Santo Toms de Aquino

(1225 1274)

Contexto
Le toca el abandono del feudalismo y el inicio
de la burguesa.
La monarqua vuelve a tomar fuerza frente a
los feudos.
Comienza a surgir, de un modo incipiente, la
conciencia de las nacionalidades.
Cristianismo: una Iglesia ya asentada y con
poder poltico.

Influencias
Aristteles:
tica Nicomaquea
Poltica
Cristianismo como doctrina sagrada que exige
adhesin a un conjunto de creencias
fundamentales. Sin embargo, deja a sus seguidores
en libertad de organizar su vida social y poltica con
principios y normas que no necesariamente son
religiosos.
Consecuencia: la sociedad cristiana fue gobernada por
dos poderes distintos con cdigos distintos:
eclesistico (cannico) y el civil, cada uno en su propia
esfera de competencia.

Obras
Propiamente, Santo Toms no escribe una obra
dedicada a la filosofa poltica, pero su teora se puede
reconstruir a partir de:
Suma teolgica
Suma contra gentiles
Comentario a la Poltica de Aristteles
Opsculo sobre el gobierno de los prncipes

Distincin entre fe y razn

Dominio de la razn / Filosofa: procede de
principios conocidos naturalmente y evidentes en s
mismos. Culmina en la metafsica, que es la reina de
las ciencias humanas.
An sin la gracia divina, la naturaleza es completa en
s misma, pues tiene en s misma los medios para
alcanzar su fin.
Dominio de la Fe / Teologa: procede de la
Revelacin divina y sus principios se derivan de la fe.
La filosofa le sirve como instrumento de investigacin
metdica del contenido de la Revelacin.

Distincin entre fe y razn

Se distinguen, pero no puede haber un
desacuerdo fundamental.
Armona: se parte de la idea de que Dios,
revelador de la verdad divina, tambin es
autor de la naturaleza.
Por lo tanto, el gobierno civil y el de la
Iglesia no deben ser contradictorios,
sino complementarios.

Sociedad civil
Surge de la naturaleza social del hombre (Aristteles)
La sociedad civil es natural en el hombre, no como
algo dado por naturaleza, sino como algo a lo que el
hombre se inclina por naturaleza y es necesario para la
perfeccin de su naturaleza racional.
Familia: la primera sociedad. Fin: satisfacer las
necesidades de la vida y garantizar la conservacin del
individuo y la especie.
Sin embargo, la familia sola no puede satisfacer todas las
necesidades materiales ni llevar a todos sus miembros a la
perfeccin y a la virtud.

Sociedad civil
La ciudad: es la nica capaz de ser autosuficiente,
asegurar las condiciones de la virtud y satisfacer todas
las necesidades y aspiraciones terrenas del hombre.
Slo dentro del marco de la sociedad civil el hombre
puede alcanzar la plenitud.
El hombre solitario:
1. Se queda lejos de la perfeccin humana
2. Ya ha excedido tal perfeccin y alcanzado un estado
de divina autosuficiencia (Comentario sobre la
poltica, I, Lect. 1, 39)

Autoridad poltica
Es el elemento determinante de la ciudad, su
forma. Una ciudad sin rgimen poltico es
como un cuerpo sin alma.
Doble origen:
1. Los hombres, pues pertenece a la
naturaleza de la sociedad misma el tener
autoridades +
2. Dios, como creador de la naturaleza misma.
+

Autoridad poltica
Finalidad de la ciudad: el bien comn, lo cual incluye
la vida buena o virtud entre sus ciudadanos.
El todo es anterior a la parte: por eso es lcito que
un hombre se sacrifique por su ciudad, como se
sacrificara una mano por el bien de todo el cuerpo.
(Suma Teolgica, I, q. 60, a.)
La autoridad poltica no es esclavitud: es el gobierno de
hombres libres sobre hombres libres.
La esclavitud no viene en la naturaleza del hombre
como tal, sino de la naturaleza cada.

Rgimen poltico
Monarqua: el gobierno de un solo hombre sabio,
con vistas a la virtud.
Es la mejor forma de gobierno en teora, pero en la
prctica es peligroso.

Rgimen mixto: mezcla los mejores rasgos de la

monarqua, la aristocracia y la constitucin.

Divisin de la ley
En el mundo hay leyes universales que el hombre puede
conocer con su racionalidad

Santo Toms distingue entre 4 tipos de leyes:

1. Ley natural: inscrita en el mundo por Dios
2. Ley eterna: plan de la Providencia
3. Ley divina: revelacin
4. Ley humana: derecho positivo

Ley positiva
Es producto de la razn, no slo de la voluntad.
De ella depende la eficacia de cualquier rgimen: los sabios
no son abundantes, por lo que es mejor que hagan buenas
leyes a que juzguen cada caso individual.
Las leyes deben ser propuestas universalmente y considerar
eventos futuros. (Suma Teolgica, I-II, q. 95 a).
Debe ser justa, si no, no es ley. Sin embargo, es preferible
obedecer una ley injusta por el bien comn, aunque no se
acepte en conciencia.
Su fin: el bien comn. Por eso, el gobernante y el legislador
no estn exentos de ella y deben obedecerla.

Desobediencia civil y tiranicidio

Si el gobierno se opone al bien comn, es perverso.
Si emite leyes injustas, en contra del bien divino, se debe
desobedecer.
Si se opone al bien natural, se le puede desobedecer en la
medida que no cause un problema grave. +
Condiciones del tiranicidio:
1. Slo cuando es insoportable la situacin
2. Debe llevar a una situacin mejor que la anterior
3. Debe tener suficientes visos de xito
4. No puede ser proclamado por cualquiera, sino por un
representante legtimo de la sociedad.