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Introduccin
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La literatura apocalptica
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El mensaje de Daniel
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El libro
Las dos partes de que consta el libro de Daniel estn formadas, la una por los
caps. 16, y la otra por los caps. 712. La primera parte es esencialmente
narrativa y tiene un propsito didctico, orientado a demostrar que la sabidura y el
poder de Dios estn infinitamente por encima de toda posibilidad y comprensin
humanas. El protagonista de los relatos es Daniel, uno de los jvenes judos
llevados a Babilonia en cumplimiento de las rdenes expresamente dictadas por el
rey Nabucodonosor acerca de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes
(1.3). Una vez en Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos, Ananas, Misael y
Azaras son educados de manera especial, con miras a una futura prestacin de
servicios en la corte del rey (1.47). Daniel aprende el idioma y la literatura del
imperio neobabilnico (caldeos), y muy pronto se destaca por su sabidura
extraordinaria (1.20) y por la firmeza de sus convicciones. l y sus amigos, fieles
al Dios de Israel, se niegan a aceptar trato alguno de favor que los lleve a
quebrantar la menor de las prescripciones rituales del judasmo, en particular las
relativas a la alimentacin; y la recompensa que reciben del Seor es un mejor
aspecto que el de los otros muchachos que coman de la porcin de la comida del
rey (1.816). Esta estricta fidelidad a sus principios religiosos los lleva, sin
embargo, a afrontar riesgos de muerte, de los cuales son librados por la mano del
Seor. En cuanto a la sabidura de Daniel, se pone de relieve cuando, ante el
fracaso de los magos, astrlogos, encantadores y caldeos del reino (2.2, 10),
Dios le da que descubra e interprete los sueos de Nabucodonosor (caps. 2 y 4), y
tambin que en presencia de otro rey, Belsasar, descifre el escrito trazado en la
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pared por una mano misteriosa (cap. 5).
La segunda parte (caps. 712) contiene una serie de visiones simblicas que
vienen a ampliar y desarrollar ciertas nociones esbozadas ya en la primera
seccin; pero ahora el lenguaje de la exposicin es decididamente
apocalptico.
La primera visin, de cuatro seres monstruosos que suben del mar, es como
una sntesis de los futuros acontecimientos. Se trata de cuatro bestias
grandes, diferentes la una de la otra (7.3), representativas de los grandes
imperios que sucesivamente dominan el mundo, que devoran y arrasan la
tierra (7.23), pero a las que el Seor, a la postre, dejar sin poder y destruir
por completo (7.26). Consecuencia de esta intervencin divina ser el cambio
radical de situacin del mundo presente y de la condicin humana: a partir de
ese instante, nada podr ya oponerse a la soberana universal y definitiva de
Dios. Pues si en nuestro mundo de hoy la maldad y la injusticia se muestran a
menudo victoriosas, en el da sealado y en el momento preciso Dios se
revelar como Seor de la historia y soberano del reino eterno. Entonces,
todo el orbe reconocer su voluntad, y lo corruptible se vestir de
incorrupcin (1 Co 15.53), y los que ensean la justicia a la multitud
resplandecern para siempre como las estrellas (12.3).
Es evidente que el libro de Daniel fue redactado con el fin inmediato de
alentar al pueblo en medio de todas las desdichas y persecuciones sufridas.
No obstante, de acuerdo con el sentido general de la literatura apocalptica,
puede afirmarse que el mensaje de esperanza contenido en el libro, y
asimismo las enseanzas que se desprenden de l, son totalmente aplicables
a cualquier momento y a cualesquiera circunstancias en que se encuentre el
pueblo de Dios.
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Isaas
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El profeta y su medio
Los 66
captulos
de
estemensaje
libro de Isaas pueden agruparse en tres grandes secciones,
El
libro
y
su
formadas respectivamente por los cap. 139, 4055 y 5666.
La tercera gran seccin del libro (cap. 5666) consta de una variada
serie de mensajes, dirigidos sin duda a los judos repatriados de
Babilonia. La condiciones histricas que se describen aqu parecieran
indicar que esta parte de la profeca de Isaas se refiere a una poca
posterior a las que hacen referencia las dos grandes secciones
anteriores.
El profeta trata aqu de luchar con el desnimo que se haba apoderado
de quienes, faltos de medios y soportando la enemistad de las naciones
vecinas, trabajaban por reconstruir la suya y devolver a Jerusaln su
antiguo esplendor. La causa de los males, proclama el profeta, est en
el pecado. La salvacin definitiva no alcanza a Israel porque se lo
impiden los graves pecados en que incurren el pueblo y sus malos
gobernantes (56.912): corrupcin del derecho y la justicia (59.1415),
perversin de los valores y las prcticas de la religin (57.45, 9; 58.1
14; 59.1213; 65.35; 66.3) y comportamientos inmorales (59.3, 67).
Sin embargo, el Seor har que un da Jerusaln resplandezca, pues l,
que es fiel a sus promesas, as lo anuncia por medio del profeta: Ha
venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti (60.1). Entonces,
en los nuevos cielos y nueva tierra que Dios ha de crear (65.17;
66.22), todas las naciones vern la ciudad de Sin como corona de
gloria en la mano de Jehov (62.3).
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Jeremas
Segundo profeta mayor
Significado: El Seor
levanta.
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El profeta y su medio
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Contexto histrico
La desaparicin del invasor asirio represent un corto
perodo de libertad para los pueblos que le haban estado
sometidos, los cuales fueron cayendo despus,
paulatinamente, bajo el dominio de los babilonios. Pero
entre uno y otro momento, aprovechando algunas
circunstancias favorables, el rey Josas, de Jud, comenz
a desarrollar una poltica de nacin independiente y a
promover la reforma religiosa que dio a su reinado un
relieve especial (2 R 22:123:27; 2 Cr 34:135:19). Fue un
brillante proceso de restauracin que qued truncado en el
609 a.C., cuando Josas, a los 39 aos de edad, cay herido
de muerte en Meguido, en la batalla sostenida contra el
ejrcito del faran Necao (2 R 23:2430; 2 Cr 35:2027).
Los monarcas sucesores de Josas, ineptos ellos mismos y
faltos de prudencia sus consejeros, no supieron evitar la
desintegracin poltica y moral del reino de Jud, cuya
degradacin culmin en la destruccin de Jerusaln y la
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masiva deportacin a Babilonia de sus habitantes.
El libro y su mensaje
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A destacar:
Entre tales promesas de salvacin destaca con luz
propia el anuncio de que Dios va a restablecer con
Israel la relacin que el pueblo haba perdido a
causa de sus infidelidades. Aquel antiguo pacto va
a ser sustituido por otro, por un pacto nuevo no
grabado en tablas de piedra: Pondr mi ley en su
mente y la escribir en su corazn; yo ser su
Dios, y ellos sern mi pueblo (31.33). El anuncio
de este nuevo pacto encuentra un eco preciso en
las palabras que Jess pronunci la noche de la
ltima cena (Mt 26.2729; Mc 14.2325; Lc 22.20)
y tambin en la epstola a los Hebreos (8.713). 27
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El cap. 52
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Ezequiel
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El profeta y su medio
Contexto: leemos: Joaqun tena dieciocho aos cuando comenz a reinar, y rein en
Jerusaln tres meses. (2 R 24:8) Tan brevsimo reinado termin en el 597 a.C., cuando
el rey Nabucodonosor penetr en Jerusaln, la despoj de todas sus riquezas y
deport a Babilonia a gran parte de sus habitantes: a Joaqun, rey de Jud, a los
aristcratas, a los militares y a los artesanos cualificados; a todos ellos junto con sus
familias (2 R 24:15). Es muy probable que en aquel entonces, entre los componentes
de aquella primera deportacin figurara tambin el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, el
cual fue a residir a orillas del ro Quebar, entre sus compatriotas cautivos, y a quien all
mismo llam el Seor a ejercer el ministerio de la profeca (Ezequiel1:13).
Llamamiento: Su vocacin le lleg en medio de una visin que cambi por completo su
vida. A partir de aquel momento, Ezequiel se convirti en el portavoz de Dios cerca de
los exiliados (3.1011), actividad que desempe por lo menos hasta el 571 a.C., ao
al que corresponde el ltimo de los datos cronolgicos contenidos en el libro. En una
poca de grandes convulsiones y cambios polticos como fue la suya, el profeta, desde
la dura realidad del momento que viva (18:2, 31 y 32), miraba con tristeza la historia de
las infidelidades de Israel: Se rebel contra m la casa de Israel en el desierto (20:13).
Sin embargo, vea con esperanza un futuro de salvacin: Habitaris en la tierra que di
a vuestros padres y vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (36:28).
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En realidad, la situacin del reino de Jud, nunca del todo estabilizada despus
de los reinados de David y Salomn, se fue haciendo cada vez ms difcil, hasta
que en el 586 a.C. son la hora del desastre definitivo: Nabucodonosor destruy
a Jud, asedi, tom y arras Jerusaln, incendi el Templo y envi desterrado
a Babilonia a lo ms representativo de la poblacin que todava quedaba en la
ciudad (2 R 25.121).
Con el transcurso del tiempo, muchos de los exiliados acabaron por acomodarse
a su situacin, porque en Babilonia disfrutaban de una media libertad que les
permita formar familia, trabajar, negociar, crear riqueza e incluso alcanzar
cargos importantes. En efecto, hubo igualmente muchos que acogindose al
edicto del rey Ciro volvieron a Palestina, a la Tierra prometida y a la aorada
Jerusaln, la ciudad de Dios (Sal 46:4).
El profeta Ezequiel fue sin duda una de las personas que ms contribuyeron a
mantener vivo entre los judos del destierro el anhelo del retorno. Esas ansias de
regreso eran necesarias para emprender la reconstruccin de la ciudad y del
Templo. Adems, eran indispensables para evitar que el pueblo llegara a perder
su identidad nacional a causa de la permanencia durante un tiempo excesivo en
un lugar tan lleno de atractivos como era entonces Babilonia, el ms brillante
centro poltico y cultural del Medio Oriente (Sal 137).
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El libro y su mensaje
En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera destruida, como se indica en el
libro de Ezequiel, el profeta ya haba anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba
irremisiblemente (9:810). La historia de las gentes de Israel era por entero una sarta de
infidelidades a Jehov, a quien una y otra vez haban abandonado para rendir honores a dolos
de dioses extraos; pero la ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor concentracin de,
un lugar lleno de crmenes que no poda dejar impune la justicia de Dios.
Ezequiel quera dar vigor al mensaje que predicaba, para hacerlo calar ms hondo en el corazn
de sus oyentes, a menudo rebeldes y escpticos. Como posea una voz hermosa (33:32), los
sorprenda a veces con extraas dramatizaciones, con gestos simblicos que los invitaban a
preguntarle: No nos ensears qu significan para nosotros estas cosas que haces? (24:19).
La cada de Jerusaln vino a demostrar la autenticidad de las predicciones de Ezequiel (33:21
22). En aquellos momentos, su prestigio alcanz probablemente las cotas ms elevadas en la
consideracin de sus compatriotas exiliados. De forma especial, la misin del profeta consisti
entonces en hacer comprender a la gente las verdaderas causas del desastre sufrido, y en
prepararla para la obra de reedificacin a la que habran de dedicarse los repatriados (36:619).
Y no cabe duda de que su ministerio contribuy en gran medida a hacer precisamente del exilio
en Babilonia una de las pocas ms fecundas de la historia del pueblo de Dios. Ezequiel vea en
el destierro babilnico una especie de regreso al xodo de Egipto, a aquel desierto que Israel
hubo de atravesar antes de entrar en Canan. Y ahora, del destierro en Babilonia, haba de salir,
purificado, el nuevo pueblo de Dios (20:3438).
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