Presentacin de la

pantalla panormica

Gastn

Lic. Micaela Gonzlez

Delgado

Fundamentos de Epistemologa 2013

La
La construccin
construccin del
del conocimiento
conocimiento en
en
la
teora
filosfica
contempornea
la teora filosfica contempornea

La
La teora
teora del
del conocimiento
conocimiento
En
En el
el mundo
mundo moderno
moderno yy sus
sus
trayectorias
trayectorias

La
La trayectoria
trayectoria
racionalista
racionalista

La
La trayectoria
trayectoria
empirista
empirista

La
La sntesis
sntesis
kantiana
kantiana

El
El desarrollo
desarrollo del
del
constructivismo
constructivismo
contemporneo
contemporneo

Criticas
Criticas constructivistas
constructivistas
al
principio
al principio arquimetico.
arquimetico.
Bachelard,la
Bachelard,la nocin
nocin
del
del obstculo
obstculo
epistemolgico
epistemolgico

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES

LOCKE,HUME
LOCKE,HUME

KANT
KANT

BACHELARD
BACHELARD
BACHELARD
BACHELARD
BARNES
BARNES
BARNES,
BARNES,
PIAGET
PIAGET

Las
Las teoras
teoras modernas
modernas contemporneas
contemporneas
sobre
la
construccin
sobre la construccin del
del conocimiento,
conocimiento,
pasan
pasan por
por la
la bsqueda
bsqueda moderna
moderna de
de
establecer
establecer principios
principios Arquimedicos
Arquimedicos
para
para el
el conocimiento.la
conocimiento.la modernidad
modernidad
reemplaza
reemplaza aa Dios,
Dios, como
como principio
principio de
de la
la
verdad,
verdad, la
la razn
razn yy la
la vida.
vida. por
por la
la ciencia
ciencia
se
se explica
explica los
los modos
modos en
en los
los que
que el
el
conocimiento
se
produce.
conocimiento se produce.

Pensamiento
Pensamiento que
que acenta,
acenta, el
el papel
papel
de
de la
la razn,
razn, en
en la
la adquisicin
adquisicin de
de
conocimiento.
conocimiento. tiene
tiene cierto
cierto grado
grado de
de
oposicin
oposicin al
al empirismo.
empirismo. La
La
facultad
facultad de
de juzgar
juzgar bien
bien lo
lo
verdadero
verdadero de
de lo
lo falso
falso se
se llama,
llama,
buen
buen sentido
sentido oo razn
razn

Teora
Teora en
en la
la que
que se
se afirma,
afirma, que
que todo
todo
conocimiento
conocimiento se
se basa
basa en
en la
la experiencia,
experiencia,
niega
niega la
la posibilidad
posibilidad de
de ideas
ideas
espontaneas,
espontaneas, oo pensamiento
pensamiento aa priori.
priori.
todas
todas las
las percepciones
percepciones de
de la
la mente
mente
humana,
humana, se
se reducen
reducen aa dos
dos clases
clases
distintas:
distintas: impresiones,
impresiones, ideas.
ideas.
Kant,
Kant, hilo
hilo conductor
conductor de
de la
la filosofa
filosofa
por
el
camino
critico,
no
por el camino critico, no se
se puede
puede
dudar
dudar que
que todos
todos nuestros
nuestros
conocimientos
conocimientos comienzan
comienzan con
con
nuestra
experiencia,
nuestra experiencia, los
los objetos
objetos
excitan
excitan nuestros
nuestros sentidos.
sentidos. Coordina
Coordina
pensamientos
pensamientos empiristas
empiristas con
con
racionalistas.
racionalistas.

La
La construccin
construccin del
del espritu
espritu cientfico,
cientfico, pasa
pasa
por
por una
una estructura
estructura psquica.
psquica. El
El abandono
abandono del
del
conocimiento
conocimiento natural
natural oo experiencia
experiencia directa,
directa,
la
la incapacidad
incapacidad de
de abandonarlos,
abandonarlos, es
es lo
lo que
que
considera
el
autor:
obstculos
considera el autor: obstculos
epistemolgicos.
epistemolgicos. No
No trascienden
trascienden el
el
conocimiento
conocimiento cotidiano.
cotidiano. El
El constructivismo
constructivismo
permite
permite cuestionar,
cuestionar, las
las supuestas
supuestas bases
bases
solidas
solidas del
del racionalismo
racionalismo yy empirismo.
empirismo.
No
No les
les parece
parece que
que su
su investigacin
investigacin de
de
lo
real,
pueda
concebirse
lo real, pueda concebirse como
como una
una
creacin
creacin yy optan
optan por
por afirmar
afirmar con
con
cientos
cientos de
de argumentos,
argumentos, que
que todo
todo es
es
resultado
resultado de
de una
una observacin
observacin
imparcial
imparcial yy sistmica
sistmica de
de la
la realidad.
realidad.
Descubren
Descubren la
la naturaleza.
naturaleza. El
El
conocimiento
conocimiento es
es psicoanalizado
psicoanalizado

ES LA REALIDAD UNA CONSTRUCCION?

Un
Un problema
problema esencial
esencial de
de la
la teora
teora constructivista
constructivista
es
la
cuestin
de
objetividad.
es la cuestin de objetividad. La
La realidad
realidad se
se
construye
construye en
en la
la dinmica
dinmica del
del sujeto
sujeto yy objeto,
objeto, pero
pero
inicialmente
inicialmente por
por la
la subjetividad
subjetividad condicionada
condicionada
aunque
aunque no
no determinada,
determinada, historica,social,cultural
historica,social,cultural yy
econmicamente.
econmicamente.

Un
Un problema
problema principal,
principal, de
de la
la teora
teora
constructivista
es:
el
papel
del
constructivista es: el papel del observador
observador con
con
respecto
del
mundo.
Para
esta
no
respecto del mundo. Para esta no existe
existe la
la
objetividad
objetividad yy esta
esta delimitada
delimitada por
por la
la estructura
estructura
del
individuo.
El
individuo
configura
del individuo. El individuo configura la
la
objetividad.
objetividad.

El
El sujeto
sujeto que
que se
se descubre
descubre aa si
si mismo
mismo
existiendo,
y
con
una
nica
estructura
existiendo, y con una nica estructura ,, por
por ser
ser
una
sustancia
,confirma
solamente
su
propia
una sustancia ,confirma solamente su propia
existencia
existencia yy niega
niega la
la posibilidad
posibilidad de
de una
una
estructura
subjetiva
siempre
cambiante.
estructura subjetiva siempre cambiante.

Segn
Segn Bachelard,
Bachelard, descartes
descartes tiene
tiene una
una
confianza
secreta
en
la
realidad
confianza secreta en la realidad del
del alma
alma como
como
sustancia.
sustancia.

El
El espritu
espritu es
es una
una estructura
estructura cambiante.
cambiante.
Constantes
rectificaciones
Constantes rectificaciones de
de lo
lo real
real en
en la
la
historia,
han
mostrado
la
existencia
de
historia, han mostrado la existencia de un
un
sujeto
sujeto dinmico
dinmico yy dialectico
dialectico con
con la
la
experiencia
objetiva.
experiencia objetiva.

El
El objeto,
objeto, considerado
considerado como
como tema
tema de
de un
un
problema,
polariza
la
conciencia.la
problema, polariza la conciencia.la
inteligencia
inteligencia social
social se
se moviliza
moviliza segn
segn sea
sea el
el
problema.es
decir,
el
tema
de
la
problemtica
problema.es decir, el tema de la problemtica
cientfica
cientfica polariza
polariza las
las inteligencias
inteligencias yy esta
esta se
se
van
regulando
unas
a
otras,
construyendo
van regulando unas a otras, construyendo as
as
la
la objetividad
objetividad yy la
la verdad.
verdad.

La
La subjetividad
subjetividad yy su
su
estructuracin
estructuracin en
en el
el
problema
problema de
de la
la objetividad
objetividad
del
del conocimiento
conocimiento

Los
Los aportes
aportes de
de Bachelard,
Bachelard,
sobre
el
problema
sobre el problema de
de la
la
objetividad
objetividad

Los
Los aportes
aportes de
de la
la biologa
biologa
yy psicologa
psicologa
constructivistas
constructivistas al
al
problema
problema de
de la
la objetividad
objetividad
del
del conocimiento.
conocimiento.

La
La construccin
construccin del
del
sujeto cognoscente
sujeto
cognoscente como
como
problema
problema en
en el
el desarrollo
desarrollo
del
del conocimiento
conocimiento
cientfico.
cientfico.

La
La biologa
biologa ha
ha sido
sido fuente
fuente de
de discusiones
discusiones
epistemolgicas, estudia
epistemolgicas,
estudia el
el conocimiento
conocimiento del
del
individuo,
individuo, en
en gran
gran medida,
medida, del
del sistema
sistema nervioso
nervioso del
del
mismo.
mismo.

Maturana
Maturana yy Varela
Varela afirman
afirman que
que para
para conocer,
conocer, se
se
depende
depende de
de la
la estructura
estructura de
de quien
quien conoce.los
conoce.los
filsofos
filsofos del
del lenguaje
lenguaje aseguran
aseguran de
de la
la imposibilidad
imposibilidad
de
de observar
observar sin
sin estructura
estructura terica.
terica.

Los
Los cientficos
cientficos abrazan
abrazan una
una epistemologa
epistemologa segn
segn
la
la cual
cual la
la realidad
realidad puede
puede confirmarse
confirmarse mediante
mediante la
la
comparacin
comparacin entre
entre los
los mundos,
mundos, interno
interno yy externo.
externo.

Un
Un sujeto
sujeto adecuado
adecuado al
al pensamiento
pensamiento cientfico,
cientfico,
el
cual
siempre
esta
en
continua
el cual siempre esta en continua evolucin,
evolucin, debe
debe
considerarse
considerarse el
el cambio
cambio que
que provoca
provoca en
en el
el
espritu.
espritu.

Bachelard
Bachelard le
le critica
critica aa descartes
descartes la
la
presentacin
de
una
estructura
presentacin de una estructura esttica
esttica yy
solitaria.
solitaria. Cuando
Cuando el
el fuego
fuego transforma
transforma el
el pedazo
pedazo
de
cera,
descartes
duda
de
las
propiedades
de cera, descartes duda de las propiedades
materiales
materiales yy sus
sus cualidades.
cualidades. Entonces
Entonces descarta
descarta
la
experiencia
cientfica
para
la experiencia cientfica para conocer
conocer lo
lo real.
real.

Segn
Segn Bachelard
Bachelard la
la experiencia
experiencia unida
unida al
al
pensamiento,
pensamiento, podra
podra restituir
restituir el
el carcter
carcter
orgnico
y
por
consiguiente,
entero
orgnico y por consiguiente, entero yy completo
completo
del
del fenmeno.
fenmeno.

Su propuesta epistemolgica
Encontramos tres rasgos distintivos:
Una epistemologa atenta a la actualidad de las
ciencias
Una epistemologa que incorpora la Historia de las
Ciencias
Una epistemologa que da lugar al
SUJETO:
Doble: razn
imaginacin
Dividido: no slo es consciencia,
tambin es inconsciente.
En formacin: en relacin a
otros, y en instituciones
sociales.

Conceptos claves de Bachelard

Filosofa del NO
Ruptura
Epistemolgica

Racionalismo
Aplicado
Obstculo
Epistemolgico

Vigilancia
Epistemolgica
Formaci
n

BIOGRAF
A

Gastn
Bachelard

(1884
1962)

Gastn Bachelard nace en Bar-sur-Aube

(Francia) en el seno de una familia de
vendedores de peridicos y tabaco.
Al acabar sus estudios secundarios,
comienza a trabajar en una oficina de
correos de Remiremont, y ms tarde en
Pars.
A pesar de trabajar ms de 60 hrs.
semanales, decide estudiar, y se licencia
en matemticas en 1912.
Al estallar la I Guerra Mundial, debe
abandonar su deseo de ser ingeniero, al
ser movilizado desde el 2 de agosto de
1914 al 16 de marzo de 1919; labor por la
cual recibe la Cruz de Guerra.
Luego de la desmovilizacin, es
nombrado profesor de fsica, qumica y
matemticas en liceos de Bar-sur-Aube.

 En 1920 fallece su esposa, y queda a cargo

de su pequea hija Suzanne. En su adultez,
Suzanne se dedic a la filosofa en Francia,
ejerciendo la docencia en distintos niveles
del sistema educativo. Se especializ en la
filosofa de Husserl, adems de dedicarse a
editar
el libro pstumo de su padre,
Fragments d'une Potique du Feu en 1988.
A los 36 aos, Gastn Bachelard se licencia
en filosofa, y a los 44 se doctora,
presentando dos tesis: una de ellas sobre
Filosofa de la Ciencia, y otra sobre Historia
de la Ciencia.
Entre los premios y distinciones que recibi
se destacan el nombramiento de Oficial de la
Legin de Honor en 1951, y el Gran Premio
Nacional de las Letras, diez aos despus.
Fallece en Pars a los 78 aos, dejando una

Obras Destacadas

El nuevo espritu cientfico (1934)

La formacin del espritu cientfico
(1938)
La filosofa del No (1940)
El racionalismo aplicado ( 1949)
El materialismo racional ( 1957)

Gastn
Bachelard

Postura

Se ubica en el encuentro de varias

lneas tericas:
La tradicin francesa preocupada
por la historicidad de las ciencias.
La crtica del positivismo en el
mbito de cientficos y filsofos.
La crtica del espiritualismo.
La dialctica filosfica.
La dialctica complementarista de
Zurich.

Gastn
Postura
Bachelard

Plantear el problema del conocimiento

cientfico en trminos de obstculos

"Se conoce contra un conocimiento anterior,

destruyendo
conocimientos
mal
hechos,
superando aquello que en el interior del
espritu
mismo
obstaculiza
la
espiritualizacin

Gastn
Bachelard

1. Experiencia previa
2. Realista
3. Verbal
4. Conocimiento
unitario
5. y pragmtico
6. Sustancialidad
7. El realista
8. Animista
9. La Digestin
10.Libido

Obstculos

Las informaciones que se perciben y se alojan en el espritu,

verdades primarias.
Toma la sustancia como realidad, es decir que no necesita otra
cosa para existir
Hbitos verbales cotidianos, que se convierten en axiomas y deja
de ser una palabra para ser una categora emprica de quien lo
utilice
El pensamiento director por sobre la comunidad pre-cientfica

De lo oculto realidad encerrada que debe ser abierta.

De lo intimo, la cualidad esta encerrada profundamente.
De lo evidente, da lugar a una explicacin simple y
peligrosamente sencilla.
El entendimiento queda deslumbrado con la presencia de lo real al
punto de considerar no estudiarlo
Todo lo que posee vida tiene un carcter superior frente a lo que
no la tiene
Todo lo que tenga relacin con la digestin o coccin obtendr
mayor valor explicativo. Refuerza el obstculo anterior
La voluntad de poder o la voluntad de dominio hacia otros
Todo lo que se pueda contar tiene mayor validez frente a lo que no

Gastn
Bachelard

Ruptura del campo epistmico

Cambio
Reformular
ideas

Obstculos
epistemolgico
s

Estado
Pre- cientfico

Estado
Cientfico
requerido

Esquemas tericos convencionalmente

aceptados;
las percepciones sensibles del objeto,
el juzgar por las apariencias, o lo

Barreras
internas que
traban la
formacin del
espritu
cientfico

Recomienzos,
reorganizaciones,
rectificaciones del error.
La verdad es esta
rectificacin.
Nuevos paradigmas.

Construir una filosofa adecuada

a las ciencias contemporneas y
dar a la ciencia la filosofa que se
merece

Leer histricamente la relacin filosofa-ciencia

Paradoja Pedaggica
Todo lo que es fcil de ensear es inexacto

Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu nunca es

joven. Es, incluso, muy viejo porque tiene la edad de los prejuicios.

Hombre

*verdadero arrepentimiento intelectual

Esquema de trabajo

1. Ruptura con 2. El enemigo

el sentido
Del conocimien
comn
to cientfico es
la opinin

* No parten de cero
conocimiento

3. La opinin
piensa mal
porque no
piensa, escribe

4. Resistencia
desprenderse
de ellos y a
reemplazarlos
por otros

Ciencia

Trayecto
doloroso

Recuperar la
cientificidad

Prdida de
lo que se
sabe

Hay que
retornar
a un pasado
de errores

Verdadero arrepentimiento intelectual

Enseanza

Una enseanza
desprovista de
problemas
desconoce el
sentido real del
espritu cientfico

Simpleza
1er
obstculo

Ms valdra una
ignorancia completa
que un
conocimiento
privado de su
principio
fundamental.

Cuanto ms
difcil es una
tarea, tanto
ms
educadora
es

El aprendizaje no se
resuelve por la suma
de afirmaciones sino
que por el contrario,
es el producto de
sucesivas
negaciones

No hay conocimiento si no es en respuesta a una interrogacin de la que el sujeto

se ha apropiado o ha creado

Hay que examinar cuidadosamente todas las

seducciones de la facilidad, pues inmovilizan el
pensamiento
El espritu cientfico debe formarse reformndose,
contradicindose, contradiciendo al maestro, porque
slo puede amarse aquello que se destruye

Ley de los tres estados de alma,

caracterizados por intereses:
Alma pueril o mundana,
animada por la curiosidad
ingenua, llena de asombro
ante el menor fenmeno
instrumentado, jugando a la
fsica para distraerse, para
tener el
pretexto de una actitud
seria, acogiendo las
ocasiones de coleccionista,
pasiva hasta en la dicha de
pensar.

Alma profesoral, orgullosa de su

dogmatismo, fija en su primera
abstraccin, apoyada toda la vida
en los xitos escolares de su
juventud, repitiendo cada ao su.
saber, imponiendo
sus demostraciones, entregada al
inters deductivo, sostn tan
cmodo de la autoridad,
enseando a su criado como
hace Descartes o a los
provenientes de la burguesa
como hace el "agrg" de la
Universidad

Finalmente, el alma en trance de

abstraer y de quintaesenciar,
conciencia cientfica dolorosa, librada a
los intereses inductivos siempre
imperfectos, jugando el peligroso
juego del pensamiento sin soporte
experimental estable; transtornada a
cada instante por las objeciones de la
razn, poniendo incesantemente en
duda un derecho particular a la
abstraccin, pero, cun segura de que
la abstraccin es un deber, el deber
cientfico, y la posesin finalmente
depurada del pensamiento del mundo!

Comencemos pues por el

debate ms duro

De acuerdo a nuestros
adversarios, de acuerdo a los
filsofos, tendramos que
poner como fundamentos de
la cultura cientfica las
generalidades ms grandes.
Como fundamento de la
mecnica: todos los cuerpos
caen. Como fundamento de
la ptica: todos los rayos
luminosos se propagan en
lnea recta.

Como fundamento de la
biologa: todos los seres
vivos son mortales.

Apareceran as, en el
umbral de cada ciencia,
grandes verdades
primarias, definiciones
intangibles que iluminan a
toda una doctrina.

Frente a lo real, lo que cree saberse ofusca lo que debiera saberse

El conocimiento cientfico nos prohbe tener opiniones

sobre cosas que no conocemos bien, sobre cuestiones
que no sabemos formular claramente.

El conocimiento no puede
construirse sin crtica
En el entorno de un conocimiento demasiado
general, la zona de lo desconocido no se concreta en
problemas precisos.

La apariencia de lo
que parece claro
impide tomar
conciencia de la
teora
Puede volverse
invisible para el
sujeto hacindola
imposible
Quien cree conocer
el hecho, siempre lo
conoce mediado por
una interpretacin

Mas todo su pensamiento est instruido sobre

esta imagen y no puede desasirse de su
intuicin bsica.
He aqu la prueba de un
movimiento pura y
simplemente lingstico
que, al asociar a una
palabra concreta una
palabra abstracta, cree
haber hecho avanzar al
pensamiento. Una doctrina
de la abstraccin
coherente necesita un
desprendimiento mucho
mayor de las imgenes
primitivas.

Con esta satisfaccin del pensamiento generalizante, la

experiencia ha perdido su aguijn

La pedagoga se nos ofrece para comprobar la inercia

del pensamiento que acaba de satisfacerse con el
acuerdo verbal de las definiciones.

El mtodo fenomenolgico
de Bachelard
La exigencia
de una
fenomenolog
a, as
entendida, se
conduce a
una
productividad
psquica de la
imaginacin, y
ello podra
llevar a la
idea de que
se trata, al
final, de una
adaptacin sin
ms del
psicoanlisis.

El mtodo fenomenolgico de Bachelard no se trata, en

efecto, de una operacin analtica de la mente ni el de una
suspensin del juicio temporal, sino el de un esfuerzo por
devolverle a la imagen su propio lenguaje, la virtud de su
origen, de forma que podamos tener acceso a una
conciencia plena, a la conciencia creante de la imaginacin
(Bachelard, 2002, pp. 1-9).
La fenomenologa de Bachelard no es, por tanto, la de una
conciencia de racionalidad, pues esta impone al
fenomenlogo la tarea de formar un encadenamiento causal
y lgico de las ideas.
La fenomenologa de la imaginacin se ubica en el instante
de la imagen y pide al fenomenlogo abrirse sobre la
imagen aislada, contemplndola en su pura constitucin, en
su pura donacin, como si fuera el gesto de un espacio y
una materia amados y anhelados siempre (Bachelard, 2002,
pp. 1-14).

La ontologa andrgina de
Bachelard

La interaccin e interpenetracin de
los trminos sueo y ensoacin
preparan el camino de la concepcin
ontolgica de Bachelard, pues en su
caso no se trata de la pugna de dos
conceptos antagnicos, sino de una
relacin productiva. La conciencia es
un ser oscilante entre lo masculino y
lo femenino respectivamente, lo que
da lugar a una permanente
confrontacin entre lo racional y lo
imaginario, entre lo analtico y lo
trascendental esttico (Bachelard,
2002-1: 33).

Esto explica por qu Bachelard

se vali de los conceptos de
Jung, animus y anima, para
elucidar el misterio andrgino
del pensamiento y el lenguaje
(Jung, 2004). En este sentido,
animus, lo masculino, contiene
las actividades psquicas del
sueo, mientras que el anima,
lo femenino, controla los
movimientos y manifestaciones
de la ensoacin (Bachelard,
2002 [1], p. 38).

Es entonces menos el espectculo admirable

que el hombre que admira lo que gusta y se
admira.

El anima

plexo femenino de todo sujeto, tiende a la

contemplacin desinteresada del cosmos. Por
ella, el hombre se convierte en un animal esttico.

El anima le inyecta al ser la posibilidad de asumir

la belleza y contemplarla participativamente.

Es merced a este sosiego, que en ella todo

converge en una soledad contemplativa y
creadora.

Podra decirse que el anima es un alma ocupada

de s misma, satisfecha: es el principio de nuestro
reposo. Si se hablara de sus dimensiones, estas
tendran que ser circulares, como una redonda
plenitud del ser.

Nada le preocupa por tanto al anima, nada le

perturba, pues se asume en su propia felicidad
(Bachelard, 2002 [1], p. 100).

Por su parte, el animus

parte masculina del alma, es donde se albergan

las preocupaciones de la vida cotidiana y el afn
de progreso. Por l, el hombre se convierte en un
animal prctico, capaz de enfrentar toda
adversidad y sobrevivir.

El animus es un alma interesada, preocupada.

Cree en la lucha y en la inestabilidad del ser,
como una manera de defender su permanencia y
su derecho al dominio.

Su soledad la traduce en abandono y muerte, por

tanto no est preparado para contemplar el
cosmos, sino para actuar en l. Se trata, en
definitiva, de un alma activa y vigilante.

Dice Carlos vila interpretando a Bachelard, que

en este tenor la parte masculina del alma prepara
y utiliza, nuca se estremece. Su tiempo es el de la
sucesin, es el tiempo del mundo, no el instante
vivido (vila, 2005, p. 21)

No perturbaramos el dogmatismo si le preguntramos al

soador si esta bien seguro de ser el ser que suea su sueo?
Esa pregunta no perturbaba para nada a Descartes.
Para l, pensar, ver, amar, soar, es siempre una actividad del
espritu. Hombre feliz, estaba seguro de que era l, totalmente
l, el que tena pasiones y sabidura.
Pero un soador un verdadero soador que atraviesa por las
locuras de la noche, est tan seguro de ser l mismo? Lo
dudamos.
El sueo de la noche es un sueo sin soador.
Por el contrario, el soador de ensoaciones conserva bastante
conciencia como para decir: Yo soy el que suea la ensoacin,
el que est feliz de soarla, el que est feliz del ocio en el que ya
no tiene obligacin de pensar.

En el sueo s que sueo y que soy soado por

otro. Pero me aferro a la idea de la vigilia.
Paul Ricour

Acu para la
investigacin el
concepto de
Pertenencia como el
reconocimiento de
todas aquellas
preconcepciones que
lastran y condicionan la
lectura de la realidad.

La pertenencia

Permite entrar en el universo de las

ideas, los seres y los objetos para
dialogar con ellos, para descubrir su
alma, para nombrarlos adecuadamente,
para mostrarlos al otro, sin el miedo a la
inadecuada mediacin de la palabra.
Esta actitud, propia de la vigilia
vigilante, obliga un despojo, un
desnudamiento, una declaracin de los
avos que sealan las coordenadas de
este viaje, un reconocimiento de las
pertenencias que condicionan la
eleccin de los caminos, la aceptacin
de los lentes con los que miramos el
paisaje, la evidencia de los conceptos
para la eleccin de nuestras rutas.

Hay que estar en el presente, en el presente

de la imagen, en el minuto de la imagen

Quin soy? Por qu estoy

aqu? Quin avala mi palabra
para sealar el inicio de la
senda? Qu disciplina
ilumina mi lectura en la noche
del tiempo cmo frgil llama
que parpadea? Quin
convoca, cul es el mapa que
le vamos a trazar a nuestros
viajes? Preguntas para el
lector despierto que intuye el
engao de los falsos profetas.

Soy un soador de palabras, un

soador de palabras escritas. Creo
leer, una palabra me detiene. Dejo
la pgina. Las slabas de la palabra
empiezan a agitarse. Las palabras
abandona su sentido como una
sobrecarga demasiado pesada que
impide soar. Las palabras toman
entonces otros significados como
si tuviesen el derecho de ser
jvenes. Y las palabras van, entre
las espesuras del vocabulario;
buscando nuevas, malas
compaas

Lo que est oculto est encerrado. Analizando la

referencia a lo oculto, es posible caracterizar lo que
llamaremos el mito de lo interior y luego el mito ms
profundo de lo ntimo.

No es fcil desprenderse de lo
maravilloso una vez que ste ha
otorgado su confianza, y
durante mucho tiempo,
obstinadamente, se trata de
racionalizar la maravilla, en lugar de
reducirla.

Obstculo Epistemolgico
Bachelard considera que hay que plantear el problema del
conocimiento cientfico en trminos de OBSTCULOS:
Es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde
aparecen, por una especie de necesidad funcional, los
entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde
mostraremos causas de estancamiento y hasta de
retroceso, es ah donde discerniremos causas de
inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos. *
Ahora bien, Cmo Conocemos?
Se conoce en contra de un conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos o
superando aquello que, en el espritu mismo,
obstaculiza a la espiritualizacin*
*Bachelard, G. La Formacin del Espritu Cientfico Siglo XXI Editores, 2007.
pg. 15.

Gastn Bachelard. La formacin del espritu cientfico. Mxico,

Siglo XXI, 1988. 1938.
La tesis central de Bachelard es que el saber cotidiano constituye un obstculo epistemolgico. Para
que la ciencia progrese en necesario superar esos obstculos epistemolgicos.
Hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos.
En este sentido, se conoce "en contra del conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal
adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza la espiritualizacin".

Los obstculos epistemolgicos que hay que

considerar no son externos (por ej, la complejidad de
un fenmeno) sino internos. Tampoco son el producto
de la debilidad del espritu humano.
El conocimiento de lo real es una luz que siempre
proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena
lo real no es jams lo que podra creerse sino
siempre lo que debiera haber pensado
se conoce en contra de un conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos
Frente a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca
lo que debiera saberse.

Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams

es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus
prejuicios. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer
espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de
contradecir a un pasado

Cul es el primer obstculo que debemos superar?

La
OPININ
El espritu cientfico debe cortar con la opinin, debe destruirla,
porque la opinin piensa mal, no piensa. Traduce las necesidades
en conocimiento, al designar a los objetos por su utilidad, no se
permite el conocerlos.

Opinin

Sentido del
Problema
Ruptura,
Corte

Construccin
de
la problemtica

Por qu nos cuesta tanto asumir

nuestros errores, descubrir nuestros
obstculos?
Porque nuestro espritu tiende a considerar ms claras las ideas
que le son tiles frecuentemente, en vez de abrirse a nuevos
conocimientos. Se da una inercia que impide conocer,
preguntarse.
El instinto conservador prima por sobre el instinto formativo,
ya que el espritu conservativo domina, y el crecimiento se
detiene. Prefiere lo que confirma su saber a lo que lo contradice.
Por eso Bachelard
insiste:

Nada es espontneo. Nada est

dado. Todo se construye.

La experiencia bsica
Esta experiencia, u observacin bsica, est situada antes y por encima
de la crtica. Se basa en las percepciones, ya que se presenta como un
derroche de imgenes; es pintoresca, concreta, natural, fcil. Se queda
slo en la descripcin y se piensa que slo con eso se llega a la
comprensin.

Experiencia
Es Bsica
una filosofa fcil, que
pretende datos
inmediatos, claros,
seguros; pero en realidad
son engaosos, ilusorios,
precrticos.

Experiencia
Cientfica
Es la reforma de una
Ruptura,
Corte

ilusin. Es abrirse a la
crtica para construir
conocimiento, para crecer.

El espritu cientfico debe formarse en contra de la

Naturaleza, en contra de lo que es, dentro y fuera de
nosotros, impulso y enseanza de la Naturaleza, en contra
del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y
vario. El espritu cientfico debe formarse reformndose.

El LENGUAJE COMN

Este obstculo verbal impide que se desarrolle el conocimiento

cientfico, al evitar la crtica. Es el vehculo de las imgenes
familiares, de la opinin y de la experiencia bsica
una sola imagen, hasta una sola palabra, constituye toda
la explicacin

Lenguaje
Comn
Posee mucho
capital prctico

Ruptura,
Corte

Lenguaje
Cientfico
Neo lenguaje.
Cada palabra
significa no por
s sola, sino al
interior de una
trama en
relacin a una
problemtica
terica.

Otros obstculos
epistemolgicos:
Obstculo Sustancialista:
Consiste en atribuir entidad,
estatus de sustancia a algo que
no lo tiene, que no es una cosa
sino que es una relacin, una
Obstculo Animista:
funcin.
Es darle vida a algo que no lo
Ideas Adquiridas:
tiene.
Suele presentarse en docentes.
Son respuestas construidas que
Conocimiento General:
impiden la pregunta, la
Es del ndole de la experiencia
interrogacin. Actan a modo
bsica; no ha pasado por la
de embotellamiento del
experiencia de la
conocimiento, impidiendo la
especializacin (que va
dinmica.
acompaada de cultura general
Conocimiento Pragmtico:
cientfica). duden de las
Un conocimiento si es til es
generalizaciones que son
valorizado, en cambio si no es
apresuradas y confen en la
til no se lo valora.
especializacin de una regin

Cmo advertir qu obstculos tenemos?

Cmo podemos removerlos?

Un sujeto, para advertir qu obstculos tiene y cmo removerlos

puede hacer:

PSICOANLISIS DEL CONOCIMIENTO

OBJETIVO
VIGILANCIA
EPISTEMOLGICA

Cuando advertimos que poseemos obstculos

epistemolgicos sucede la

RUPTURA
EPISTEMOLGICA
Para Bachelard, es un ACTO epistemolgico. Es decir, un
acontecimiento del conocimiento. Jerrquicamente, la ruptura es el
primer acto que debe desencadenarse ; es un acontecimiento de
corte con los obstculos epistemolgicos que posibilita avances y
abre la puerta al segundo acontecimiento:
La construccin del Objeto de Conocimiento
Cientfico. Es un acto de invencin, de creacin
de un nuevo objeto; es abrirse al conocimiento .
El tercer acto epistemolgico es un
acontecimiento de continua reorganizacin, y
es la comprobacin del Objeto de
Conocimiento Cientfico. Es decir, no se acaba
el acontecimiento del conocimiento, sino que

Vigilancia Epistemolgica
Bachelard introduce la condicin para que se d la ruptura, que
es la Vigilancia Intelectual de s mismo.
Para explicar su teora, Bachelard se agencia del
concepto freudiano de Supery. El Sujeto de la
razn no es algo unificado, sino que est
dividido, hay un constante dualismo:
Entre lo secreto y lo manifiesto,
Entre lo controlante y lo controlado.
La instancia que controla es lo que Freud llama Supery. Es una
instancia de control, de observacin, que juzga. Es una suma de
personas que nos juzgaron, nos juzgan y podran juzgaron en la vida
del conocimiento.
Para Bachelard, el Supery es Intelectual.

La vigilancia, entonces, es una psicoanlisis del Supery intelectual de

cada uno. Esto contribuira a que el Sujeto tornara ms claro qu paso
da entorno a la formacin del conocimiento. Es entablar un dilogo
franco entre el Yo y el Supery.
El psicoanlisis cultural [] vendr a despersonalizar los
poderes del supery o, lo que es igual, nos permitir
presentarle al sujeto medios para reasumir las fuerzas de
su supery donde se capitalizan todas las fuerzas del
instinto social. Debemos pues esclarecer la divisin entre
yo y supery, de manera de instituir en nosotros una vida
francamente dialogada.*
El psicoanlisis intelectual que propone Bachelard se diferencia del
psicoanlisis clsico de Freud, ya que ste ltimo introduce el trmino
censura, mecanismo que, por su carcter absoluto, prohbe, oculta. Por
el contrario, el concepto de vigilancia intelectual, al ser de carcter
relativo, abre las puertas al conocimiento en un movimiento dialctico
de
libertad, G.
crecimiento,
progreso.
* Bachelard,
El Racionalismo
Aplicado Paidos, Buenos Aires, 1978. pg.

Niveles de Vigilancia:

Vigilancia simple, intelectual:

Es una clara conciencia de que hay un Sujeto en relacin con un
objeto. Es la espera de un hecho definido, de un acontecimiento
caracterizado. Hay un sujeto con una preparacin metodolgica,
terica y tcnica previa, a partir de la cual se acerca al objeto,
esperando que suceda algo, que a veces es inesperado. Es decir, el
Sujeto no contempla sin ms al Objeto, sino que lo construye a
partir de su preparacin previa.
Vigilancia 2 :
Aparece despus de un discurso del mtodo. Significa advertir
que la vigilancia simple implica la aplicacin sistemtica de un
mtodo, pero que necesita ser revisado y analizado en su
rigurosidad cientfica. Es decir, es vigilar la eleccin del mtodo
cientfico. Es el doblete del racionalismo aplicado.

Vigilancia 3:
Consiste en vigilar la aplicacin del mtodo, y el mtodo mismo.
Es polemizar acerca de ste, captando las relaciones entre su
forma y su fin, destruyendo su carcter absoluto, para saber que
no es un instrumento consagrado para siempre.
Vigilancia 4:
Se da ms bien por el lado de la meditacin filosfica, o por las
creaciones poticas. Se manifiesta en circunstancias
extremadamente lagunosas, en las que surge un asombro
sbito de pensar. Es la zona de nacimiento de algo nuevo, que
no tiene que ver con la racionalidad metdica de la ciencia.

Razn e Imaginacin; es volver a la infancia

reinventndola (lo cual no supone infantilizarla),
donde el adulto pueda volver a la creatividad de las
primeras imgenes.

Bachelard y el conocimiento
Todo conocimiento es aproximado,
se destruyen conocimientos mal
adquiridos o se supera aquello que
en el espritu mismo obstaculiza la
espiritualizacin.
OBSTACULOS QUE DEBE
SUPERAR LA CIENCIA
OPINION.
OBSERVACION BASICA
Lo anterior debe sustituirse por la
RAZON Y LA
EXPERIMENTACION

 La ciencia no puede producir verdad. Debe buscar mejores maneras de

preguntar para generar rectificaciones.
l usa para ejemplificar el caso una metfora: "el conocimiento de lo real
es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superacin de
algn obstculo epistemolgico conlleva necesariamente otro obstculo
ms complejo.
Un cientfico moderno tiende ms bien a limitar su dominio experimental,
ms que a multiplicar los ejemplos.

La ciencia se opone a la opinin. La opinin piensa mal;

no piensa, traduce necesidades en conocimientos. Por
eso para hacer ciencia es necesario destruir la opinin.
El espritu cientfico nos impide tener opiniones sobre
cuestiones que no conocemos.
El espritu cientfico tiene que saber plantear los
problemas.
En este mbito todo conocimiento es una respuesta a
una pregunta.
NADA ES ESPONTNEO, NADA EST DADO, TODO SE
CONSTRUYE

CASA
QUE
ESdiferente
UNA habitacin
Significado
Es un lugar donde duermo.
Es una parte de un hogar.
Es el espacio donde descansa una persona.
Para cada nio casa puede tener un significado diferente. Es ah donde se puede analizar grupalmente con los alumnos
ese trmino y otros

Presentacin de la
pantalla panormica
Gracias!

Gastn