Universidad de San Martn de Porres

Facultad de Ingeniera y Arquitectura

Lic. Orazio Ramunni Daz

2011

Tema 1. Los Orgenes de la Filosofa

A nuestra juventud le gusta el lujo, est mal

educada, se burla de la superioridad y no
respeta en absoluto a los ancianos. Nuestros
hijos de hoy se han convertido en tiranos,
contradicen a sus padres, charlan en
presencia de otras personas, comen con
ruido, tiranizan a sus maestros.

autor?

Tema 1. Los orgenes de la Filosofa

Nace de las colonias griegas

En contacto con otras culturas
La filosofa
Surge por evolucin del pensamiento mtico
Se desarrolla como un discurso racional

Periodo cosmolgico
(los presocrticos)

En su estado inicial comprende

Periodo antropolgico
(los sofistas y Socrtes)

Tema 1. Los orgenes de la Filosofa

Constituyen el llamado periodo cosmolgico

Su centro de inters es la naturaleza (physis)
Buscan el origen de las cosas: arj
Los presocrticos

Tratan de someter la realidad a un orden regido

por leyes necesarias (cosmos)
Introducen el problema del cambio (Herclito y Parmnides)
Tales
Monistas

Anaximandro
Anximenes

Construyen modelos

Pitagricos

Empdocles
Pluralistas

Anaxgoras
Demcrito

el principio o arkh (arj) es:

a) la fuente y el origen de todas las cosas,
b) la desembocadura o el trmino ltimo de todas las cosas y
c) el respaldo permanente que rige todas las cosas (este
concepto es lo que entenderemos por sustancia en
terminologa aristotlica).
En pocas palabras, el principio (arkhe) puede definirse como
aquello de los cual provienen, aquello en lo que acaban y
aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.
cosas

Tales de Mileto (624-546 a.C.)

ARCH: afirma por vez primera que existe un nico

principio originario, causa de todas las cosas que son,
y sostuvo que dicho principio es el agua.
agua Tal
proposicin podra calificarse como la primera
proposicin filosofa de la que se acostumbra a
llamarse civilizacin occidental.

Anaximandro (610-546 a.C.)

Arch: lo indeterminado, lo ilimitado, lo peiron.
peiron Esta materia primigenia
ilimitada e indeterminada sigue un cierto juego de opuestos (como lo hmedo
y lo seco) que, en un proceso que llama justicia-injusticia,
justicia-injusticia se unen y separan
dando lugar a toda la variedad de la naturaleza o physis

Anaxmenes (586-525 a.C.)

el aire como arch:
arch elemento ilimitado como el peiron pero a su vez
material y experimentable,
experimentable y verific su importancia como elemento vital en
la respiracin de los seres vivos.

Empdocles (492-432 a.C.)

Aire, tierra, fuego y agua

Si el ser es uno es imposible pensar en un

devenir hacia otro, y por tanto una cosa es el
mundo autntico (sin movimiento) y otra el
aparente (con cambios y movimiento). Ahora
bien, si el ser es un conjunto de compuestos,
compuestos
una mezcla de elementos, cuya unidad
consiste en esa mezcla, y esa mezcla puede
mediante ciertas fuerzas contrarias separarse
y recombinarse, entonces habremos salvado
tanto la unidad de un ser (compuesto) como el
cambio,
cambio entendido ahora como las infinitas
mezclas posibles de esos elementos.

amor y odio (o discordia)

Anaxgoras (499-453 a.C.)
La materia de la physis podra ser dividida (infinitamente) hasta llegar a unas partculas
mnimas, inextinguibles, infinitas, sin comienzo y a las que posteriormente Aristteles
llam homeomeras o semillas.
semillas

Cmo del caos surge el orden?: fuerza externa, una especie de mente del universo
(nous) encargada de generar ese orden aunque no de mantenerlo luego.

Demcrito (460-370 a.C)

La physis est compuesta por infinitas partculas materiales, tomos,
tomos de
tamao imperceptible, que se hallan en un espacio distinto a ellas
(vaco), indivisibles, iguales entre s excepto en su figura, en el orden en
el que se unen y en la posicin que ocupan.
Poseen movimiento propio y espontneo en todas las direcciones, y chocan
entre s, lo cual posibilita su unin o su separacin, dando as lugar a los
distintos objetos que configuran la realidad.

Pitagricos:

el arch es el nmero

Los nmeros no eran para ellos meras cantidades, sino autnticas cualidades de las
cosas;
cosas no eran smbolos, sino la realidad misma.
misma
Explican la composicin de lo real en sus distintas dimensiones: el uno forma el punto; el
dos, la lnea; el tres, la superficie; el cuatro, el cuerpo.
El principio bsico de la armona estaba basado precisamente en esa perfeccin
matemtica del cosmos

Nmeros triangulares

Nmeros cuadrados

Relacin entre ambos

El problema del cambio (Herclito y Parmnides)

La naturaleza est en un cambio continuo,

como afirma Herclito, o es inmutable como
afirma Parmnides?

Fiabilidad de los sentidos. Qu valor tiene

el conocimiento sensible frente al
conocimiento racional?

Herclito (544-484 a.C.) (Guerra de opuestos)

todo fluye (panta rhei),
nada permanece inmvil y
fijo, todo cambia y se
modifica sin excepcin.
Somos y no somos,
porque, para ser lo que
somos en un momento
determinado, debemos noser-ya aquello que ramos
en el instante precedente.
Igualmente, para continuar
siendo, debemos de modo
constante no-ser-ya
aquello que somos en cada
momento

Es preciso estar en
guardia con respecto a
los sentidos, porque
stos se detienen en la
simple apariencia de las
cosas. Y tambin es
necesario guardarse de
las opiniones de los
hombres, que estn
basadas sobre las
apariencias. La Verdad
consiste en captar ms
all de los sentidos
aquella inteligencia que
gobierna todas las cosas

Parmnides (540-470 a.C.)

(Principio de Identidad)

El ser es y es imposible
que no sea; El no-ser
no es y es necesario
que no sea. No se
puede pensar (y por lo
tanto, decir), si no es
pensando (y diciendo)
aquello que es. Pensar
la nada significa no
pensar, y decir la nada
significa no decir nada.
Por ello la nada es
impensable e indecible.
El pensar y el ser
coinciden

tres caminos: 1) el
de la verdad
absoluta, 2) el de
las opiniones
falaces (doxa
falaz), es decir, el
de la falsedad y el
error, y 3)
finalmente, un
camino que podra
llamarse de la
opinin plausible
(la doxa plausible).

Tema 1. Los orgenes de la Filosofa

Constituyen el llamado periodo antropolgico
Su centro de inters se desplaza hacia el ser
humano y la sociedad (polis)
Se presentan como maestros de virtud (aret)
Ofrecen una enseanza prctica y remunerada

Los sofistas y Scrates

Escepticismo
Los sofistas

Se caracterizan por su:

Relativismo
Pragmatismo

Aspiran al xito en la poltica

Se opone a los sofistas en doctrina y mtodo
Defiende un intelectualismo moral
Scrates
Su mtodo es la mayutica
Su ideal es la virtud como conocimiento

Los Sofistas I: origen

Nuevos descubrimientos etnogrficos que pusieron ante los ojos de
muchos griegos las muy distintas formas de vida moral, social y poltica
existentes Relativismo
Un cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza:
interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin ltima
de la Naturaleza Escepticismo

El desarrollo de la democracia: crea nuevas necesidades. En

particular importancia del uso de la palabra y del razonamiento para la
defensa de las propias creencias e intereses a partir de su
argumentacin pblica

Los Sofistas II: Caractersticas

Son comerciantes del saber y no propiamente educadores;

Hacen de la razn una mera tcnica para la discusin y la victoria en
sta, pero independientemente del contenido de verdad y de la moralidad
de la tesis que se quiere defender;
Utilizan un mtodo de enseanza que permite ms inculcar ideas en los
oyentes que hacerles progresar en el conocimiento de las cosas
Defienden el escepticismo y el relativismo.

ESCEPCITISMO: Teora filosfica segn la cual no es posible el

conocimiento y de todo cabe plantear alguna duda.
Gorgias: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los
hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los
dems

RELATIVISMO: Tesis filosfica segn la cual existen tantas verdades como

seres cognoscentes crean estar en la verdad. La verdad depende de factores
fsicos, psicolgicos o culturales que influyen en los juicios que las personas
se hacen sobre la realidad
Causas:
la influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de
las personas;
la observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos
grupos o culturas;
la observacin del cambio de ideas a travs del tiempo

Scrates (470-399)
Los naturalistas buscaban responder al interrogante: Qu es la naturaleza
y cul es la realidad ltima de las cosas? En cambio, Scrates trata de
responder al problema siguiente: cul es la naturaleza y la realidad ltima
del hombre? cul es la esencia del hombre?:
el hombre es su alma,
alma puesto que su alma es precisamente aquello que lo
distingue de manera especfica de cualquier otra cosa
el alma es el yo consciente,
consciente es decir, la conciencia y la personalidad
intelectual y moral
cuidar de s mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino cuidar la propia alma, y ensear a los
hombres el cuidado de la propia alma es la tarea primordial del educador

Virtud (arete) y significa aquello que convierte a una cosa buena y

perfecta en aquello que es o, mejor an, significa aquella actividad y modo
de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola ser aquello que debe ser

El intelectualismo socrtico
1) La virtud (todas y cada una de las virtudes: sabidura, justicia, fortaleza,
templanza) es ciencia (conocimiento) y el vicio (todos y cada uno de los
vicios), ignorancia. 2) Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal
lo hace por ignorancia del bien.
El mtodo dialctico de Scrates: los fines del mtodo socrtico son
bsicamente de naturaleza tica y educativa, y slo secundaria y
mediticamente de naturaleza lgica y gnoseolgica
El no saber socrtico: planteamiento de ruptura
a) con respecto al saber de los naturalistas, que se haba revelado
como vaco;
b) con respecto al saber de los sofistas, que con demasiada
frecuencia se haba revelado como simple sabihondez, y
c) con respecto al saber de los polticos y de los cultivadores de las
diversas artes, que casi siempre se revelaba como algo
inconsistente y acrtico.

1. La irona socrtica.
Irona significa simulacin: juego bromista, mltiple y diverso, de las
ficciones y estratagemas utilizadas por Scrates para obligar a su
interlocutor a dar razn de s mismo
2. La refutacin.
parte destructiva del mtodo, es decir, la fase durante la cual
Scrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia
Definicin carencias y contradicciones nueva definicin
crtica y rechazo . Apora (caos y reconocimiento de la
ignorancia)
3. Mayutica
El alma slo puede alcanzar la verdad si est preada de ella.
Pero al igual que la mujer que est embarazada necesita de la comadrona
para dar a luz, tambin el discpulo que tiene el alma encinta por la verdad
requiere una especie de comadrona espiritual, que ayude a que la verdad
salga a la luz, y en esto consiste la mayutica socrtica