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Teologia Bblica
do Novo Testamento

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Conceito e Classificao de Teologia
A palavra Teologia vem do grego Thes (Deus) e
Lgos (idia, palavra, discurso, estudo).
Assim, Teologia vem a ser o estudo de Deus ou
estudo a respeito de Deus; uma impossibilidade,
visto que Deus no pode ser observado; logo,
consideramos a Teologia como o estudo a
respeito da Revelao de Deus.
A Teologia alcana ao mesmo tempo o divino e o
humano, o espiritual e o social, o eterno e o
temporal: A teologia preocupa-se em estudar
Deus ...

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Classificao de Teologia
Teologia Sistemtica
a organizao dos fatos teolgicos, na forma de um
sistema racional; tendo como fontes: a revelao e a
filosofia e vrias outras cincias como a antropologia e a
etnografia.
Teologia Bblica
Tendo como fonte exclusiva as Escrituras. Estabelece os
fatos teolgicos, tendo como pontos de vista a Revelao,
historicidade e experincias, a partir de uma chave
hermenutica.

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Teologia Bblica do Novo Testamento
Basicamente, a busca por conhecer as
Escrituras do Novo Testamento de
maneira especializada, tendo-a como a
nica fonte confivel, infalvel e ltima
na formao do corpo de doutrinas
crists, que conduz prtica e propicia
respostas s questes humanas.

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Fatores para a formao da Teologia
FATOR N 1 - Jesus Cristo uma pessoa Real,
Histrica e Divina.
FATOR N 2 - Aceitao e credibilidade das
Escrituras Sagradas
FATOR N 3 - Reconhecer e aceitar a real atuao
do Esprito Santo na vida dos cristos.
FATOR N 4 - Entender e explicar as experincias
espirituais dos cristos do Novo Testamento sob o
Esprito Santo.

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Chave Hermenutica para a TNT
Quando falamos a respeito da Teologia Bblica
estamos falando de uma construo teolgica a
partir do texto das Escrituras, soba a tica de um
tema, chamado CHAVE HERMENUTICA.

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Chave Hermenutica para a TNT
A chave hermenutica o fio condutor da Teologia
Bblica. Alguns lem e geram conhecimento
atravs dos pactos e dispensaes; outros, a partir
da pessoa do Verbo Eterno; outros ainda o fazem
sob um aspecto escatolgico;
O movimento Pentecostal trouxe uma nova
construo a partir do Pentecoste. A Teologia da
Libertao trata o texto a partir do xodo, da
libertao do povo das foras opressoras; Lutero
usava Cristo como chave.

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Chave Hermenutica para a TNT
Para o desenvolvimento do nosso estudo,
especialmente em se tratando do Novo
Testamento, a chave utilizada ser a do Reino de
Deus.
Por que utilizar o Reino de Deus como chave
hermenutica?

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O Reino de Deus como Chave Hermenutica
A primeira razo a abrangncia: O tema Reino de
Deus eleva a Teologia Bblica ao alcance integral da
vida humana, no permitindo se encerrar somente
no mbito religioso. Essa abrangncia aumenta o
escopo de atuao a todos os setores da sociedade.
A segunda razo a centralidade de Cristo
promovida pela temtica do Reino. Se o Reino de
Deus o centro do estudo, obviamente o Rei, Jesus
Cristo, assume a centralidade absoluta de todo o
estudo.

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O Reino de Deus como Chave Hermenutica
A terceira razo a facilidade de perceber o tema
fluindo tanto nos textos do AT quanto do NT, na
promessa, simbolismo, formao e manifestao
do Reino no AT at sua vinda no NT.
A quarta razo a necessidade de ir alm do mero
conhecimento particular e individual de Cristo
como salvador e estabelecer o conhecimento
prtico e coletivo de Cristo como Senhor de todas
as coisas, soberano sobre todas as realidades
existentes.

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O Reino de Deus como Chave Hermenutica
Embora a chave hermenutica possa unificar o tema
de nossa leitura e estudo, esta no unifica as
possveis interpretaes a respeito das Escrituras.
Isso significa que mesmo tento em mente um tema
unificador, necessrio respeitar a diversidade de
formas e contedos adquiridos em meio produo
teolgica.
A grande riqueza da Teologia est exatamente em
encontrar a enorme diversidade de ensinos que
jamais deve ser sacrificada por uma defesa
enrijecida de um nico ponto de vista.

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O Reino de Deus como Chave Hermenutica
O respeito pela diversidade, no entanto, no deve
exceder o limite das Escrituras; se um
conhecimento ultrapassa ou desrespeita os ensinos
bblicos, este deve ser abandonado.

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O Pano de Fundo do Novo Testamento
A religio aguardava um Messias;
No havia atividade proftica atuante, por isso:
Os Escribas criam na redeno pelo
cumprimento da Lei;
Os apocalpticos criam na restaurao iminente
do Reino de Israel;
Uma nao pag domina o povo de Israel.

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Joo Batista um novo profeta
O aparecimento de Joo Batista fundamental
para anunciar a definitiva vinda do Reino de Deus.
Sua mensagem quebra um jejum de
aproximadamente 400 anos de ausncia de
profecia, o silncio de Deus, com a proclamao
chegado o Reino dos Cus.
A espera no deserto (Lc 1.80) o leva meditao e
espera por uma manifestao de Deus (Lc 3.2), que
o conduz ao aparecimento no vale do Jordo para
o anncio proftico da chegada do Reino dos Cus.

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Joo Batista um novo profeta
Joo aparece com sinais externos caractersticos
de um profeta, com vestes de plos de camelo e
cinto de couro (Zc 13.4; 2 Rs 1.8 septuaginta);
embora parecido com Elias, fica claro que no
tinha a pretenso de ser semelhante a nenhum
profeta (Jo 1.21).

A proclamao da chegada do Reino chama a

ateno. O anncio da necessidade de
arrependimento a chamada a retornar ao
Senhor;

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Joo Batista um novo profeta
A mensagem de Joo chama a ateno por quebrar
o silncio do Senhor e renovar a esperana da
restaurao do Reino ento oprimido pelo Imprio.
Multides se aglomeram para ouvir (Mc 1.5),
dispostas a se submeterem s exigncias de sua
mensagem Deus levantou um profeta! (Mc 11.32;
Mt 14.5)

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Joo Batista Sua Mensagem
A mensagem de arrependimento vem acompanhada
de uma mensagem de juzo: Ele vos batizar com
Esprito Santo e com fogo;
Essa mensagem pode ser uma referncia ao
Pentecoste;
Uma alternativa de que o fogo aqui parece ser o
juzo iminente, conforme (Is 11.4);
Outro ponto de vista da purificao dos santos e
juzo sobre os mpios um s batismo, um s fogo;
Um ltimo ponto de vista o batismo dos justos com
Esprito Santo e dos mpios com fogo.

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Joo Batista Sua Mensagem
possvel encontrar indcios desta interpretao
em Mt 3.12 e Lc 3.17;
Essas so as duas direes do Reino chegado: a sua
presena automaticamente gera salvao para os
justos e condenao para os mpios, temas
centrais do AT.
Ambos so atos messinicos (Ml 4.1; Na 1.6; Is
30.33); eram considerados simultneos, embora as
Escrituras nunca tenham afirmado isso.

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Joo Batista Seu Batismo
O Batismo de Joo um smbolo da preparao
para o Reino vindouro (Is 40.3-6; Mt 3.1-3);
O arrependimento a chave para a preparao.
metania , no AT o conceito de mudar a direo,
os caminhos, voltando ao Senhor (Ez 14.6, 18.30;
Is 55.6-7; Os 6.1);
A palavra converso compreende melhor a idia
hebraica de arrependimento, a doutrina
fundamental do judasmo, rompendo a rebeldia e
seguindo a Lei, ou seja, um arrependimento legal.

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Joo Batista Seu Batismo
O duplo batismo de Joo (gua / Esprito Santo e
fogo) o incio da proclamao do Reino que se
aproximava;
Na viso judaica, o derramamento do Esprito
Santo tem cunho escatolgico, ou seja, demonstra
o incio de uma nova era governada pelo Messias,
onde o derramar procede de um poder capaz de
conceder vida (Is 44:3-5);
Esse derramar inaugura o reinado de justia e
prosperidade do Rei messinico (Is 32.15);

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Joo Batista Seu Batismo
A promessa do Senhor atravs de Ezequiel de
ressuscitar a nao quando o Esprito de Deus for
colocado dentro de cada israelita (Ez 37.14),
dando-lhes um novo corao (Ez 32.15);
Uma promessa semelhante a de Joel 2.28-32,
onde o derramar do Esprito marca o incio da era
messinica e do grande e terrvel Dia do Senhor, ou
seja, uma mudana radical nas formas de governo
em todos os mbitos chegado o Reino dos Cus.

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Joo Batista Seu Batismo
A visitao iminente do Senhor afetar a todos os
homens, sem exceo; embora na Palestina as
rvores infrutferas sejam cortadas mas sua
madeira aproveitada, Joo anuncia que as rvores
infrutferas sero consumidas por fogo inextinguvel
um juzo pleno.
Quem seria esse juiz libertador messinico? Na
mensagem de Joo aquele que vem aps mim
(Mt 3.11); Joo no anuncia o Messias, o Filho
do Homem ou o Servo; sua mensagem apresenta
uma pessoa alm do rei davdico.

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Joo Batista Seu Batismo
A figura do substituto de Davi vem para
reestabelecer o reino de Israel, ao passo que o
anncio de Joo era do estabelecimento de uma
nova ordem, o Reino de Deus.

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Jesus e Joo
Mateus 11.2-6 mostram um fato interessante.
Aprisionado por Herodes Antipas, Joo envia
discpulos a Jesus, aparentemente por no
compreender a essncia do ministrio de Jesus,
que no se parecia com o anncio proftico de
Salvao e Juzo no havia ainda nem o batismo
com o Esprito, nem com o fogo.
O mundo no mudou, o Reino no apareceu, o
apocalipse no veio...

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Jesus e Joo
A resposta de Jesus de que o cumprimento das
profecias messinicas havia comeado (Is 35.5-6);
O Messias estava presente e atuante sobre a Terra.
A seguir, Jesus reconhece o papel fundamental e o
elevado valor de Joo (Mt 11.11), j o havendo
reconhecido como o Elias que proclamaria o Dia do
Senhor (Ml 4.5 Mt 11.14);
Mesmo sendo o maior dos profetas, Joo no est
no Reino (Mt 11.11); ao passarem os dias de Joo,
o Reino est operando no mundo;

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Jesus e Joo
O menor desta era desfruta e conhece bno
maiores que as desfrutadas at Joo, porque
inaugurado um novo tempo de comunho pessoal
com o Messias e bnos decorrentes disso.
Joo o arauto desse novo tempo, anunciando o
fim de uma antiga era.

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Jesus e Joo
No batismo, Joo mostra que Jesus mais que
um homem sem pecado, mas Aquele que havia de
vir, proclamado em Jo 1.31-33.
O quarto evangelho demonstra o carter
sacerdotal de Joo ao descrever o Messias e
indic-lo como o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo Finalmente o carter da
misso de Cristo na Terra em sua primeira vinda,
essencial para o estabelecimento do Reino de
Deus.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Logo aps o seu batismo por Joo, o Batista,
Jesus iniciou o ministrio de proclamar o Reino de
Deus. Marcos descreve o princpio deste
ministrio com as palavras: Ora, depois que
Joo foi entregue, veio Jesus para a Galilia,
pregando o evangelho de Deus e dizendo: O
tempo est cumprido, e chegado o Reino de
Deus (Marcos 1:14,15).
Vale conferir Mt 4.23.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Os profetas do AT ansiavam pela vinda do Reino,
pelo Dia do Senhor, da visitao divina para
extirpar o pecado, livrar mundo do mal e
estabelecer seu Reino para sempre em meio
humanidade.
No AT encontramos um contraste entre a ordem
presente de todas as coisas e a ordem redimida
do Reino de Deus. Este contraste observado de
formas diferentes, muitas vezes atravs de
termos relacionados a este mundo, outras vezes
como a vinda de algo externo realidade natural.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Ver Ams 9.13-15 Algumas vezes o Reino de Deus
descrito em termos bem terrenos, como se a nova
ordem significasse simplesmente o aperfeioamento
da antiga ordem, algumas vezes envolve uma
transformao radical da antiga ordem de tal forma
que a nova ordem de coisas descrita em termos de
uma linguagem transcendental.
Ver Isaas 65.17 No entanto, em outras ocasies o
Reino apresentado como uma nova realidade que
vem substituir a presente ordem dominada pela
interveno satnica atravs do pecado.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Na discusso que segue, com os seus discpulos,
Jesus contrasta a situao deles neste tempo
com a vida eterna que eles vo experimentar na
era vindoura (Marcos 10.30). A frase este
tempo (en to kairo touto) um sinnimo para
esta era (ver Romanos 8.18).

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Oscar Cullmann entende que os termos utilizados
no NT no so suficientes para explicar o conceito
de eternidade.
No pensamento bblico, eternidade significa
tempo sem fim, significa que tudo permanente,
ou que tudo est consumado, como em Ap 10.6;
No pensamento helnico, no entanto, os homens
esperavam pela libertao do ciclo do tempo para
irem a uma realidade onde no mais existisse
tempo (atemporal);

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Esse pensamento de duas eras j era comum em
escritos rabnicos que datam de 3 sculos a.C.
O sculo vindouro e o Reino de Deus so muitas
vezes utilizados de modo permutvel.
Em Mc 10.30, Jesus afirma para o jovem rico que
o sculo vindouro a vida eterna.
O sculo vindouro sempre observado da
perspectiva do propsito redentor de Deus em
relao aos homens, e no do ponto de vista da
injustia.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Pertencer a aquela era, isto , ao sculo
vindouro, uma bno reservada para o povo de
Deus.
Esse tempo ser inaugurado pela ressurreio dos
mortos, conforme Lc 20.35, e no mais haver
morte
Quem alcanar esse sculo ser imortal, como
so os anjos.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
A Era Vindoura tambm ser marcada pela
parousia de Cristo, que encerra o tempo presente
(Mt 24.3; 30-31)
Esse conceito consistente nos evangelhos,
Mateus registra em trs oportunidades o fim da
era presente (Mt 13.39, 40, 49).
A parbola do joio contrasta a realidade atual
com a do Reino de Deus (Mt 13.36-43);

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
A parbola do semeador tambm mostra o carter
opositor desse tempo contra o porvir (Mt 13.19);
A mensagem do Reino parece enraizar-se em
muitas pessoas, mas os cuidados da era presente
(Mc 4.19; Mt 13.22) sufocam a palavra e a tornam
infrutfera.
Assim, essa era no pecaminosa por si mesma,
mas as preocupaes da vida que a caracterizam
tornam-se o alvo do interesse do homem a ponto
de negligenciar o Reino.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Paulo vai alm das expresses de Jesus e fala do
presente sculo mau Gl 1.4;
A sabedoria desta era no pode alcanar a Deus (1
Co 2.6);
Paulo exorta os romanos a no se conformarem com
o presente sculo, mas a transformarem a si
mesmos pela operao de um novo poder que se
encontra em atividade naqueles que crem em
Cristo (Rm 12.2).
Todas essas expresses esto em coerncia com a
idia de duas eras encontradas nos Sinpticos.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Alguns eruditos defendem o ponto de vista de que tal
perspectiva no representa um desenvolvimento natural da
verdadeira esperana proftica hebraica, que aguardava um
reino terreno dentro da histria.
Entretanto, pode-se argumentar que a esperana proftica do
Velho Testamento sobre a vinda do Reino sempre envolveu uma
irrupo catastrfica de Deus na histria, bem como envolveu
tanto a continuidade como a descontinuidade com a antiga
ordem.
G. Vos acredita que este dualismo escatolgico, que foi
desenvolvido no judasmo, foi incorporado por revelao divina
nos escritores da era do Novo Testamento, um desenvolvimento
natural da esperana proftica vtero-testamentria .

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Portanto, quando Jesus proclamou a vinda do Reino de
Deus, ele o fez baseado no pensamento hebreujudaico, que se caracterizava por considerar os
homens vivendo em uma situao dominada pelo
pecado, pelo mal e a morte, da qual eles precisavam
ser resgatados.
Sua proclamao do reino inclui a esperana, cuja
mensagem enftica tem sua origem no tempo dos
profetas do Velho Testamento, que prov uma nova
era, na qual todos os males da era presente sero
extintos da existncia humana e terrena pelo ato
expresso de Deus.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
A ORDEM VIGENTE
Logo aps o seu batismo, Jesus foi levado pelo
Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mt
4, Mc 1, Lc 4).
A tentao, a respeito do Reino, mostra que toda
estrutura Espiritual possui uma organizao e que
Deus se mantm plenamente justo seguindo a
norma por ele implantada.
Deus tem poder e autoridade para modificar as leis
por Ele geradas, mas as segue minunciosamente.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade

A passagem da tentao mostra como o

prprio Esprito Santo conduz a Jesus Cristo
at o deserto para iniciar o plano de
legalidade com o objetivo de retomar o
domnio efetivo sobre todas as coisas.
Os Evangelhos atestam que o domnio do
tempo presente pertence a Satans, contudo
o Reino chega para estabelecer um conflito
de autoridades entre o Reino de Deus e o
Imprio das Trevas.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade

Lc 4.6 encerra a questo ao demonstrar que

o detentor da autoridade do tempo presente
Satans. Assim tambm demonstra Paulo
em 2Co 4.4 e Ef 2.2.
Nos Evangelhos, vemos a constante luta de
Satans na tentativa de frustrar o propsito
redentivo de Deus, que significa no somente
a derrota para o Messias, mas tambm
perder o alvo em parte conquistado de ser
Deus (Is 14.13-14)

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade

Por que Jesus tem de ser tentado antes de

exercer seu ministrio?
Satans tenta acelerar a misso do Messias,
fazendo-o retornar ao trono de Davi, porm
submetendo sua misso, governo e autoridade
totalmente ao sistema satnico que impera no
j;
Como? Tentando conformar o Cristo a este
sculo em trs aspectos: o eu, o deus, os
outros.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade

Jesus recebe a tentao sem nenhum

questionamento.
Em momento algum o poder satnico sobre
a presente ordem discutido;
A prova mais intrigante do poder satnico
a autoridade demonaca de assumir o
controle da personalidade de indivduos,
inclusive alguns que estavam prximos a
Jesus (Mateus 16:23; Lucas 22.3);

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade
Esse contexto do mal fornece o contexto csmico
necessrio misso de Cristo e proclamao do
Reino.
A Teologia do Reino trata, ento do conflito entre
a ordem presente e o Reino de Deus, que penetra
e conquista espao rumo Plenitude que
substituir os governos desse tempo pelo governo
de Deus.
O NT sempre redentor, libertando o ser humano
das foras malignas.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade

Os demnios tambm demonstram

domnio satnico do tempo presente
pela evidente habilidade de controlar
e alojar-se em pessoas.
Mc 1.24 mostra um demnio
reconhecendo a Jesus como santo de
Deus;

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade

O judasmo esperava que o poder satnico

somente seria submetido no fim dos
tempos, mas o prprio demonio
reconheceu autoridade em Jesus para
demover o poder imediatamente.
Mt 9.32; 12.22; 17.15-18 mostram casos de
demonizao. Mc 1.27 mostra a autoridade
de Jesus sobre os seres espirituais.

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A necessidade do Reino: O mundo e a humanidade

Principados da palavra grega arche, que significa
principal em posio.
Potestades, origem grego, exousia significa
autoridades delegada ou jurisdio delegada.
Eles esto com responsabilidade determinada.
Dominadores, grego kosmokrator, governador
deste mundo so demnios para influenciar lderes
mundiais e pases.
Foras espirituais do mal, pneumatika poneria,
grego depravao o mais baixo escalo e so os
mais numerosos do exercito de satans.

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O Mundo

Embora Jesus partilhasse da atitude geral do

Novo Testamento no tocante era presente,
como o domnio de Satans, ele no
considerou o mundo ainda como mal.
Isso significa que a natureza no
moralmente m, embora cada. O mundo
criao aguarda a redeno assim como os
filhos;

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O Mundo

O mundo que relacionado ao mal o

kosmos, que o conjunto da experincia do
ser humano nesse tempo; no
necessariamente as coisas que compem o
mundo, mas o complexo sistema pecaminoso
que as envolve.

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O Mundo

Na verdade a experincia humana o fator

de influncia que torna o mundo catico e
submete todos os elementos sua
pecaminosidade.
Veja o exemplo do uso de kosmos em Mt
5.14, 13.38, 18.7; Jo 1.26; Rm 12.2
Outro uso de mundo oikoumene, Mt 24.14 e
Lc 4.5.

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O Homem

Jesus considera a humanidade como mais

valiosa em meio criao (Mt 6.26-30;
10.31), especialmente quando submetida
Paternidade por meio do Filho.
Deus se importa com a humanidade, que tem
o dever de servi-lo. O cumprimento da tarefa
com perfeio no mais que a simples
obrigao;

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A Necessidade do Reino - Resumo

O mundo (kosmo sistema do mundo):

Implantar uma nova ordem um novo
sistema;
Substituir poder vigente Satans;
Destituir a antiga ordem de poder
demnios;
Reaver a humanidade para Deus.

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O Reino de Deus

O Reino de Deus a mensagem central de

Jesus Cristo;
Mc 1.14-15; Mt 4.23.

O Reino de Deus no futurista, mas um

Reino presente, embora escatolgico;
O Reino, embora presente, escatolgico
(Mt 25.41; Mt 13.36-43; Lc 13.28-29);

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O Reino de Deus

O Reino presente vem para

desestruturar e retomar a ordem das
mos de Satans (Mt 12.29);
Cada ato de Jesus em vencer um
esprito maligno um anncio da futura
vitria sobre o diabo.
A expanso dessa vitria vista na
comisso (Lc 10.9, 18);

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O Reino de Deus

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O Imprio das Trevas

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O Filho de Davi e o Reino de Deus

Jesus Rei sobre tudo:

Rei sobre a natureza (acalma a
tempestade, anda sobre as guas,
transforma a gua em vinho, multiplica o
po);
Rei sobre os reinos desse mundo (Herodes,
Pilatos, Chamaria mirades de anjos)
Sobre as trevas (O gadareno Legio)

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O Filho de Davi e o Reino de Deus

Jesus Rei sobre tudo:

Rei sobre as enfermidades (curando os
enfermos, revertendo maldies de Deus*);
Rei sobre a Lei (maior que Moiss)**;
Sobre o Templo (destruo e recontruo; mudo a
estrutura religiosa, o cordeiro que TIRA o
pecado do mundo);

Rei sobre a morte: Ressucitou mortos

(Lzaro, vem para fora)

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O Filho de Davi e o Reino de Deus

Jesus Rei sobre tudo:

Rei sobre a morte: Ressucitou dos mortos.