TEORIA DEL

CONOCIMIENTO

problemas sobre el conocimiento

De la relacin existente entre el sujeto y el objeto,

surgen los siguientes problemas:

a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede
realmente aprehender el objeto?
b) Origen del conocimiento: Este proviene de los
sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez?
c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos
recin nombrados juega el rol preponderante en la
elaboracin del conocimiento?
d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede
adaptar para asegurar la verdad del conocimiento?

Posibilidad del conocimiento.

Dogmatismo:
Es la actitud epistemolgica para la cual no

existe el problema de la posibilidad del

conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede
conocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo,
en el sentido epistemolgico, no se debe entender
despectivamente. Es una actitud que no tuvo
problema acerca de la posibilidad del
conocimiento y acept simplemente dicha
posibilidad.

Posibilidad del conocimiento.

Escepticismo:
Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de

que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto

conocido. El conocimiento, como aprehensin
real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo
cual resulta que no podemos emitir juicio
alguno.

Posibilidad del conocimiento.

Escepticismo:
Hay diferentes clases de escepticismo. El

escepticismo que niega la posibilidad del

conocimiento en general, recibe el nombre de
escepticismo absoluto o radical. Cuando el
escepticismo niega la posibilidad de un
determinado conocimiento, recibe el nombre del
conocimiento cuya posibilidad niega.

Posibilidad del conocimiento.

Escepticismo:
El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn

arguy de la siguiente manera contra los escpticos:

"No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te
engaas? Si me engao soy. Quien no es, no puede
siquiera engaarse; y por eso, si me engao, soy".
"As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo
puedo engaarme de que soy, si es cierto que soy yo
que me engao? Puesto que fuera yo quien se
engaase aun cuando yo me engaara, no me
engaara en cuanto a saber que soy".

Posibilidad del conocimiento.

Escepticismo:
El escepticismo absoluto es evidentemente falso,

pues se contradice abiertamente. Al afirmar que

el conocimiento es imposible, con eso mismo
expresa un conocimiento.

Posibilidad del conocimiento.

SUBJETIVISMO:
Esta corriente establece que NO HAY

RESPUESTAS NI VERDADES absolutamente

vlidas ni universales para todo y que nos
satisfaga a todos, por lo que afirman que la
VERDAD y el CONOCIMIENTO van a tener
una validez limitada de acuerdo a las
caractersticas y factores en los que se encuentre
el sujeto que conoce, y de acuerdo tambin a las
experiencias y circunstancias que se presenten, es
como van a determinar e interpretar su verdad.

Posibilidad del conocimiento.

RELATIVISMO:
En esta corriente se opina que los factores

externos del ser humano son determinantes en

la adquisicin del CONOCIMIENTO, como
son: el medio ambiente, la poca, condiciones
geogrficas, en las que se desarrolla el
individuo. Afirma que toda verdad es relativa de
ah su nombre.

Posibilidad del conocimiento.

Pragmatismo:
El pragmatismo epistemolgico reemplaza el

concepto de la verdad, que deriva de la

correspondencia entre el pensamiento y el
objeto, substituyndolo por el concepto de lo
til. La verdad para el pragmatismo significa lo
valioso y lo til para la vida.

Posibilidad del conocimiento.

Pragmatismo:
El pragmatismo se enraza en el peculiar

concepto referente a la naturaleza humana. Para

dicha corriente filosfica, el hombre no es un ser
pensante, sino un ser de voluntada y accin. El
intelecto, como lo observa Essen, no es dado al
hombre, segn el pragmatismo, para investigar
y conocer la verdad; sino para poder orientarse
en la realidad. L a verdad consiste bsicamente,
segn el pragmatismo, en lo til y provechoso de
la conducta humana.

Posibilidad del conocimiento.

Pragmatismo:
El error bsico del pragmatismo reside en el

desconocimiento y la negacin de la autonoma

del pensamiento humano. Si bien es cierto que el
pensamiento humano tiene estrecha relacin con
las diferentes realidades de la vida y que sufre
influencia profunda de las dems vivencias
psquicas, no es menos cierto, que el
pensamiento humano tiene su propio campo de
accin y no puede ser reducido a la mera funcin
de lo til en la vida humana.

Posibilidad del conocimiento.

Criticismo:
El escepticismo y en concomitancia el

pragmatismo que, en ltimo anlisis es una

especie de escepticismo, son ambos la anttesis
del dogmatismo. La posicin intermedia entre
aquellos es el criticismo. Este sistema tiene de
comn con el dogmatismo que acepta la
fundamental confianza en la razn humana.

Posibilidad del conocimiento.

Criticismo:
La actitud del criticismo es reflexiva y crtica.
Es el trmino medio entre la ingenuidad del
dogmatismo y lo absurdo del escepticismo.
Indudablemente la actitud epistemolgica del
criticismo aporta elementos valiosos a la Teora
del conocimiento; siendo su autor Manuel Kant.

LOS MEDIOS PARA CONOCER

1. LA EXPERIENCIA, percepcin de los

sentidos
2. LA RAZN, la capacidad de razonamiento,
que permite inferir lgicamente unos conceptos
y enunciados, de otros.
3. LA INTUICIN O COMPRENSIN
profunda de algo por una especie de visin
rpida intelectual, sin necesidad de
razonamiento deductivo.

Origen del conocimiento.

En ste nuestro enfoque acerca del origen del

conocimiento, partiremos de un juicio por todos
conocido: "Los metales se dilatan con el calor".
Analicemos lo que nos suministra nuestra
propia experiencia acerca del origen de este
juicio. En la formacin de este juicio intervienen
ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante
el sentido del tacto obtenemos la sensacin de
calor y mediante la vista verificamos la
dilatacin del metal.

Origen del conocimiento.

Empirismo.
Sostiene que la nica fuente del conocimiento

humano son los sentidos, es decir, la experiencia

sensible. Segn el empirismo, el espritu no
aporta nada en la elaboracin del conocimiento,
pues, es una especie de hoja en blanco en la cual
es la experiencia la que escribe. Todos los
conceptos an los ms generales y abstractos
son, por lo tanto, fruto de la experiencia
sensible.

Origen del conocimiento.

Empirismo.

Ahora bien, la experiencia sensible puede ser

externa e interna, segn que clase de sentidos
intervienen en su realizacin. Existe una forma
de empirismo llamada sensualismo, que admite
como nica fuente de conocimiento la
experiencia de los sentidos externos. El filsofo
francs Condillac (1715 1780), es su
representante.

Origen del conocimiento.

Empirismo.

Esta actitud epistemolgica tiene sus

proyecciones en el campo metafsico. En efecto,
si todo el conocimiento se reduce a la
experiencia sensible, no se podr llegar jams al
conocimiento suprasensible, capaz de
aprehender realidades suprasensibles o
espirituales. El empirismo epistemolgico lleva,
necesariamente al escepticismo metafsico.

Origen del conocimiento.

Racionalismo.

La fuente nica del conocimiento humano, segn el

racionalismo es la razn. El conocimiento cobra
validez si es lgicamente necesario y universalmente
vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de
algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y
no puede ser de otra manera, solamente entonces
tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios
cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que
una parte". "Todo efecto tiene una causa".
Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad
lgica y una validez universal.

Origen del conocimiento.

Racionalismo.

Carecen de estas caractersticas los juicios

provenientes de la experiencia. Tales como: "los
metales se dilatan con el calor", "el agua hierve
a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda
diferente. Pues, no encierran en s una necesidad
lgica. Los juicios que se basan en la experiencia
tienen solamente validez hasta donde pueden ser
comprobados. Su validez, por lo tanto, es
limitada.

Origen del conocimiento.

Racionalismo.

No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo,

con los juicios que se basan en la razn. En
efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una
parte de l", no se apoya en la experiencia, sino
tiene su fundamento en la razn: es lgicamente
necesario y universalmente vlido. De donde
resulta, que el verdadero conocimiento tiene su
fundamento nico en la razn.

Origen del conocimiento.

Racionalismo.

El origen del racionalismo se encuentra

fcilmente en los cultivadores de las ciencias
matemticas, por ser este conocimiento
predominantemente conceptual y deductivo. Los
principales representantes del racionalismo
fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y
Plotino (205 270). En la Edad Moderna:
Descartes (1596 1650), Malebranche (1638
1715), y Leibnitz (1646 1704).

Origen del conocimiento.

Racionalismo.
El mrito principal del racionalismo est

constituido por el hecho de destacar el factor

racional en el conocimiento humano. Pero, al
pretender establecer la razn como fuente nica
del conocimiento humano, cae en el
exclusionismo, del cual a su vez deriva su
posicin dogmtica.
Sin duda, el racionalismo, por operar con
conceptos suprasensibles abre el camino hacia las
verdades metafsicas.

Origen del conocimiento.

Apriorismo.
Es una corriente epistemolgica que intenta

mediar entre el empirismo y el racionalismo.

Manuel Kant, es el autor principal del
apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas
actitudes extremistas y luego procura resolver el
problema planteado.

Origen del conocimiento.

Apriorismo.
La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud

dogmtica; adems, an admitiendo con el

racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la
relacin entre ellas y los objetos?
El empirismo por su lado, prosigue la crtica
Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las
impresiones sensibles. Adems, el empirismo no
explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base
del progreso cientfico. Pues, es incapaz de
fundamentar una metafsica que el espritu humano
exige.

Origen del conocimiento.

Apriorismo.
Frente a la deficiencia de estas dos actitudes

extremistas, Kant presenta su tesis: para hacer

posible la ciencia y construirla son necesarios los
conocimientos tanto "a priori" como "a
posteriori". Gracias a los primeros se podr
establecer las leyes cientficas y los segundos
permitirn determinar el contenido de la
ciencia.

Origen del conocimiento.

Apriorismo.
Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los

juicios que Kant llama "juicios sintticos a priori". Dichos

juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del
conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el
contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin
aqu la dificultad que se present en el racionalismo
Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de la
experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que
una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la
dificultad diciendo que la forma "a priori", es decir, el
elemento racional, es el que establece las relaciones
necesarias y universales entre los fenmenos del contenido.

Origen del conocimiento.

Apriorismo.
Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son

estas formas a priori que hacen posible el

conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a
nuestro espritu son las formas del espacio y del
tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro
espritu consigue la ordenacin externa de nuestras
sensaciones y mediante la forma a priori tiempo,
nuestro espritu establece el orden interno. As por ej.
, la forma "a priori" establece el diseo de las figuras
geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los
nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12.

Origen del conocimiento.

INTELECTUALISMO:
La experiencia y la razn son fuente del

conocimiento en un proceso donde se perciben

las imgenes de las cosas y la razn separa lo
esencial de la complejidad percibida.

Origen del conocimiento.

INTELECTUALISMO:
El intelectualismo estima que la conciencia lee

en la experiencia, extrae sus conceptos de la

experiencia, y de ah nombre (derivado de
intelligereintus legere: leer en el interior).

Esencia del conocimiento humano.

Las teoras epistemolgicas que procuran

determinar la esencia del conocimiento son

muchas. Nos detendremos brevemente en dos:
El Idealismo y el Realismo.

Esencia del conocimiento humano.

EL OBJETIVISMO
Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante

de los dos elementos involucrados en la relacin

cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser
regido por aqul. En cierto modo, el sujeto hace suyas las
propiedades del objeto y las reproduce sobre s. De aqu se
infiere que el objeto se presenta ante la conciencia
cognoscente como algo perfecto, ya definido por
naturaleza. Esta es, precisamente, la idea central del
objetivismo. Para l, los objetos son seres dados, seres que
poseen una constitucin plenamente definida, la cual es
reconstruida, por as decirlo, en la conciencia cognoscente.

Esencia del conocimiento humano.

EL REALISMO
Por realismo debemos entender la postura

epistemolgica que afirma que existen cosas

reales, independientes de la conciencia. Esta
actitud filosfica admite varias exposiciones. La
primera, tanto histrica como psicolgicamente,
es la del realismo ingenuo. Este realismo se
manifiesta cuando no se ha presentado la
influencia de una reflexin crtica sobre el
conocimiento. Todava no ha surgido el
problema del sujeto y del objeto para l.

Esencia del conocimiento humano.

El Realismo.
Esta actitud epistemolgica acepta la existencia

de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La

prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo
se puede entender de diferentes maneras y de
ello proceden las diferentes clases de realismo.

Esencia del conocimiento humano.

El Realismo.

a) Realismo Indirecto.- en esta actitud

epistemolgica, la prioridad del objeto respecto
del sujeto significa principalmente la parte de
pasividad que nuestro conocimiento comporta en
razn de la receptividad sensible. El conocimiento,
afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de
las cosas, es a base de sensaciones pasivamente
recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas
son asidas por la conciencia como un efecto, de la
accin de los objetos que actan como causas.

Esencia del conocimiento humano.

El Realismo.

b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la

nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del
objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms
amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo
inmediato el punto de partida del conocimiento humano.
Ms exactamente, a la base de nuestras nociones
abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia
de lo real delante de la conciencia. Esto real
inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible,
captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo
inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a
la conciencia intelectual.

Esencia del conocimiento humano.

El Realismo.
Segn ese realismo inmediato, no se niega que la

conciencia humana aporta en la elaboracin final del

conocimiento una parte considerable. La presencia
inmediata no es ms que un catalizador del proceso
cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante
todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto
del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente
al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del
sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la
conciencia en el acto de conocer.Criterio de la
verdad. lgica.

Esencia del conocimiento humano.

El Idealismo.
Ante todo hay que dejar en claro la distincin

neta entre el idealismo metafsico y el idealismo

epistemolgico.
Llamase idealismo metafsico al sistema
filosfico que sostiene que el fundamento de
toda realidad son las fuerzas espirituales o
potencias ideales.

Esencia del conocimiento humano.

El Idealismo.
El Idealismo epistemlgico sostiene la prioridad

del pensamiento sobre lo real. La conciencia

constituye el mundo de lo real. Al suprimir los
objetos reales deja solamente los contenidos de
la conciencia.
Atendida esta exposicin, la crtica que suele
presentarse al idealismo es la siguiente:

Esencia del conocimiento humano.

El Idealismo.

a) El idealismo es, ante todo, una actitud del

todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto
del pensamiento no puede ser sino el pensamiento;
que el acto de conocimiento, por ser una accin
inmanente, no puede asir otra cosa que no sean
estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta
afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento
no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir
"objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni
idnticamente a estado interior de conciencia.

Esencia del conocimiento humano.

El Idealismo.

b) El idealismo, si se lo examina a fondo es

indefendible, pues conduce inevitablemente al
solipsismo, segn el cual un ms all del
pensamiento es impensable, porque el acto de
conciencia no puede salir de su propia
interioridad; el ser se confunde con el percibir.

Esencia del conocimiento humano.

El fenomenalismo
Esta es, delineada como pocas palabras, la teora del

fenomenalismo en la forma en que ha sido

desarrollada por Kant.
Su forma esencial puede ser reducida a tres
proposiciones: 1. La cosa no puede ser conocida en s.
2. Nuestro conocimiento est limitado al mundo
fenomnico.
3. Este mundo aparece en nuestra conciencia porque
ordenamos y elaboramos el material sensible segn las
formas a priori de la intencin y del entendimiento.

Esencia del conocimiento humano.

La solucin monista y pantesta
Para solucionar el problema del sujeto y del

objeto, es lcito elevarse hasta el ltimo principio

de la realidad, hasta lo absoluto, para que desde
all se resuelva el problema. Como la concepcin
de lo absoluto puede ser inmanente o
trascendente, se pueden obtener dos soluciones:
la primera ser monista y pantesta; la segunda
es dualista y testa.

Esencia del conocimiento humano.

La solucin dualista y testa
Se tiene una concepcin dualista y testa del universo, cuando se admite la

existencia de un dualismo emprico de sujeto y objeto que se fundamenta

en un dualismo metafsico. En esta concepcin del universo, se sostiene la
diferencia metafsica esencial entre el objeto y el sujeto, entre la
conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad, en su opinin, no es
definitiva.
El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben ser
reducidos a un ltimo principio comn. Este principio se identifica con la
Divinidad, causa comn de la idealidad y de la realidad, del pensamiento
y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios ha ordenado el reino
ideal y el reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que exista
una armona total entre el pensamiento y el ser. Por lo tanto, la solucin al
problema del conocimiento se encuentra en la idea de la Divinidad como
causa comn del sujeto y del objeto, del orden del pensamiento y del
origen del pensamiento y del orden del ser.

Criterio de la verdad.

a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las

cosas, en cuanto corresponde exactamente al
nombre que se le da; es la conformidad de un
objeto con su naturaleza, representada por la
idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal
cual ellas son. Por ej., "este metal es oro"
expresa una verdad ontolgica, si el metal
indicado es realmente oro.

Criterio de la verdad.
b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un
juicio que expresa conveniencia o disconveniencia
entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este
caso se trata de la verdad lgica que expresa la
conformidad del espritu con las cosas, es decir,
conformidad del espritu con la verdad ontolgica.
La historia de la filosofa nos expone numerosos
criterios de verdad que adoptan los diferentes
sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a)
Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su
vez se subdividen en: interno-subjetivos e internoobjetivos.

Criterio de la verdad.
a) Criterios externos:
- La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs
Daniel Huet, afirmando que la sola razn humana no puede salir
por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto, necesita
de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza.

- El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la

tradicin es el criterio de verdad. Lo que se conforma con la
tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso.

- El consentimiento comn o de la razn universal.Lamennais sostiene este criterio. Segn l, el criterio de verdad es
la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceres de los
hombres.

- La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son

verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre.

Criterio de la verdad.
b) Criterios internos subjetivos:
- Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las
cosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno le
parece serlo.

- Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma

humana tiene una facultad especial que l llama "sentido comn",
que viene a ser una especie de instinto que irresistiblemente nos
lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no
veamos la razn de su verdad.

- Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El

criterio de la verdad es una especie de sentimiento superior por el
cual espontnea e irresistiblemente creen los hombres.

- Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la

certeza moral es una creencia y no una visin intelectual objetiva.

Sentido comn
El sentido comn es el
conocimiento que se adquiere por
medio de la experiencia y a travs
de los sentidos, de una manera
espontnea, dispersa, acrtica y
convencional.
Es un conocimiento espontneo en
su origen; refleja a la realidad un
modo disperso y est basado en la
convencin, por ello puede
calificarse de espontneo, disperso
y convencional.

Caractersticas del sentido comn

Espontneo: En razn de el conocimiento de sentido
comn, se da sin haberlo buscado conscientemente; o
bien, es producto de la necesidad de dar solucin
inmediata a problemas particulares.
Disperso: el conocimiento ordinario de sentido
comn se limita a explicar los hechos aisladamente,
sin llegar a establecer relaciones entre ellos.
Convencional: Debido a que este tipo de
conocimiento se basa en la tradicin o consenso de la
mayora; es decir, la vigencia de este tipo de
conocimientos se debe al acuerdo comn de quienes
lo comparten y utilizan.

Valor del sentido comn

Seguramente has escuchado la expresin: El
sentido comn es el menos comn de los
sentidos.
Esta expresin hace alusin al valor del sentido
comn, como aquel que nos gua en la toma de
decisiones diarias y que nos ayudan a evitar
peligros.
Por ejemplo: si hervimos agua en una olla, la olla
estar caliente. Si tomamos la olla caliente, nos
podemos quemar.
Si queremos hablar con nuestra vecina, pero son las
12 de la noche, lo ms seguro es que est dormida.

Valor del sentido comn

Sin embargo, no siempre nuestro sentido
comn nos indica el mejor camino o nos
permite ver aquello que es lgico de
forma obvia.
Por ello, es importante mejorar nuestro
proceso de pensamiento, an el
pensamiento de la vida cotidiana.

kant
En efecto, supongamos que un hombre se

ve en la obligacin de ayudar a otro por

motivos tan distintos como la amistad, la
compasin o simplemente el deseo de la
felicidad ajena. En todos estos casos la
obligacin de ayudar adquiere validez
nicamente por el fin que se persigue con
ella, de donde se desprende que su
validez no puede ser ms que relativa,
nunca universal o absoluta.

 Digamos que el valor de la obligacin de ayudar

est limitado o condicionado por determinadas

circunstancias, como son el tratarse de un amigo o
nuestra naturaleza humana compasiva y
bondadosa. Para que un mandato o imperativo
tenga validez universal no puede estar sujeto a
condicionantes empricos de ninguna clase. La
obligacin moral de ayudar a otro tiene que llevar
consigo una necesidad absoluta, la cual solo se
produce cuando actuamos porque es nuestro deber.
El autntico valor moral de una accin no reside,
por tanto, en los fines que pretenden obtenerse a
su travs, sino en el respeto al deber. -

 Kant distingue entre imperativos hipotticos y

categricos, segn que nuestros actos se produzcan

o no por la exigencia del deber. La obligacin de
actuar por respeto al deber es la principal diferencia
existente entre los dos imperativos mencionados.
Los imperativos hipotticos prescriben una accin
bajo determinadas condiciones, como cuando
decimos, por ejemplo, que hay que ayudar a otro si
se trata de un amigo o si queremos sentirnos bien.
Los imperativos categricos, por el contrario, no
estipulan condicin alguna, pues la necesidad de
ayudar se apoya nicamente en el respeto al deber.
-

 Kant define el deber como la

necesidad de una accin por respeto

a la ley y esta ley no es otra que la
que nos induce a obrar de modo que
usemos la humanidad tanto en
nosotros como en los dems como
un fin y nunca como un medio. -

Criterio de la verdad.

c) Criterio interno objetivo:

Segn esta posicin filosfica, el criterio de la

verdad es la evidencia.

- Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y

distinta del sujeto es el criterio de la verdad.

- Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia

la plena claridad con que la verdad se impone a la
adhesin de la inteligencia.
Segn esta opinin, el criterio de la verdad es algo
necesario y a la vez suficiente para que el espritu
d su asentimiento sin miedo a errar.