nos
moleste, la televisin es (en cierto
modo, como todos los medios de
comunicacin de masas), el espejo
del reino: un lugar en el que se
reproduce, tal cual es, el mundo en
que vivimos.

 En este mundo, que tiene como ideal

colectivo la diversin y el
espectculo, la televisin acta como
disipador de aquello que han
generado nuestras tecnificadas
tecnologas: el tiempo de ocio. Qu
haramos muchos de nosotros si nos
faltara la televisin?

 La televisin y la sociedad se alimentan

mutuamente. Especialmente significativa es,
en este sentido, la funcin que cumple la
publicidad (reina de la televisin, patrona
del espejo), el gnero de representacin
ms autntico de nuestra poca y que no
slo mantiene el medio que la difunde, sino
que perfila y modela los valores de la
sociedad meditica. La televisin satisface
as otras necesidades, pero lo hace a su
manera.

 Y as cuando, por ejemplo, educa, lo

hace con una educacin sin pauta
ni programa, sin referencias nobles o
ejemplarizantes y sin tradicin

 Cmo concebir desde este balance

una postura crtica medianamente
inteligente, sin caer en los excesos
de los que se declaran felices
habitantes de la caverna platnica
(como Lipovetsky), o en los de
aquellos que reclaman la
intervencin del Estado o de otros
organismos (como el mismsimo
Popper) para poner freno a los

Bueno: la realidad y la ficcin

televisiva
Las principales alternativas
mantenidas por los sistemas clsicos
en torno a las Ideas de Apariencia y
de Verdad reciben una reformulacin
nueva, tras su confrontacin con las
Ideas de Apariencia y de Verdad
determinadas a travs del anlisis de
la televisin (pg. 25).

 Esta teora permite a Bueno, en

primer lugar, elaborar cuatro
modelos formales desde los que es
posible no tanto dar una respuesta a
la cuestin sobre la realidad y la
ficcin, como realizar una crtica de
posiciones que van desde las
actitudes ingenuas o gremialistas de
la televisin a otras ms
intelectuales y crticas como las

 Hay que tener en cuenta, adems, la

naturaleza de la televisin como
medio comunicativo. Dos son los
atributos que segn Bueno
caracterizan a la televisin. El
primero de ellos es, ante todo, una
restriccin: en sentido estricto, slo
puede considerarse televisin lo que
l denomina televisin formal;
simplificando, la televisin en

 Todo lo dems, ya sea por razones

tcnicas (todo aquello que aparece
en la pantalla pero es resultado de
una reproduccin de imgenes desde
el vdeo), ya sea porque se trata de
contenidos pensados para otros
medios (las contribuciones
cinematogrficas o literarias, por
ejemplo), constituyen una televisin
material (no autntica).

 El segundo atributo es la
clarividencia, expresin que utiliza
Bueno para referirse a lo que
verdaderamente ha aportado la
televisin como medio: no la
capacidad de ver a distancia,
como parece sugerir su nombre, sino
el hecho de ser una tecnologa que
permite al ojo orgnico ver objetos
que estn interceptados por cuerpos

 A partir de aqu se conforma una

teora que, si bien tiene en cuenta
que la televisin es una institucin
que no puede ser valorada al margen
de otras instituciones sociales, no
puede entenderse de un modo que la
site al margen de toda verdad:
pertenece a la naturaleza de la
televisin producir apariencias
veraces.

 Esto es independiente de que, en la

prctica, la mayor parte de tales
apariencias sean falaces. Desde esta
posicin Bueno critica a todos
aquellos que mantienen que la
televisin est, por su estructura,
encadenada al mundo de ladoxa,al
mundo de las sombras del mito de la
caverna platnico.

 Para Platn laepistemees un concepto de

conocimiento universal que es verdad por
necesidad. Para Aristteles, la episteme es el
resultado de un razonamiento lgicoa travs
del silogismo En contraste con el conocimiento
cierto que es laepisteme, ladoxapuede ser
cierta en algunos casos, pero falsa en otros.
Episteme en este sentido clsico, a menudo se
traduce al espaol castellano (as como en
otros idiomas como el ingls) como ciencia
oconocimiento cientfico.

el conocimiento Platon lo del siguiente

modo:
conocimiento sensible u opinin
()imaginacin ()creencia o
fe ()
conocimiento inteligible o ciencia
()pensar discursivo
()intuicin ()

 Tales concepciones estn ligadas, por

lo dems, a una concepcin de la
audiencia domada, manipulada,
que, en definitiva, termina
eximindola de toda responsabilidad.

 Para Bueno este juicio es el resultado

de un anlisis equivocado. Lo que
ocurre es ms bien lo contrario: la
audiencia es el soporte y causa
ltima de lo que la televisin ofrece
para ser consumido (es la demanda
la que crea la oferta). En ella reside
el verdadero poder; ella es la
principal culpable.

 Unpleonasmoes una expresin en

la que aparecen uno o ms trminos
redundantes(por ejemplo:sal para
fuera).

 Como cabra esperar (no podra ser de otra

manera tratndose de cuestin tan polmica),
tras la lectura encontraremos en ambos autores
motivos suficientes para la discusin y la
discrepancia. En la obra de Lynch, volcada como
est del lado de la experiencia personal, ciertas
apreciaciones subjetivas, incluso alguna
contradiccin (por ejemplo, calificar la expresin
televisin-basura como un pleonasmo es un
exabrupto generalizador que le aproxima a
aquellos a los que acertadamente critica).

 En la de Bueno, la pertinencia de
algunas de sus frecuentes
digresiones, lo ajustado de una teora
de las apariencias que no valora
suficientemente la especificidad de
lo sgnico, o una concepcin de lo
estrictamente televisivo (la
televisin formal) que reduce,
innecesariamente a mi entender, un
discurso que se alimenta de

 Pero hay en ellos algo en lo que

habra que estar de acuerdo y que
les distancia de la crtica que
generalmente hacen intelectuales
como los citados ms arriba.

 En primer lugar, la ausencia de una

exasperacin que, como deca Martn
Barbero, es, sobre todo, irritante.
Hay, sin duda, mucho que criticar en
lo que la televisin ofrece; pero la
crtica se descalifica a s misma
cuando no distingue ni matiza o
atribuye a la televisin males de los
que ella no es responsable.

 En segundo lugar, su negativa a

considerarla como un instrumento
necesariamente mentiroso que slo
puede servir a intereses espurios.

 Dos consecuencias, igualmente

inaceptables, se derivan de una
crtica tan poco matizada. La primera
es que termina eximiendo de culpa a
los que la hacen y a los que la ven,
en definitiva a la sociedad que
refleja. La segunda se refiere a que
solamente deja una salida: la nica
poltica coherente con tal diagnstico
sera prohibir la televisin.

 Ni una cosa ni la otra parecen

razonables. La televisin refleja, al
menos parcialmente, la sociedad que
la produce y que la consume. Cerrar
por decreto la televisin no es que
atente contra estas o aquellas
libertades: es, antes que nada, tan
estpido como tratar de poner
puertas al campo.

 Cabe mencionar el anlisis que hace tambin de las teoras ingenuas

de la televisin y, sobre todo, de las teoras crticas de la televisin.
Aunque ms adelante escribira otro libro sobre ello, ya se intuye
aqu la crtica al concepto de "telebasura" que muchos
"intelectuales" tienen siempre en la boca denotando que no han
hecho un anlisis realmente serio de lo que estn diciendo
(memorable ser siempre su asimilacin de la "telebasura" con los
conceptos basura):"Representantes de la teora crtica que
generalmente desde la Sociologa, desde la Psicologa, o
desde las 'Ciencias de la Comunicacin', convierten su oficio
de escritores en una sistemtica actividad de denuncia, que a
veces asume el 'espritu de cruzada' contra la 'Gran Mentira'
de la televisin. Y no slo en el terreno de lo que pudiera ser
una crnica o 'registro del mundo', sino tambin en el terreno
de la llamada 'construccin de la realidad', a medida de los
intereses del constructor."

 O relaciona la actitud de ciertos

polticos en la televisin, que creen
saber (actuando en consecuencia)
que su existencia como tales
depende de su presencia en la
telepantalla, con la doctrina de
Berkeley delesse est percipi(ser es
ser percibido).

 Y mucho menos se puede defender tampoco desde un punto

de vista analtico asptico que otros medios oblicuos a los
contenidos pudieran ser "superiores" a la televisin. En este
sentido son tambin bastante claras sus palabras respecto al
libro:"...Esto no autoriza a decir que el libro sea el
instrumento de eleccin delLogos(esto lo podra decir
Lutero cuando afirmaba que el libro por antonomasia, la
Biblia, era el instrumento a travs del cual elVerbo
Divino, elLogos, hablaba a la conciencia de los
hombres), metiendo en el mismo saco a un libro de
geometra, otro de poemas o a un tercero de 'escritura
automtica'. En definitiva: la contraposicin entre ver y
pensar es gratuita. Galeno ya saba, con los estoicos,
que 'no es el ojo el que ve, sino elLogosa travs del
ojo'

 ..De otro modo, si la televisin induce a los ciudadanos,

antes que nada, al ensueo o al entontecimiento, esto
habr que cargarlo, ante todo, a la cuenta y responsabilidad
de la muchedumbre televidente que se deje engaar, y no a
la televisin misma. Con la mayor atencin hacia los crticos
que subrayan los efectos perniciosos de la televisin,
sostenemos que la televisin slo puede entontecer a
quienes ya estn entontecidos, segn los criterios
pertinentes de entontencimiento que utilicemos. Yo slo
aadira al maestro, a modo de broma malvada, que me gustara
redefinir esos criterios de modo que se pueda afirmar tambin que
los que huyen de la televisin lo hacen precisamente por conocer
sus carencias: ya estn bastante entontecidos :-)

 las cuatro modelos de concepciones

posibles de los relaciones entre las
apariencias y las verdades en
televisin.

 Del primer modelo Lo que no est en el mundo tampoco

est en televisin me ha llamado la atencin cmo
distingue entre lo que l denomino xtasis
contemplativo de las espectadores pasivos y la retina
social que percibe lo fuerza activo, de arrostre, que
tienen ciertas personalidades y contenidos. Cualquier
causa que quiera tener existencia pblico en televisin,
tiene que luchar por difundirse. La llamado teora critico
de la televisin no puede reducirse a combatir la teora
ingenua de lo televisin. Unos cuantos trucos para
aparecer en los medios de comunicacin no pueden
sustituir al esfuerzo constante por manifestar lo que son
personalidades y hechos dignas de la atencin pblica.

 Lo que no est o aparece en la pantalla tampoco est en e

mundo es el enunciado del segundo Modelo. Buena ve que el
mito de la caverna de Platn muestra una concepcin muy
distinta de la del mito de la cueva de Montesinos, de
Cervantes, o del que subyace en la cueva de Caldern de la
Barca. As conecto con asuntos que el lector ha conocido en el
Bachillerato y le lleva hasta problemas del mundo actual. Pasa
del plano oblicuo de lo Literatura al recto de la Teora General
de la Televisin. Es uno manera de pensar que debera ser uno
norma en las Facultades de Ciencias de la Informacin. Bueno
inquieta, porque deja en evidencio a quienes se asientan
continuamente en llamadas a la interdisciplinaridod,
transdisciplinaridad o multidisciplinaridad. Poro que existan
ese inter, trans y multi, antes tiene que haber disciplinas. El
filsofa indica cmo conseguir autntica originalidad.

 Dentro de este mismo modelo, encierra un gran potencial

su afirmacin de que es la cartografo de las apariencias
(de los sentimientos, de los afectos, de los apetitos...
identificados a travs del lenguaje) la que nos conduce a la
cartografo del cerebro. Esto me ha recordado lo forma tan
slida de mostrar a los personajes que han tenido ciertas
directores de cine, como Von Sternberg o Howard Hawks o
el guionista Jules Furthmon. Sus pelculas perduran porque
mostraban siempre los sentimientos de las personajes
mediante acciones fsicos. Slo hay que comparar a esos
personajes del cine clsico con muchos del cine actual, tan
planos ellos, porque hablan sobre sus sentimientos, pero
los guionistas o directores no saben transmitirlos
slidamente otrovs de sus acciones.

 Lo que est en elpantalla est en el mundo y lo que

est en elmundo est en la pantalla es el Modelo II,
ene1 que resalta la crtica irnica del delirio gremial
de mdicas, juristas y qumicos. En algunos momentos,
parece que en los pginas de Bueno est Molire
rindose de los excesos de los mdicos, de la charla
culturolista sin sentido o del pietismo hipcrita de
Tartufo. Ahora que Bueno dispone de ms tiempo, le
saldra un libro deslumbrante si ampliase este aspecto
a otros delirios. Desde luego, contribuira mucho a la
Sociologa de las profesiones. Eso si, le agradeceramos
un estilo humorstico, como el que sabe emplear en
determinados momentos

 En el Modelo IV Ni la televisin es una parte

del mundo ni el mundo es un mundo
entorno de la televisin Bueno recupero el
concepto de signo formal>) que haba
desaparecido de las teoras modernas de lo
significacin, desde Soussure hasta
Richardson. El precio de la doble negacin que
este Modelo sostiene es la alternativa del
cierre cotegorial y del espacio antropolgico,
originales de Bueno, y nos muestra algunas
de las virtualidades que encierran.

 La distincin que efecta entre televisin material

y televisin formal y su concepto de clarividencia
son aportaciones que estn llamadas a durar y o
influir. Tambin las ocho pginas, breves pero
contundentes, que dedica a Gran Hermano,
apuntan a lo obligacin de reflexionar, por encima
de los chismorreas y de las apariencias faloces.
Algunos han reprochado a Bueno que haya se
haya rebajado a pensar sobre lo telebasuro,
pero los paos que aplica a la empresa
organizadora de ese programa nos indican que no
deja que le cosen can nadie.

 Finalmente, su taxonoma de las apariencias

y de las verdades en televisin es un
fundamento muy serio poro realizar estudios
y tesis doctorales, para publicar libros sobre
la televisin, que irn mucho ms all de lo
que hasta el momento existe. Slo hoy que
comparar los conceptos que emplean las
estudiosos empricos norteamericanos sobre
televisin y los que empleo Bueno, para ver
las grandes distancias entre ste y aquellos.

 La creciente demanda de ficcin

televisiva exige una permanente
bsqueda en la renovacin de
argumentos y estructuras.

 Sin embargo, entre los modelos

utilizados para decidir las nuevas
directrices del I+D en el mbito
ficcional, destacan los que parten de
una concepcin exclusivamente
basada en la rentabilidad de los
resultados ms inmediatos.

 La presin del mercado parece ser la

explicacin ms lgica a dicho
fenmeno, que sin embargo niega las
condiciones previas a todo proceso
de creatividad, negando con ello, lo
que dice buscar: soluciones
originales a planteamientos nuevos.

 Bajo la falsa apariencia de un desafo

que no llega, las cadenas viven
ancladas en el status quo, sin
posibilidad de escapar a su obsesiva
recuperacin de soluciones probadas
a planteamientos viejos.

 Podemos establecer una taxonoma

de historias posibles, -o ms que
posibles, probables-, un catlogo
cerrado de argumentos, cuya
reiterada frecuencia de aparicin en
el audiovisual, permitira hablar
hasta cierto punto de una mayor
eficacia de ciertas frmulas
narrativas sobre otras

Eficacia?
En este contexto, el concepto eficacia ha de
entenderse en un doble sentido:
tanto por la acogida con que el pblico
preferencia algunos de estos argumentos,
como por la insistencia con que los
creadores inciden en ellos, con
independencia del xito o del fracaso de
sus obras, es decir, su natural tendencia a
utilizarlos.

 Las narraciones o historias son,

metafricamente hablando, puentes
del entendimiento que nos permiten
acceder a realidades sutiles y a
veces lejanas, speculo o simulacro
del mundo real.

 Si enunciadores y enunciatarios
parecen ponerse de acuerdo en la
solvencia de algunas de estas
estructuras, cabe reflexionar en la
naturaleza de sus elementos
constructivos para tratar de definir
algunas de sus caractersticas y en el
futuro, tal vez sus leyes de
interaccin.

 De momento, slo cabe hablar de un esfuerzo

recopilador, pero sorprende que este esfuerzo se
haga en unos tiempos en los que la ficcin, a travs
de ciertos medios como la televisin y el cine
norteamericano ms comercial, se banaliza con
sorprendente insistencia. Y frente a este tipo de
estudios encontramos dos tendencias: los
reduccionistas que consideran vinculable la totalidad
de historias posibles a un nmero de modelos en
torno a la veintena (Tobas, Ball, Prez...) y la de los
optimistas, que se niegan a aceptar lmites y hablan
de una tendencia a la infinutud de historias posibles.

La realidad impone lmites o abre

puertas a la creatividad?
La realidad construye la imagen?
La imagen influye en la realidad
hasta el punto de que podamos
hablar de una construccin de la
realidad a partir de la imagen?

 Desde un punto de vista

estrictamente filosfico, Gustavo
Bueno (Bueno, 2000) distingue entre
una Teora de la Dictadura de la
Audiencia (TDA), una Teora Ingenua
de la Televisin (TIT) y una Teora
Crtica de la Televisin (TCT).