CINCIA POLTICA

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AULA
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CINCIA POLTICA

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TEMA: O estudo do discurso poltico.

Uma problemtica do discurso poltico
como processo de influncia social. A
identidade do sujeito poltico: a questo
da legitimidade.

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OBJETIVOS:

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2. O que o discurso poltico?

Apresentar o objetivo do discurso poltico, tal seja: o de
influenciar ou buscar adeso sempre de um maior
nmero de pessoas. Como tambm compreender o que
seria legitimidade: comando reconhecido como no
arbitrrio

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2.1. O estudo do discurso poltico.

A Anlise do Discurso uma disciplina nova que nasce da
convergncia das correntes lingsticas e os estudos sobre a
retrica greco-romana. A definio de Anlise do Discurso
chama as noes da Lingstica textual na qual os elementos
da frase podem ser relacionados a mltiplos sensos
lingsticos, extralingsticos e sociais, possibilitando-nos
vislumbrar quais seriam as intenes nos discursos, com os
seus ditos e no ditos; e como estes discursos so organizados
sempre pelos trs lugares formadores de sentido: a doutrina, a
retrica e os elementos de justificao ou de legitimao.

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2.2. Uma problemtica do discurso poltico como processo

de influncia social.
"O sujeito, ser individual, mas tambm social necessita de
referncias para se inscrever no mundo dos signos e significar
suas intenes. Logo, apia-se numa memria discursiva, numa
memria das situaes, que vo normatizar o comportamento das
trocas linguageiras, de modo que se entendam e obedeam aos
enjeux (expectativas) discursivos, que persistem na sociedade e
esto a guiar os comportamentos sociais, de acordo com
contratos estabelecidos. Ex. Um discurso poltico pode se realizar
como um debate, um comcio, uma entrevista, um texto escrito,
um papo amigvel do candidato, com direito a tapinhas nas
costas etc. Cada realizao vai exigir uma forma diferente que
est de acordo com a situao." CHARAUDEAU, Patrick.
Discurso Poltico. So Paulo: Contexto, 2006, p.47.
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2.3. A identidade do sujeito poltico: a questo da legitimidade.

Legitimidade no legalidade: se os indivduos das classes mais
desfavorecidas em matria de cultura reconhecem quase sempre, ao menos
da boca para fora, a legitimidade das regras estticas propostas pela cultura
erudita, isso no exclui que eles possam passar toda sua vida, de facto, fora
do campo de aplicao dessas regras sem que estas por isso percam sua
legitimidade, isto , sua pretenso a serem universalmente reconhecidas. A
regra legtima pode no determinar em nada as condutas que se situam em
sua rea de influncia, ela pode mesmo s ter excees, nem por isso define
modalidade da experincia que acompanha essas condutas e no pode deixar
de ser pensada e reconhecida, sobretudo quando transgredida, como regra
das condutas culturais que se pretendem legtimas. Em suma, a existncia
daquilo que chamo legitimidade cultural consiste em que todo indivduo,
queira ele ou no, admita ou no, est colocado no campo de aplicao de
um sistema de regras que permitem qualificar e hierarquizar seu
comportamento do ponto de vista da cultura. BOURDIEU, Pierre. Campo
Intelectual e Projeto Criador. In: Problemas do Estruturalismo. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1968, p. 128.
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2.4. LEGITIMIDADE
A idia de legitimidade que se trabalha nesta aula articula o
conjunto de procedimentos simbolicamente combinados pelos
detentores da dominao em fazer crer aos dominados que sua
imposio no arbitrria. Adequa-se, assim, ao atendimento
de um ideal da coletividade de que aqueles que esto
ordenando podem efetivamente faz-lo.
J a legalidade representa o poder de facto por estar vinculada
aos critrios normativos impostos, independente de sua
associao com a legitimidade, sendo efetivo e at em certos
casos ilegtimo.

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A compreenso das formas de dominao legtimas deriva da

sociologia weberiana, que as aponta para trs tipos especficos: o
domnio legal, que de carter racional e fundamenta-se na
crena da lei; o domnio tradicional, que se baseia na crena da
tradio e costumes; e o domnio carismtico, que est no bojo
de um movimento messinico.
A dominao carismtica ocorre quando h o reconhecimento e
confiana, por parte dos sditos, na liderana e nas qualidades
sobrenaturais e excepcionais do senhor, que se prontifica a uslas para cumprir uma misso que revoluciona a ordem tradicional
estabelecida.

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A dominao tradicional est ligada autoridade do ontem

eterno, isto , dos mores santificados pelo conhecimento
inimaginavelmente antigo e da orientao habitual para o
conformismo. o domnio exercido pelo patriarca e pelo prncipe
patrimonial de outrora.
Finalmente, h o domnio em virtude da legalidade, em virtude da
f, na validade do estatuto legal e da competncia funcional,
baseada em regras racionalmente criadas. Nesse caso, esperase obedincia no cumprimento das obrigaes estatutrias. o
domnio exercido pelo moderno servidor do estado e por todos os
portadores do poder que, sob esse aspecto, a ele se
assemelham. (WEBER, 2002:56).

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Existe dominao legal quando um sistema de regras, que

aplicado judicial e administrativamente de acordo com princpios
verificveis, vlido para todos os membros do grupo associado.
Para Max WEBER as funes de mando so essencialmente
polticas e baseadas na legitimidade. No Estado moderno o poder
poltico fundamenta-se na legitimao legal relacionando
ordenamentos jurdicos e definio do governante. As bases de
legitimidade, que pontuam efetivas aes governamentais,
servem de categorias para promover a concordncia da
sociedade ao poder poltico instaurado, assim, por exemplo, os
modelos democrticos baseiam-se na legitimidade por sufrgio
universal e do livre consentimento da maioria.

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A reflexo weberiana obrigatoriamente nos leva ao conceito de

Estado.
O que um estado? Sociologicamente, o estado no pode ser
definido em termos de seus fins. Dificilmente haver qualquer
tarefa que uma associao poltica no tenha tomado em suas
mos, e no h tarefa que no se possa dizer que tenha sido
sempre, exclusivamente e peculiarmente, das associaes
designadas como polticas. Hoje o estado, ou, historicamente, as
associaes que foram predecessoras do estado moderno. Em
ltima anlise, s podemos definir o estado moderno
sociologicamente em termos dos meios especficos peculiares a
ele, como peculiares a toda associao poltica, ou seja, o uso da
fora fsica. (...) o estado uma comunidade humana que
pretende com xito, o monoplio do uso legtimo da fora fsica
dentro de um determinado territrio. (Weber).

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O Estado como detentor da soberania visa operar pelo

monoplio do poder coercitivo, dependendo sua
legitimidade do reconhecimento coletivo. Concretiza-se
a partir do imprio da lei, onde as aes de governo
esto subordinadas a uma Lei Maior e Suprema, a
Constituio.

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2.5.HABITUS
Habitus uma categoria criada por Pierre BOURDIEU para definir
a estruturao de um raciocnio prprio, e de uma cultura em
ao. Define, as relaes e as prticas dos agentes sociais e
seus campos, de forma a legitimar e criar o campo sobre o qual
agem. Segundo Bourdieu um conhecimento adquirido, uma
cultura especfica e tambm um haver, um capital de um sujeito
transcendental na tradio idealista. O habitus ou a hexis uma
habilidade incorporada, quase postural de um agente em ao.

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Esse modo de pensar especfico dos agentes de um

campo de poder historicamente construdo, evoluindo
em novas formas de adaptao e reforo de suas
convices, sem, contudo serem atingidos seus
princpios essenciais. Ele procura ser malevel aos
anseios dos agentes impedidos de adentrar ao campo,
a fim de que possam se manter as relaes de poder
como legtimas.

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2.6. CAMPO DE PODER

Outra noo importante, por complementar a de habitus, a de
campo de poder. Campo um espao social de relaes de
foras, traduzidas na disputa de poder entre os agentes sociais,
sendo dotado de regras e conhecimentos especficos (habitus)
para a estruturao das relaes de poder.
Um campo em sua estruturao interna estabelece valores e
objetivos prprios, sendo reconhecidos como metas a serem
alcanadas na disputa entre os agentes sociais. Sua organizao
d-se por padres de pensamento e matrizes de educao
recebidos por investimentos possveis de situar os agentes dentro
do campo munidos do reconhecimento de sua hierarquizao e
lgica de mobilidade interna. Tais investimentos ou capitais para a
insero nos campos so de trs ordens: econmica, cultural e
social.
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A primeira ordem caracteriza-se como a fonte econmica que

detm um agente ou classe econmica situada.
A segunda representa as formas de conhecimento e educao
(muitas vezes providas desde crianas pelas famlias), que
estrategicamente preparam as mentes nas lgicas especficas de
cada campo.
Finalmente, o capital social, suportado pelos anteriores capitais,
est nos recursos aplicados ao reconhecimento como membro do
grupo, obtendo acesso s oportunidades, aos eventos e a uma
rede de relaes institucionalizadas interativas.

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Da soma desses capitais chega-se ao habitus,

cujo sistema significa a estrutura interna do
campo, que garante aos agentes auferir lucro
com o retorno dos investimentos aplicados,
traduzindo a razovel possibilidade de avaliao
das foras envolvidas no campo para se obter
vitrias nas disputas.

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2.7. LUGARES DE PRODUO DE SENTIDO DO DISCURSO

POLTICO
O primeiro topos aquele da doutrina poltica, que consiste no
sistema de pensamento, resultado de uma atividade discursiva
que faz o papel de fundadora de um ideal poltico refervel
construo das opinies. Assim, este topos se refere a uma
dogmtica poltica, no atrelada aos atores especificamente.
Refere-se sim, para usar uma denominao bourdieuniana, ao
habitus e ao capital simblico dos integrantes do campo poltico.

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O segundo lugar caracteriza-se como uma dinmica de

comunicao dos atores polticos. Refere-se a razo ideolgica
de identificao imaginria da verdade poltica. Os atores do
campo poltico fazem parte das diversas cenas de vozes
comunicantes de um enredo permeado pelo desafio retrico do
reconhecimento social, isto , o consenso, a rejeio ou a
adeso. Suas aes realizam vrios eventos: audincias pblicas,
debates, reunies, e hoje principalmente, a ocupao do espao
miditico. Os atores precisam de filiaes, e por esta razo,
estabelecem organizaes, que se sustentam pelo mesmo
sistema de crena poltica articuladora de ritos e mitos pela via
dos procedimentos retricos.

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O terceiro topos situa-se nas influncias do discurso sobre as

instituies, que formam uma cultura poltica, isto , o discurso
poltico que no se mantm fechado no campo poltico, mas
influencia todas as instituies culturais. Este lugar da produo
do discurso estabelece as relaes entre os atores de dentro do
campo e os de fora, revelando opinies produtoras de conceitos
que expandem a cultura relacionada a esse tipo de discurso.

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2.8. Caso Concreto

Tema: Discurso Poltico e Legitimidade
Leia, atentamente, os trechos do texto O discurso de Bologna de
Benito Mussolini, traduzido por Rafael Mario Iorio Filho, e responda:
Quais so as estratgias e elementos articulados por Benito Mussolini
para tentar estabelecer o seu discurso como legtimo? Justifique a sua
resposta.
(...) Poderia dizer-lhes socraticamente que se algum deve se conhecer, eu
tambm conheo e devo conhecer a mim mesmo. Como nasceu este
fascismo, em torno ao qual assim vasto de paixes, simpatias, de dios, de
rancores e de incompreenses? No nasceu somente da minha mente ou do
meu corao: no nasceu somente daquela reunio que no ano de 1919 ns
tivemos em uma pequena sala em Milo. Nasceu de uma profunda, e perene
necessidade desta nossa estirpe ariana e mediterrnea. (...)
(...) Ns sentimos ento, ns que no ramos os madalenos pedintes; ns que
tnhamos a coragem de exaltar sempre a interveno e as razes da jornada
de 1915 (...) ns que quisemos uma paz vitoriosa, nos sentimos de repente,
apenas cessada a exaltao da vitria, que o nosso objetivo no terminara.
(...) Tnhamos vencido, ns tnhamos vencido por todos, tnhamos sacrificado a
flor da nossa juventude, e pois se vinha a ns com as contas dos agiotas. (...)
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(...) Haver o sangue de um italiano na Itlia (...) porque ao final

sentamos vivos e vitais aqueles vnculos da raa que no liga
somente os italianos de Zara a Raguza e a Cattaro, mas que une
tambm aos italianos do Canton Ticino (...) a esta grande famlia
de cinqenta milhes de homens que ns queremos unificar em
um mesmo orgulho de raa, queremos que entre o esprito e a
matria, entre o crebro e o brao se realize a comunho, a
solidariedade da estirpe. (...)
(...) Havia dado motivos a exasperao e a justas dores de
grande parte do povo italiano. Tambm agora, ns Fascistas
temos a coragem de defender certas aes que com a medida da
moral corrente no so, talvez, defensveis.

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(...) Se esqueceria meu esprito tenacssimo e a minha vontade

algumas vezes indomvel. Eu, todo orgulhoso dos meus quatro
mil votos, e quem me viu nestes dias sabia com tanta
desenvoltura aceitasse esta responsabilidade eleitoral, disse: a
batalha continua! Porque eu acreditava firmemente que dia
haveria de chegar em que os italianos se saberiam
envergonhados das eleies de 16 de novembro (...). Mas ainda
no acabou o advento deste Fascismo, desse movimento jovem,
construtor e herico. Eu sozinho algumas vezes, eu que reivindico
a paternidade desta minha criatura. (...)
(...) Mas a vocs deve se explicar o fenmeno da ira e da
incompreenso dos socialistas. Os socialistas tinham constitudo
na Itlia um Estado no Estado (...). Ns somos os primeiros a
reconhecer que uma lei do Estado deve dar as oito horas de
trabalho e que deve haver uma legislao social correspondente
s exigncias dos novos tempos. (...).
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2.9. Sugesto de gabarito do caso concreto:

O discente dever abordar em sua resposta que Mussolini
apela ao sentimento nacional italiano, a crtica ao Socialismo
e ao sentimento de corpo e raa italiana, para alcanar
adeso ao seu discurso. Sugira que ele faa uma pesquisa
do que foi o movimento poltico fascista italiano, e quais
teriam sido as suas influncias no Brasil, como por exemplo,
na era Vargas e no integralismo.

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