El mito del origen sensorial de los

conocimientos cientficos

Fundamentos de
Epistemologa 2013

Jean Piaget
Lic. Micaela Gonzlez delgado

Cien
ci

Rel
igi
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Mito
fa
o
s
o
Fil

NOTA: Isotopas Semnticas, o concordancias de sentido u operaciones sucesivas del mismo sema (significado
bsico) forman redes de coherencia semntica en un texto que, partiendo del nivel semntico se reflejan en el nivel
lxico y en el sintctico

30% Conocimiento implcito

Significados simblicos
Emociones
Modelos mentales
Creencias

Sentidos

Necesidad
Tradicin
Intuicin

70% Conocimiento tcito

Jean Piaget

Biografa

 Jean Piaget (Neuchtel 1896-Ginebra 1980), dej tras de s una

produccin ingente ms de 50 libros y centenares de artculos, que
sigue teniendo gran resonancia en la pedagoga actual.
De una consideracin panormica de su personalidad y de su obra
emergen dos caractersticas: aptitud polifactica y propensin a
extrapolar, a generalizar sin suficiente fundamento. La primera es, a
todas luces, evidente: como bilogo, filsofo y psiclogo, intent romper
las barreras que separan disciplinas muy diversas. Respecto a la
segunda, la concordancia de los autores an entre sus seguidores
es prcticamente unnime. Muchos sealan explcitamente su tendencia
a ser poco cauteloso en la interpretacin de los datos o incluso a forzar
los resultados de sus experiencias para que se ajusten a los modelos
tericos establecidos

 Su iter profesional y su produccin cientfica propiamente dicha, se inicia

en 1915, ao en el que obtuvo la licenciatura en Ciencias Naturales.
Posteriormente, en 1918, recibi el grado de doctor. Interesado por la
psicologa, frecuent los laboratorios de Lipps y Wreschner en Zrich, y
sigui cursos de psicologa patolgica en la Sorbona. Trabaj tambin
en los laboratorios de Binet y Simon (1919-1921).
Impresionado por los trabajos de Piaget, Claparde le ofreci, en 1921,
el cargo de director de estudios del Instituto J.J. Rousseau (Ginebra).
Entre 1921 y 1927, los trabajos realizados en este Instituto cristalizaron
en cuatro libros y una serie menos conocida de importantes artculos.
Estas obras le dieron fama mundial antes de que cumpliera 30 aos

 La temtica de estas cuatro obras es el estudio del pensamiento infantil,

de la gnesis de algunas nociones fsicas y lgico-matemticas, desde
los 4 hasta los 8-9 aos, a travs principalmente, del anlisis del
lenguaje.
En 1925 sustituy a Reymond en la ctedra de Neuchtel,
encargndose de explicar psicologa, filosofa de la ciencia, y sociologa.
A medida que profundizaba en los estudios de psicologa de la
inteligencia, se dio cuenta de que, para comprender la gnesis de las
actividades intelectuales, era necesario observar el periodo anterior a la
adquisicin del lenguaje.

 Esta poca coincidi con el nacimiento de sus tres hijos Laurent,

Jacqueline y Lucienne y Piaget se dedic a una cuidadosa
observacin de su conducta, tanto espontnea como provocada, desde
los primeros das posteriores al nacimiento.
Confeccion entonces experimentos tan simples como ingeniosos,
poniendo de manifiesto hechos que hasta el momento haban pasado
inadvertidos.
Estas observaciones dieron lugar a tres obras, de temtica y
metodologa, dedicadas al inicio y desarrollo de la inteligencia sensoriomotriz y a la fase pre-operatoria.
J. PIAGET, La naissance de l'intelligence chez l'enfant, DelachauxNiestl, Neuchtel-Paris 1936; La construction du rel chez l'enfant,
Neuchtel-Paris 1937; La formation du symbole chez l'enfant,
Delachaux-Niestl, Neuchtel-Paris, 1945.

 Del periodo 1929-1939, destacan los estudios realizados junto con

algunos colaboradores (Inhelder, Szeminska y otros) sobre la
adquisicin de nociones como espacio, tiempo, movimiento, nmero,
lgica, probabilidad, masa, etc. y las estructuras lgico-matemticas.
Estos estudios la mayora de los cuales se publicaron en fecha
posterior se encuentran entre los ms interesantes de Piaget.
Las lecturas y reflexiones de este periodo le proporcionaron la mayor
parte de los elementos para su epistemologa gentica, aunque su
planteamiento tom una forma ms acabada a finales de la dcada de
los 40, cuando escribi un tratado sobre este tema[6], dando cauce a la
preocupacin que, desde el comienzo, haba impulsado todo su trabajo.

 A partir de entonces, en una medida cada vez mayor, los datos

experimentales son interpretados en trminos de los modelos
estructurales lgico-matemticos [6] J. PIAGET, Introduction a
l'pistemologie genetique, P.U.F., Paris 1950 (3 vol.).
Toda la vida de Piaget como cientfico estuvo dominada por dos
preocupaciones que l describe del modo siguiente: "La bsqueda de
los mecanismos de la adaptacin biolgica, y el anlisis de esa forma
superior de adaptacin que constituye el pensamiento cientfico, cuya
interpretacin epistemolgica ha sido siempre mi objetivo principal"
(Prefacio de Piaget, p. 11, en H.E. GRUBER J.J., VONCHE, The
essential Piaget, Routledge & Kegan Paul, London 1977).

 En 1956, subvencionado por la Fundacin Rockefeller, Piaget fund en

Ginebra el Centro Internacional de Epistemologa Gentica, en el que
cooperan especialistas de distintas disciplinas.
El periodo desde 1965 hasta su muerte, en 1980, es tanto de sntesis
epistemolgica como de experimentacin, realizada principalmente
alrededor de las actividades promovidas por el Centro Internacional de
Epistemologa Gentica. En esta poca toma cuerpo su actitud de
conceder a los principios de la epistemologa gentica un carcter
general, y de interpretar los hechos y datos de cualquier orden a la luz
de estos presupuestos.

Antecedentes

Materia y Memoria

La mente desborda el cerebro por todas partes, y la actividad cerebral

no responde nada ms que a una parte nfima de la actividad mental.
Bergson

Bergson
La filosofa bergsoniana se inscribe en el contexto de la crtica al
positivismo, a la psicologa asociacionista y al neokantismo, y
aparece como continuadora de un cierto espiritualismo, pero destaca
especialmente su enfoque vitalista y su inters por el evolucionismo.
Tuvo tambin muchas conexiones con el pragmatismo, especialmente
con el de su amigo William James (muy influenciado por Bergson,
especialmente en su concepcin del stream of thought) y con la
concepcin utilitarista de la ciencia.
No obstante, no puede hablarse propiamente de discpulos de Bergson,
quizs con la excepcin de Edouard Le Roy, que continu su lnea de
pensamiento en el Collge de France.

 Bergson invoca una memoria "que no se confunde con el recuerdo

psicolgico (que nicamente es capaz de traer al presente aquel pasado
que alguna vez pas, que alguna vez fue presente y luego caduc y
cay en el olvido).
As como la memoria de los poetas arcaicos no era la facultad psquica
a la que hoy damos este nombre, sino una fuerza divina situada ms
all de la voluntad de los hombres, la memoria bergsoniana se
distingue cuidadosamente de la facultad psquica de re-presentarse el
pasado: es una memoria ontolgica, no psicolgica.
Esto significa que en realidad no es otra cosa ms que el ser-en-s del
pasado, que se conserva por s solo y completamente al margen de la
seleccin que lleva a cabo la percepcin desde el punto de vista
exclusivo de la utilidad para la accin, seleccin que da como resultado
la percepcin actual, el presente.

 Dado que la experiencia reclama constantemente la atencin de la

conciencia de cara a la accin, la percepcin tiene que "vaciarse" a
cada momento par dejar lugar a nuevas percepciones; y son, por tanto,
estas percepciones antiguas las que constituyen la materia del recuerdo
psicolgico, del souvenir.
Por el contrario, el pasado que constituye la memoria ontolgica no es
algo que haya pasado -que haya sido vivido- y que despus haya
perdido actualidad, es un antes que nunca fue "ahora", un pasado puro
que, desde el punto de vista de la conciencia, es olvido y no recuerdo.
Por eso, la contraposicin tradicional entre "ser" y "devenir" cede aqu
su lugar a esta otra, ms modesta, entre souvenir (recuerdo) y devenir.

El ojo ve slo lo que la mente est preparada para comprender

Bergson

En Materia y memoria aborda la relacin

mente-cuerpo.
Bergson sustenta que la memoria recoge y conserva todos los aspectos
de la existencia, y que es el cuerpo, y especialmente el cerebro, el
medio que permite recobrar los datos mnmicos haciendo aflorar
recuerdos de forma concomitante a percepciones, o de forma ms libre
en los sueos.
En cualquier caso, la concepcin de la memoria en Bergson es
radicalmente nueva: segn l no vamos del presente al pasado; de la
percepcin al recuerdo, sino del pasado al presente, del recuerdo a
la percepcin.
El cerebro no es, pues, el rgano del pensamiento y de la memoria o su
depositario, sino solamente un instrumento que permite traducir los
recuerdos en movimientos, y enlazar lo psquico con lo corporal.
Mientras la dimensin psquica es propiamente la totalidad de lo vivido,
pura espontaneidad y creatividad, el cuerpo se centra en lo presente y
est orientado hacia la accin.

1.- Por instinto se

las comera

2.-Por inteligencia dejara

de percibir olores, colores y
armonas plsticas,
aromas. Slo vera puntos
unidos o lneas o
formulaciones algebraicas.

Intuicin: Quin verdaderamente contempla al mismo tiempo, palpa,

siente, lo vive, lo entiende
Por gusto, sabra vivir y contemplar el cuadro al mismo tiempo que
el uso de la inmediatez, del instinto y la distancia de la inteligencia.
Por el instinto puro vivimos; por la inteligencia pura estudiamos las
ciencias; por la intuicin llegamos al corazn de la realidad de la
metafsica (metapsicologa).

La intuicin de la duracin
Bergson sola decir que un filsofo se pasa toda la vida tratando de explicar una sola ideael filsofo francs recurre al ejemplo de las campanadas del reloj y al del terrn de
azcar. Hacemos referencia al primer ejemplo para ilustrarnos. Una persona est
pacientemente escribiendo una carta y oye a lo lejos las campanadas de un reloj. La
campana repic cuatro veces.
Cae en la cuenta de que el reloj ha sonado, pero no sabe a ciencia cierta qu hora es,
cuntas campanadas sonaron. Slo es consciente de que percibi una meloda. Pues
bien, en este ejemplo podemos apreciar dos tiempos: el tiempo medido de las cuatro
campanadas que escap a la conciencia de nuestro hombre y el tiempo real de la
percepcin de la meloda.
Este tiempo real revela la intuicin de la duracin. El sujeto ha quedado afectado por la
persistencia de lo pasado en el presente, por la refluencia de las campanadas odas como
meloda en esa toma de conciencia hecha en el presente. Es el tiempo psicolgico.
El sujeto ha quedado metido, entreverado, en los sonidos escuchados. Y este tiempo es el
fundamento del tiempo sucesivo de la fsica que consiste en contar y medir. El tiempo es
pasar, y esto significa que ninguna de sus partes est todava all cuando otra se presenta.
Y la esencia de la dure de la conciencia es lo contrario a la mera determinacin, es
libertad.

 La tesis doctoral de Bergson trat acerca los datos inmediatos de la

conciencia (Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia).
Entre el sujeto que intuye y lo intuido no median conceptos.
La aprehensin de la cosa en duracin es inmediata.
Adems, se establece una especie de simpata entre quien intuye y lo
intuido.
Y, por ltimo, la intuicin exige un esfuerzo por convivir con la cosa que
tiene delante. Sin embargo, es preciso aadir que la intuicin no recae
sobre cosas sino sobre su dure.
La intuicin nos ayuda a comprender el movimiento real.
La inteligencia conceptual fracasa al tratar de hacer esto ltimo.

EJERCICIO

Ejercicio
Parbola del elefante:
rase una vez seis hombres sabios que
vivan en una pequea aldea. Los seis
sabios eran ciegos. Un da alguien llev
un elefante a la aldea. Los seis sabios
buscaban la manera de saber cmo era
un elefante, ya que no lo podan ver.

"Ya lo s", dijo uno de ellos.

"Palpmoslo!". "Buena idea", dijeron los
dems. "Ahora sabremos cmo es un
elefante". As, los seis sabios fueron a
"ver" al elefante. El primero palp una de
las grandes orejas del elefante. La tocaba
lentamente hacia adelante y hacia atrs.

 "El elefante es como un gran abanico", grit el primer hombre. El

segundo tante las patas del elefante. "Es como un rbol", exclam.
"Ambos estis equivocados", dijo el tercer hombre. "El elefante es como
una soga". ste le haba examinado la cola.
Justamente entonces el cuarto hombre que examinaba los finos
colmillos, habl:
"El elefante es como una lanza".
"No, no", grit el quinto hombre. "l es como un alto muro", haba estado
palpando el costado del elefante. El sexto hombre tena cogida la trompa
del elefante.
"Estis todos equivocados", dijo. "El elefante es como una serpiente".
"No, no, como una soga".
"Serpiente". "Un muro".
"Estis equivocados". "Estoy en lo cierto".

 Los seis hombres se ensalzaron en una

interminable discusin durante horas sin
ponerse de acuerdo sobre cmo era el
elefante.

Cul es el problema? Cada hombre poda

"ver" en su mente slo lo que poda sentir
con sus manos. Como resultado cada uno
se reafirmaba en que el elefante era como
l lo senta.
Ninguno escuchaba a los dems.
Esos hombres estaban inmersos en un
conflicto basado en la percepcin (lo que
crean "ver").
DADO EL MODO DE CONOCER DE ESTOS
HOMBRES, JAMS CONOCERN UN
ELEFENTE

 Cada cual conoce la parte del elefante que tiene a mano, cada cual cree
que el todo luce como la parte que toca y cada cual entiende que su
comprensin es la correcta
A menudo nuestro lenguaje lineal y nuestros modos defensivos de
exponer nuestros pensamientos nos lleva a percibir dicotomas falsas y
diferencias irreconciliables
En realidad, diversos tipos de experiencia ven y conocen partes
diversas del elefante.
A veces el micromundo les permite ver y conocer el elefante por primera
vez

Stephenson, J. The Hadqatu L-Haqqat: The Enclosed Garden of the Truth, 1910

Jean Piaget

El mito del origen sensorial de los

conocimientos cientficos

Piaget debate tres posturas:

Behaviorismo
(conductismo)

Etologa
K. Lorenz

Innatismo de
Chomsky

 Lo que se debe encontrar no es solamente la explicacin de la

representacin en general, sino una explicacin susceptible de entrar
en pormenores de los mecanismos representativos, tales, por ejemplo,
como las mltiples formas de intuiciones espaciales, hasta operaciones
geomtricas elementales.

Las palabras: intermediarios entre significantes simblicos o imitativos y

verdaderos signos.

Cmo se asimilan los esquemas verbales

a verdaderos conceptos?

 Los conceptos son sistemas de clases, es decir, conjuntos de objetos

agrupados segn relaciones de encajes jerrquicos (parte y toso), o
sistemas de relaciones particulares agrupadas segn su naturaleza
simtrica o asimtrica.
EL CONCEPTO ES GENERAL Y COMUNICABLE.
LA IMAGEN ES SINGULAR Y EGOCNTRICA.
PRECONCEPTOS son resultado de representaciones
insuficientemente socializadas (son los primeros conceptos aparentes)
PERCEPCIN: un sistema que funciona mediante todos los sentidos y
que requiere un objeto inmediatamente presente.
IMAGEN MENTAL: ASPECTOS FIGURATIVOS.

Circularidad de la Ciencia
La teora del conocimiento es esencialmente una teora de la adaptacin del
pensamiento a la realidad, aunque dicha adaptacin muestre en fin de
cuentas, igual que todas las adaptaciones por otra parte, la existencia de
una inextricable interaccin entre el sujeto y los objetos.

Cmo aumentan (o no) los conocimientos?

A travs de qu procesos pasa una ciencia desde un
conocimiento determinado, generalmente considerado
insuficiente, a otro conocimiento determinado,
generalmente considerado superior por la ciencia
comn de los adeptos de dicha disciplina?

Epistemologa gentica o cientfica.

Admitiremos que la sensacin o la percepcin

operan siempre en los estadios elementales de
formacin de los conocimiento; pero nunca operan
solas y lo que se les aade resulta por lo menos
tan importante como ellas en la elaboracin citada.

SENSACIONES: REFERIDAS A LAS CUALIDADES (UNA MAGNITUD, LA

BLANCURA).
PERCEPCIONES: REFERIDAS A LOS OBJETOS (ESTA HOJA DE PAPEL.
Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la
percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual la
percepcin slo constituye la funcin de sealizacin.
LO PROPIO DE LA INTELIGENCIA NO ES
CONTEMPLAR, SINO TRANSFORMAR Y SU
MECANISMO ES OPERATORIO.

1. Modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su naturaleza.
2. Enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan sus propiedades o relaciones
anteriores.

EL CONOCMIENTO NO ES UNA SIMPLE COPIA DE LAS COSAS, SINO SU CONSTRUCCIN INTERIOR.

La sensacin pura no existe.

Toda percepcin implica una
elaboracin, una interpretacin, una
construccin del sujeto.

D 1-2
D 2-2
D 3-2

D1 D2

PROBLEMA

El saber humano
no entra por los
sentidos ni es un
subproducto
neurofisiolgico,
sino resultado de
la cultura.

 DESCENTRACIN: Tiende a enfocar

distintas dimensiones de un problema
simultneamente y a relacionar estas
dimensiones.
PRECONCEPTOS: Primeros conceptos
aparentes. Resultado de representaciones
insuficientemente socializadas.
La teora del conocimiento es
esencialmente una teora de la
adaptacin del pensamiento a la realidad,
aunque dicha adaptacin muestre en fin
de cuentas, igual que todas las
adaptaciones por otra parte, la existencia
de una inextricable interaccin entre
sujeto y los objetos.

Epistemologa Gentica o Cientfica

(psicologa infantil)
Consiste en utilizar la psicologa infantil para encontrar la solucin de los
problemas psicolgicos generales.
Factores:
Biolgicos
De equilibrio de las acciones.
De coordinacin interindividual.
Transmisin educativa y cultural.
Mtodo: el estudio de la progresiva socializacin del individuo, es decir, el
anlisis de su desarrollo en funcin de las influencias particulares o
generales que sufre en el curso de su formacin.

 ESPACIO NOCIONAL: operatorio, introduce sistemas de transformaciones.

PERCEPCIN: se contenta con estructuras estticas y pobres.
LA NOCIN: procede principalmente de construcciones vinculadas a la accin misma.
EL MITO DEL ORIGEN SENSORIAL DE LOS CONOCMIENTOS CIENTFICOS.

Admitiremos que la sensacin o la percepcin operan siempre en los estadios elementales de

formacin de los conocimientos; pero nunca operan solas y lo que se les aade resulta por lo
menos tan importante como ellas en la elaboracin citada.

EL CONOCIMIENTO NUNCA PROCEDE DE LA

SENSACIN SOLA, SINO DE AQUELLO QUE DE
LA ACCIN AADE A ESTE DATO.

Hiptesis:
Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la
percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual la
percepcin solo constituye la funcin de sealizacin.
Siempre que operemos sobre un objeto lo estamos transformando y hay dos
formas de transformar el objeto por conocer:
1. Modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su
naturaleza: accin fsica.
2.Enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan sus
propiedades o relaciones anteriores, pero complementndolas mediante
sistemas de clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o
medidas, etc.: operaciones lgico-matemticas.
La nocin es ms rica gracias a todo lo que la accin ha aadido a la percepcin:
el espacio nocional es esencialmente operatorio, introduce sistemas de
transformaciones all donde la percepcin se contenta con estructuras estticas
pobres.

Origen de nuestros conocimientos

cientficos

La formacin de los conocimientos lgicomatemticos

Dijo uno de los presentes:
- convnceme de que la lgica es til.
- Quieres que te lo demuestre?
- S.
- Entonces....Es necesario que recurra a una
demostracin.
Y al ver que el otro asenta le dijo:
- si te engao con sofismas, cmo hars, pues, para
darte cuenta?
El otro guard silencio.
- Ya ves como te das cuenta de que la lgica es necesaria
y que, apartndote de ella, ni siquiera puedes llegar a
saber si es necesaria o no.
Epicteto, conversaciones, II, 25.

 La experiencia lgico-matemtica consiste en operar sobre los objetos

pero sacando conocimientos a partir de la accin y no a partir de los
objetos mismos.
Lo que el sujeto descubre es una relacin de independencia entre las
dos acciones de reunin y de ordenacin.
En las acciones lgico-matemticas el
sujeto puede prescindir de la aplicacin de
objetos fsicos e interiorizar operaciones
manipulables simblicamente.

La experiencia slo se hace accesible a partir de los marcos lgicomatemticos que consisten en clasificaciones, ordenaciones,
correspondencias, funciones, etc.

La formacin de los conocimientos fsicos o

experimentales.
El conocimiento fsico o experimental procede por abstraccin a partir de las
propiedades del objeto como tal. El papel perceptivo ser ms importante en
este segundo campo.
Las nociones fundamentales de espacio fsico, tiempo, velocidad, causalidad,
etc., proceden de un sentido comn muy anterior a su organizacin cientfica.
LA NOCIN ESPACIO PROYECTIVO:
A. Slo empieza a organizarse en el nivel en que la percepcin de las
magnitudes proyectivas se deteriora, mientras que en los niveles en que sta
alcanza su situacin mejor la nocin no existe.
B. Implica mucho ms que una abstraccin a partir de las percepciones: lleva
consigo una coordinacin de los puntos de vista y, en consecuencia, un
mecanismo operatorio de transformacin mucho ms complejo que las
percepciones que corresponden a uno de estos puntos de vista considerados
aisladamente.

Percepcin e inteligencia.
La formacin de los conocimientos no slo est en juego la percepcin,
sino que aade a ella, como otro origen necesario, la accin y sus
coordinaciones, lo cual equivale a decir de la inteligencia, pues bajo
esta palabra debemos comprender el funcionamiento de los sistemas
operatorios salidos de la accin.
La hiptesis del origen sensorial de los conocimientos debe
considerarse no solamente incompleta, sino incluso falsa en el mismo
campo perceptivo; y esto en la medida en que la percepcin como tal
no se reduce a una lectura de los datos sensoriales, sino que consiste
en una organizacin que prefigura inteligencia y que cada vez est
ms influida por los progresos de esta ltima

En qu sentido se da una ntima o estrecha relacin entre percepcin y

nocin?
Consiste la percepcin en una simple lectura de los datos sensoriales, o
en actividades que prefiguran las operaciones intelectuales y que en cada
nivel siguen estando vinculadas ellas?

El conocimiento cientfico refleja la inteligencia humana que, por

su naturaleza operatoria, procede de la accin completa; y es
mutilar el carcter de construccin indefinidamente fecunda que
presentan este conocimiento, esta inteligencia y esta accin, el
querer reducir el primero al papel pasivo de simple registro con
que el conocimiento tendra que contentarse en la hiptesis de
su origen sensorial.

No se trata de demostrar que la nocin no procede, sin ms, de la

percepcin correspondiente, sino de hacer ver que la percepcin
misma se organiza de una forma que bosqueja la organizacin de la
nocin.

Dos conclusiones
1. Los conocimientos no proceden nunca exclusivamente de la sensacin o de
la percepcin, sino tambin de los esquemas de acciones o de los esquemas
operatorios, que son, tanto unos como otros, irreductibles a la percepcin, sin
ms.
2. La percepcin misma no consiste en una simple lectura de los datos
sensoriales, sino que implica una organizacin activa en la que intervienen
decisiones y pre-inferencias y que se debe a la influencia en la percepcin
como tal del esquematismo de las acciones o de las percepciones.

La experiencia nunca basta por s sola y el progreso de los

conocimientos es obra de una indisoluble unin entre experiencia y
deduccin.

Gracias!

Lic. Micaela Gonzlez Delgado