HEGEL E A IMPORTNCIA

DA HISTRIA

3 Bimestre
profa. Carla G. Meassi

 Teoria
Filsofo da totalidade, do saber absoluto, do fim da
histria, da deduo de toda a realidade a partir do
conceito, da identidade que no concebe espao para o
contingente, para a diferena;
Hegel era crtico das filosofias claras e distintas, uma
vez que, para ele, o negativo era constitutivo da
ontologia. Neste sentido, a clareza no seria adequada
para conceituar o objeto. Introduziu um sistema para
compreender a histria da filosofia e do mundo mesmo,
chamado geralmente dialtica: uma progresso na qual
cada movimento sucessivo surge como soluo das
contradies inerentes ao movimento anterior.

A Crtica de Hegel a Kant

Muito embora Kant tenha sido responsvel por uma
grande reviravolta no pensamento filosfico desde a
apario da segunda edio da Crtica da Razo Pura,
Hegel dir que uma das suas faltas graves ser ter
permanecido preso ao entendimento. E, dentre outras
coisas isso significar alegar que Kant reduz o
conhecimento percepo de fenmenos os quais no se
pode conhecer a essncia, ou seja, o em-si.
Alm disso, Kant tambm acusado por Hegel, em
virtude da construo do seu prprio pensamento, de ter
cado vtima de uma identidade abstrata qual se reduz
os universais.
Outra critica feita Kant por Hegel trata-se daquele ter
maltratado os conceitos de Ideia e Razo, reduzindo-os
em virtude do contedo idealstico-subjetivo da Crtica da
Razo pura simples determinaes do entendimento.

Conscincia e Histria
Hegel estabelece que a histria o percurso do
conhecer para o saber absoluto, a formao da
conscincia filosfica. Sua tese se baseia que na busca
para um saber absoluto primeiro tem de se estabelecer
qual a relao entre a conscincia, o ato de conhecer e
o absoluto.
O caminho entre a conscincia natural e a filosfica
unicamente marcado pelo ato de conhecer. Toda a
cincia da experincia da conscincia se baseia neste
ato, no que ele e no que pode oferecer ou enganar.
Pois, conhecer uma faculdade determinada, cuja
natureza precisa ser analisada, tanto quanto suas
limitaes. Para Hegel, o princpio desta analise a
dvida que quase um desespero, em oposio a uma
dvida que s um vacilo contingente de algo dado
como verdade.

 Logo, se temos uma dvida que nos leva a questionar o que

percebemos, h uma separao entre o absoluto e o ato de
conhecer. No colocaramos em questo aquilo que nos
afeta, caso isso fosse diferente. E tambm no
colocaramos em questo o prprio ato de conhecer, caso
tambm no houvesse uma clara separao entre ns e ele.
Mesmo assim, podemos estabelecer o ato de conhecer
como verdadeiro, mesmo este no dando caminho direto
para o absoluto. Pois presente a dvida, este no deixa de
ser uma verdade do absoluto, mesmo no sendo este. O ato
de conhecer, que tanto pode ser um instrumento para
contemplar o absoluto, tanto uma passividade para receber
o que deste emitido, verdadeiro, e mesmo no podendo
ainda nos dar uma viso do absoluto em si, pode nos dar
verdades. Verdades que no so o absoluto, mas que
tambm podem se encontrar neste. Cria-se uma questo, se
s o absoluto pode ser dado como verdadeiro, ou s o
verdadeiro pode ser dado como absoluto. A cincia da
aparncia, a da conscincia natural, atua nesta questo,
procurando verdades sem a necessidade de um absoluto.

A dialtica
A dialtica de Hegel geralmente aparece fragmentada,
por comodismo, em trs momentos chamados: tese (em
nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror
subsequente) e a sntese(o estado constitucional de
cidados livres). No entanto, Hegel no empregou
pessoalmente essa classificao absolutamente; ela foi
criada anteriormente por Fichte em sua explicao mais
ou menos anloga relao entre o indivduo e o
mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem,
em geral, a validade desta classificao, ainda que
possivelmente tenha algum valor pedaggico.
Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a
histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da
religio, mas muitos crticos modernos assinalam que
Hegel geralmente parece analisar superficialmente as
realidades da histria a fim de encaix-las em seu
modelo dialtico.

Os hegelianos
Aps a morte de Hegel, seus seguidores dividiram-se
em dois campos principais e contrrios. Os hegelianos
de direita, discpulos diretos do filsofo na Universidade
de Berlim, defenderam a ortodoxia evanglica e o
conservadorismo poltico do perodo posterior
restaurao napolenica.
Os hegelianos de esquerda, chamados jovens
Hegelianos, interpretaram Hegel em um sentido
revolucionrio, o que os levou a se aterem ao atesmo
na religio e ao socialismo na poltica. Entre os
hegelianos de esquerda encontra-se Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner
e, o mais famoso, Karl Marx. Os mltiplos cismas nesta
faco levaram, finalmente, ao individualismo egosta de
Stirner e verso marxiana do comunismo.

 No sculo XX a filosofia de Hegel experimentou um

grande renascimento: tal fato deveu-se em parte por ter
sido descoberto e reavaliado como progenitor filosfico
do marxismo por marxistas de orientao filosfica, em
parte devido a um ressurgimento da perspectiva
histrica que Hegel colocou em tudo, e em parte ao
crescente reconhecimento da importncia de seu
mtodo dialtico.
Algumas figuras que relacionam-se com este
renascimento so Georg Lukcs, Herbert Marcuse,
Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve e
Gotthard Gnther. O renascimento de Hegel tambm
colocou em relevo a importncia de suas primeiras
obras, ou seja, as publicadas antes da Fenomenologia
do Esprito.