LIC.

Micaela Gonzlez Delgado

Fundamentos de Epistemologa 2013

LA
HERMENUTIC
A

HERMENEUTICA

QUE ES

COMO SE
PRESENTA

EN QUE SE
FUNDAMENTA

RELACIN CON
OTRAS ESCUELAS

COMO SE
MANIFIESTA

AUTORES
CONTRAPOSICIONES

El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa

expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un
mensaje o un texto.
El concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa
que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya
encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios
de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no
slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los
hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto
comprendidas, como convenientemente acatadas.
El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y
desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea
posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin
normativa.

HERMES

Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon,

versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de un
anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se
nos manifiesta.

La hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn)

de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma
Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a
la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue
Mattias Flacius.
Como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la
literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter
filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup de la
interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la
particularidad de los casos.
En el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina
autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una teora general de la
interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra
textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a
todas las "ciencias del espritu".

HERMENUTICA
Arte de explicar, traducir, o interpretar", es el conocimiento
y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para
determinar el significado exacto de las palabras mediante
las cuales se ha expresado un pensamiento
Partain (2011) La define como, el conjunto de los principios
de la interpretacin

COMO SE PRESENTA

COMO SE MANIFIESTA

AUTORES
AUTOR

TEORIA

Willem Dilthey

Busca revalidar las ciencias del espritu dndoles un mtodo y

una epistemologa vlida.
cmo son posibles las ciencias del espritu?
las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu
comprenden.

Fiederich Schleirmacher

La hermenutica tiene como objetivo "entender el discurso tan

bien como el autor, y despus mejor que el autor".

Martin Heidegger

Determinada posicin en torno al problema de la verdad y del

ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin,
y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual
inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace
el lenguaje escrito.

Hans George Gadamer

La comprensin implica necesariamente la forma del lenguaje,

como agente existencial mediador de la experiencia
hermenutica
En el pasado se ubica el texto y la tradicin, en el presente el
intrprete, con su posibilidad de comprensin y con sus
prejuicios.

Paul Ricoeur

Durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se

asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada
momento de la historia del individuo Esta dialctica entre
espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que
acta como una hermenutica filosfica

FUNDAMENTACIN:
Schleiermacher: identificacin con el autor que exceda el
mero entendimiento de textos, lograr que haya una
comprensin del todo
Dilthey: toda manifestacin espiritual humana, y no slo los
textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del
contexto histrico de su poca

FUNDAMENTACIN:
Heidegger: significados: ser, existencia, lenguaje
Gadamer: La hermenutica es la materia que se apresta al
estudio y comprensin de cualquier texto, su aceptacin es
general en todas las culturas, pues sus principios son
aplicables para la cabal comprensin de cualquier texto

No hay hechos, slo interpretaciones Nietzsche

 Ricoeur: interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el

texto ( apropiacin del texto)

El ser que puede ser comprendido es lenguaje.

Gadamer

La verdad es que cualquier cosa de la que no puedas hablar ya esta

fuera del control de tu vida.
Warren

La hermenutica es una corriente filosfica que, hundiendo sus races en la

fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del
siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer
(nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson
(1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos
ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del
ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y
hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera
anloga a como lo hace el lenguaje escrito.
No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es
una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del
pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault,
Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel, Richard Rorty y Gianni
Vattimo.

Gadamer

Ricoeur

Habermass

Vattimo

Lingisticidad del ser

La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La
realidad es un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes,
creencias, monumentos e instituciones que fundamentan nuestro conocimiento de lo
que es el mundo y el hombre.
El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del
cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la
morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l
acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se
encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde
habitamos y desde el que comprendemos.

El ser es temporal e histrico

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como
continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un
desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido
(tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es
tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre
tradiciones y de la distancia que se da entre ellas.
Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra
visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

Precomprensin y "crculo hermenutico"

El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin
el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un
saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser
humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien,
cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios,
expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y
limitan nuestra comprensin.
El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje
determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad.
sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que
est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y
futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones.

Precomprensin y "crculo hermenutico"

Cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello
que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin
denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como
un error o peticin de principio.
El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin
totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda
investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir
inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la
comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente
restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que
es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre.

Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo

y totalitario de la realidad
La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de
las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa,
caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo
interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular
(evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo.
Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no
poder resolverse en autotransparencia.

La interpretacin como ejercicio de la sospecha

o restauracin del sentido
Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta
del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As,
enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de
desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la
hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters"
que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente
en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y
pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la
ideologa.
Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar
el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso
de la conciencia.

LA HERMENUTICA :

La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar,

traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica
literaria.

En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs

tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de
describirse y explicarse objetivamente.

El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que

significa (saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de los textos,
as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y
de su valor simblico.

ROMANTICISMO
Y FRIEDRICH SCHLEIERMACHER:
Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el
mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del
Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se
sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea
hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de
nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo
hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la
correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva,
relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra
subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico
sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena
interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la
comprensin, que se volvi desde antao un concepto
fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica.
Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin
histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.

HISTORICISMO DILTHEIANO:
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey
(1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos
Escritos,tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los
acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos
Histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s:
explicacin (propia de las ciencias de la naturaleza)
comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):
Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas
sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un
procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que
se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido
apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de
las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la
vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una
literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras,
permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu.

MARTIN HEIDEGGER:
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la
comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una
estructura circular:
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener
comprendido lo que va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar
de considerarla nicamente como un modo de comprensin del
espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de
situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde
entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una
filosofa que identifica la verdad con una interpretacin
histricamente situada (Hans-Georg Gadamer).
La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento
opuesta al positivismo.

PAUL RICOEUR:
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su
aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la
distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya
una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una
teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la
escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un
desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con
respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una
realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce.
Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un Dasein,
que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur
interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta
manera se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es
decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La
reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de
Paul Ricoeur.

MAURICIO BEUCHOT:
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos,
Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenutica analgica (1997).
Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo
analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot
propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica
Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica,
basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia entre la univocidad y la
equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una
idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio
Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al
relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de Richard Rorty. La hermenutica
analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones,
jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea
el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. As se
plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y
puede plantearse como la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista
(lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

EXISTENCIALISTAS
son

M. HEIDEGGER

J. P. SARTRE

HERMENUTICA DE G. GADAMER

se plantea
en su obra se
distinguen:

QU ES EL SER?
tomando como
punto de partida la

1 ETAPA.

aplicada

2 ETAPA
aborda el tema de

a la
cuya misin
frente
al

SER-PARA-SI

EXISTENCIA HUMANA

la

INAUTENTICA

AUTNTICA
SER-EN-EL-MUNDO

EMOCIONES

como
modo de ser
de la

se caracteriza
por

caracterizado
como

es

puede ser

ENTE PLENO

caracteriza
al

NUESTRO
SER CON
OTROS

LA ANGUSTIA
LAS COSAS
OBJETIVADAS

que pertenecen al
mbito de la

de

teniendo
en cuenta

HOMBRE
es una
que est

PASIN
INTIL

AFECTIVIDAD
EXISTENCIA

RELACIONES MGICAS
CON EL MUNDO

MTODO DE LA
COMUNICACIN:
LOS
PREJUICIOS

CONDENADO A
SER LIBRE

CONTINGENTE

PREGUNTA

INEXPLICABLE
determinan
la

LA LIBERTAD
ABSURDA

y
LA HISTORIA

FUNCIN
IRREALIZANTE DE LA
CONCIENCIA-EMOCIN

EL DILOGO

es un
momento de

es
VERDAD DE LA EXISTENCIA:
NIHILIDAD

SENTIDO

LA TRADICIN

SER-PARA-LA-MUERTE

revela la

es el acontecer de
un

SER QUE ES

y
su

donde se
dan

INTERPRETACIN
EN LAS CIENCIAS
HUMANAS

COMPRENSIN

CONCIENCIA

insertado
en

es la

SER-EN-SI

a travs
del
juego de
la

RESPUESTA

Hans-Georg Gadamer

BIOGRAFA:
Hans-Georg Gadamer fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y
mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica.
1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. El padre de Gadamer era qumico farmacutico,
posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburg. Pese a los deseos de su
padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias
naturales y opt por las humanidades. As que realiz estudios en Breslau (hoy Wroclaw,
Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald.
1919 regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai
Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das
Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos
platnicos).
Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a estudiar con Martin Heidegger, quien
an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se
insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos se
encontraban Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste
en Friburgo a algunos seminarios de Husserl.
La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi
una plaza en Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte
influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente
caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia de
Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo
atrs, se haba formado.

BIOGRAFA:
1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica, y comienza a ensear en Marburgo durante los primeros
aos de la dcada de los 30.
1A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que se le
puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los aos de
gobierno nazi y jams entr a formar parte del partido;
1937 Profesor extraoridanio en Marburg
1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de Filosofa.
1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su puesto de
rector de la universidad de Leipzig.
1947 Gadamer no slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica
Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la
Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frankfurt am Main.
1949 Toma el puesto de rector en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg. sta sera la posicin que
ocupara el resto de su vida, 1953 Funda la revista Philosopische Rundschau
1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada ese ao y ampliada con
un segundo volumen en 1986,
1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel, que preside hasta
1970.
1968: se jubila, pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta su muerte, adems de seguir
dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos, Canad e Italia.
2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.

GADAMER

Maestro de filsofos como el alemn Jrgen Habermas, el espaol Emilio Lled y el italiano Giani
Vattimo

OBRA:
Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las
limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que
siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A
medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya
confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos
afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva.
El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin directa
con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin
humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin
la otra. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias humanas
(Geisteswissenschaften):
Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas en
base al mtodo cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la modernidad.
Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la
obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto era necesario
desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.

Pensamiento
Hans-Georg Gadamer

EXPLICAR Y COMPRENDER:
Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud, utilizando la
conocida distincin entre el explicar (Erklren) y comprneder
(Verstehen): La naturaleza la explicamos, pero las creaciones del espritu
humano las comprendemos.
(W. Dithley, Ideas acerca de un apsicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)

Partiendo de la peculiar interpretacin que Heidegger hace de la experiencia

de la historicidad, del arte y del lenguaje, la hermenutica gadameriana
prosigue en esa misma direccin, profundizando en la esencia del fenmeno
de la comprensin como fundamento de la experiencia del hombre.
El punto de partida de la hermenutica que Gadamer despliega en Verdad y
Mtodo se encuentra en la ontologa heideggeriana, a la que se unen
adems la filosofa platnico-aristotlica y una recepcin particular de la
dialctica hegeliana. Por eso sera equivocado ver el pensamiento
gadameriano solamente como una simple continuacin o esclarecimiento del
pensamiento de Heidegger.

SIGNIFICADO HERMENUTICO DE LA FUSIN DE

HORIZONTE:
Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin psquica del
autor, sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la perspectiva
bajo la cual el otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias naturales
lleva a renunciar a la concrecin de la conciencia histrica dentro de la hermenutica
llevando as a Schleiermacher a concluir con su teora del acto adivinatorio, mediante
el cual el interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao y extraante del
texto . Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del texto se
encuentra determinada por precomprensin de manera anticipada, el crculo del
todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza en ella
su realizacin ms autntica . Esta precomprensin se realiza desde la realidad
histrica del individuo, en cada momento histrico los textos se producen de manera
diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta manera el
verdadero sentido del texto est referido al momento del autor, pero tambin y en gran
medida, de la situacin histrica del interprete. La historia efectual es lo que determina
a priori la manera en que vamos a entender un texto.

Interpretacin como estar en el mundo, mundo como horizonte

Interpretado
Interprete
Traslado del
interprete
Ponerse a s
mismo en la
situacin del otro

Alteridad

Fusin de
Horizontes
El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros. Podra
ser llamado interseccin de horizontes de precomprensin donde los horizontes se encuentran
precisamente en lo ms profundo de lo humano.

 La paradoja en la relatividad del mundo de la vida consiste en que uno puede llegar
a ser consciente de la misma, y con ello, de los lmites del propio mundo de la vida,
sin que por ello se le haga posible traspasarlos.
Nuestra historicidad est hecha de bocetos de conocimiento posible que nunca
llegan a hacerse realidad.
Se encuentran dados en toda objetividad del conocer o de la conducta, lo cual
implica que el discurso del sujeto puro carece aqu de sentido, por mucho que ste
se vea reducido al simple polo-yo del ego trascendental.
En consecuencia, la relatividad del mundo de la vida no equivale a un lmite
objetivador, sino que supone ms bien una condicin positiva para este tipo de
objetividad que resulta alcanzable en el horizonte del mundo de la vida
(Gadamer,1985)

 El mundo previamente dado es el horizonte que abarca de forma

fluido-constante todos nuestros fines, todas nuestras metas, fugaces o
duraderas, al igual que, precisamente, una consciencia intencional de
horizontes abarca implcitamente de antemano. Nosotros los sujetos,
no conocemos en la vida unitaria, inquebrantada y normal ninguna
meta que alcance ms all, ms aun, ni tan siquiera tenemos una
representacin de que pudiera haber otras metas. Todos nuestros
temas tericos y prcticos, tambin podemos decirlo de este modo,
siempre residen en la normal unicidad del horizonte vital mundo. El
mundo es el campo universal en el que estn dispuestos todos
nuestros actos, experimentadores, cognoscitivos, activos. (Husserl,
La Krisis)

LA HERMENUTICA DE GADAMER
horizonte viviente al que se atiene toda praxis real y
posible,

mbito de certezas originarias o autoevidencias

intersubjetivas,

mbito de sedimentacin y transformacin de

tradiciones

HERMENUTICA PARA GADAMER

a) El entendimiento es un fenmeno que penetra la totalidad de la experiencia

humana.

b) El lenguaje es la condicin que hace posible al entendimiento.

c) El lenguaje es el modo fundamental de operacin de nuestro ser-en-elmundo, es decir, nos desarrollamos dentro de una vida social regulada por
condiciones y convenciones que han sido preformuladas y articuladas de
antemano en el lenguaje.

d) El lenguaje no es un objeto de uso sino el plano sobre el que existimos como

" residentes" del mundo y que nos hace radicalmente diferentes de los dems
seres que simplemente \estn" en el mundo.

e) No existe el mundo fuera de la esfera del lenguaje ni punto de vista externo a la tradicin
lingstica a la que pertenecemos, de manera que nos encontramos siempre limitados por
nuestra situacin hermenutica.

f) Todo acto de entendimiento es un ejercicio de interpretacin porque todo lo que entendemos

lo entendemos incompleta y ambiguamente debido a que nos hallamos siempre en una
situacin que no podemos hacer inteligible en su totalidad. La naturaleza del entendimiento,
vista de esta manera, es circular surge de lo ya entendido y posibilita lo que esta por
comprenderse.

g) Por un lado la cobertura de nuestra visin es limitada porque somos nitos; pero por otro lado
no nos hallamos totalmente confinados a un solo punto de vista por que no tenemos el ser fijo
de las cosas. As pues, nuestra comprensin del mundo es limitada pero abierta a la vez.

h) El entendimiento tambin es afectado por el cambio histrico. La historicidad del

entendimiento reitera que los significados no tienen un carcter fijo ni acabado, sino siempre
abierto a revisin y reinterpretacin.

Es decir, la nocin de mundo de la vida, como horizonte viviente al que

se atiene toda praxis real y posible, ayuda asimismo a esclarecer mejor
por qu la pre-estructura de la comprensin no refiere a una mera
anterioridad temporal, puesto que los prejuicios no permanecen estticos, sino
que se modifican continuamente en el movimiento de la comprensin, y
representan, de este modo, la concrecin de nuestra historicidad y el sello de
nuestra finitud.

Tambin la intersubjetividad del mundo de la vida permite entender por qu

Gadamer sostiene que antes de comprendernos en la autorreflexin lo
estamos haciendo ya de una manera autoevidente en la sociedad y en las
tradiciones a las que pertenecemos. As como tambin cuando seala que el
comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que
como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin

SIGNIFICADO HERMENUTICO DE LA FUSIN DE

HORIZONTE:

El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le

confiere a su vez una manera de entender el mundo, as se hace expresa su
finitud y evidencia sus lmites, los cuales determinan su horizonte, que es el
mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un
determinado punto .

Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia

puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la comprensin histrica se
resuelve en la consecucin de un horizonte histrico para comprender lo que
uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte del
autor, el horizonte histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto
significa reconocer al otro y comprenderlo.

 Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en que el horizonte

del interprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez
incorpora al otro; formando un nuevo horizonte comprender es siempre
el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos .
Desde la hermenutica esto significa que la comprensin se da en un
horizonte comprensivo en el presente que es la superacin del horizonte
histrico.
Para Gadamer las categoras fundamentales de su propuesta son:
comprensin-interpretacin-confluencia de horizontes-prejuicios. Se
refiere a horizontes de tiempo (pasado y presente-tradicin).

CRTICA:

Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica filosfica

(1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente hermenutica, segn la cual no
existe el mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A pesar del relativismo
que conlleva esta concepcin, Gadamer remite siempre en sus escritos a una
convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la expresin de un sentido.
La hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una de las voces sentidas con
ms fuerza en el panorama cultural europeo contemporneo. Su influjo alcanza mbitos muy
variados: la crtica literaria, la esttica, la teologa, la jurisprudencia. Sin embargo, entre los
representantes de la hermenutica literaria y jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos han
establecido un intenso debate con l, como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y Emilio
Betto. Adems, la hermenutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel filosfico con
perspectivas diversas y lejanas entre s como lo son la teora crtica de la sociedad de Jrgen
Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin embargo, como ocurre con buena
parte de la filosofa posthegeliana, el pensamiento de Gadamer no es ajeno a los claroscuros de
la modernidad. La omnipresente mediacin lingstica del ser que postula, a la que hemos hecho
referencia arriba, no deja espacio alguno a una metafsica capaz de trascender la finitud histrica
del lenguaje, y mas en general, de cualquier experiencia humana.

El debate Gadamer-Habermas
Interpretar o transformar el mundo
Finales de los aos sesenta y principios de los setenta

DEBATES:

En 1960 se comprometi en el famoso debate que mantuvo con Jrgen

Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histrica y cultural
en busca de una situacin social moldeada por el pensamiento crtico. El
debate jams concluy pero marc el comienzo de una calurosa amistad
entre Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilit la posibilidad de
entrada de Habermas en el mundo acadmico ayudndole a lograr una
plaza de profesor en Heidelberg.

Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero
ste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenan
pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su
error al no buscar un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de su
vida intelectual y, en el obituario que dedic a Gadamer, expresa su
admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.

Segn Gadamer, la bsqueda de

entendimiento es un proceso de apertura
dialgica a la tradicin cultural. Gadamer
afirma que, al igual que las dems formas
discursivas, la crtica contiene presupuestos
que no pueden ser enteramente
esclarecidos, y piensa que la racionalidad
ilustrada no es autrquica.

Por su parte, Habermas caracteriza el

tradicionalismo de Gadamer como autoritario, y
argumenta que la crtica ilustrada es necesaria
para ir sentando las bases de un dilogo
genuinamente abierto. Para Habermas, la
comprensin del mundo histrico y la
autocomprensin fracasan si no se imbrican con
la evaluacin crtica del tipo de comunicacin
necesario para el desarrollo de la autonoma y la
democracia.

Lo que comparten Habermas y Gadamer

Habermas no slo comparte con Gadamer el ataque

que ste realiza hacia el objetivismo en su bsqueda de
certezas por medio de tcnicas disponibles para
cualquier mente desinteresada; tambin acepta la
diferenciacin que la tradicin hermenutica establece
entre ciencias del espritu y ciencias naturales,
admitiendo que las primeras no pueden ser objetivas de
la misma manera en la que pueden serlo stas ltimas.

Nuestra manera de realizacin en la vida social

es a travs del dilogo y la comprensin;
ninguna experiencia del mundo quedar fuera
del alcance del planteo hermenutico.

Historicidad

Gadamer cometi: l asumi que el problema se

haba solucionado una vez criticada la perspectiva
del objetivismo y, por ello, Habermas lo acusar de
haber cado en cierta ingenuidad. (Incompleta)

Reflexin (poder)

El problema es el carcter abierto del lenguaje

Comprensin
La pretensin de universalidad
En las ciencias sociales el hombre
sea a la vez sujeto y objeto de la ciencia

Para Habermas, el conocimiento trasciende la mera

autopreservacin porque, a travs de l, los hombres
pueden volverse conscientes de sus intereses y de la
manera en que stos condicionan al conocimiento.

Para Heidegger, comprender, la comprensin, no es slo un ideal del conocimiento en el cual

deba resignarse el espritu que envejece como para Dilthey - , tampoco el ideal del mtodo
para la filosofa, como Husserl. Al contrario, comprender es la forma original de realizacin del
estar ah humano, en tanto que ser en el mundo. Y, ante toda diferenciacin del
comprender en las dos direcciones del inters pragmtico y del inters terico, el comprender
es este modo del ser del estar ah que constituye a aqul en saber ser y posibilidad
(Gadamer, 1993: 72).

La pretensin de universalidad
El movimiento del Ser -el Ser histricodentro del circulo de la comprensin; la
comprensin precedida por la (pre)
comprensin. La historicidad de la comprensin
como principio hermenutico3 adquiere ahora un
sentido ontolgico: la hermenutica como
principio del ser (histrico).
Para Gadamer la hermenutica filosfica o la
reflexin que para Habermas debe ejercer sta,
realiza efectivamente una meditacin sobre la
competencia comunicativa y el saber en que
descansa, pero no sirve como un principio
prescriptivo que diga cmo superar las
dificultades de la comprensin, stas debe
superarlas la comprensin misma y no un proceso
hermenutico metodolgico cuasi-cientfico como
sugiere Habermas

La hermenutica para Habermas implica

necesariamente la crtica; para l no es no
es un arte del entendimiento y es
sobremanera dudoso que ese proceso de
interpretacin-comprensin nato del que habla
Gadamer se d efectivamente en la
generalidad de los seres humanos. De hecho,
la conciencia hermenutica, al fundarse en la
crtica, debe cuestionar la misma
experiencia comunicativa cotidiana .
pretendidamente lograda para Gadamer -,
debe cuestionar si el entendimiento se da
eficazmente, esto es, se logra realmente la
competencia comunicativa habitual, la cual se
limita a exponer Gadamer de manera errada,
al suponer un optimismo dialogal entre sus
individuos.

Para Gadamer la comunicacin

siempre es comprensiva - aun en caso
de malentendidos
El lenguaje - preservado
histricamente- es el que nos obliga a
interpretar la cosa o el texto que
queremos comprender y determina
esta comprensin. Decir que somos
en el lenguaje significa que no hay
relacin alguna que no requiera de
interpretacin, porque la palabra
misma es la que nos distancia de la
aprehensin pura de las cosas y
porque ella es siempre histrica, es el
legado de interpretaciones precedidas
por una tradicin. El lenguaje es la
manifestacin primigeniamente
hermenutica.

La posibilidad de dilogo y sus lmites en

la Hermenutica de Hans-Georg Gadamer

Para Habermas la hermenutica filosfica hace la

crtica y no la mera descripcin de los procesos de
comprensin que, a saber, no se logran en la
competencia comunicativa cotidiana: la
intersubjetividad del entendimiento en el lenguaje
ordinario es en principio tan ilimitada como
discontinua, limitada: porque puede extenderse
cuanto se quiera, y discontinua: porque nunca puede
establecerse por entero...5 Para Habermas hay una
fractura o una inconmensurabilidad intrnseca,
esencial a los procesos de comunicacin dados. Y
esto es as -afirma-tanto en las comunicaciones
contemporneas dentro de un mismo lenguaje,
dentro de una misma comunidad homognea como
en las comunicaciones que tienen el reto de salvar
distancias entre lenguas, clases, culturas y pocas.

De este modo, Habermas plantea que la generalidad

de las comunicaciones son distorsionadas