FILOSOFA

OCCIDENTA
L
<<< ANTIGUA GRECIA >>>
LIC. SERGIO REN MENA SAMAYOA

<<< LOS SOFISTAS >>>

Con los sofistas inicia el perodo antropolgico de la filosofa griega, en
el cual el pensamiento se centra en el hombre y la sociedad, y ya no en
la naturaleza, como se haba dado en el perodo cosmolgico recin
finalizado con los ltimos pluralistas, con el cual se termina la
investigacin cientfica de la naturaleza.

Estos intelectuales de la antigua Grecia llamados sofistas, eran los sabios

de profesin, quienes lograron tener gran influencia por sus dotes de
retrica y de dialctica, pero al contrario de los filsofos, su finalidad
intelectual no era la bsqueda de la verdad, sino lograr un prestigio en
sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y econmica.
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la
interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo
falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn
hecho o situacin.
Con los sofistas y Scrates la filosofa dirige su atencin a temas ms
humanos: la reflexin tica, la bsqueda de una fundamentacin de la
prctica moral y poltica, la indagacin sobre las posibilidades del
conocimiento humano.

Los sofistas no formaron una escuela, ni tampoco defendieron

una doctrina de rasgos comunes.
No obstante, su pensamiento se puntualiza en tres tpicos:
El inters por el hombre y la sociedad.
El mantenimiento de una posicinrelativista y escptica,
tanto respecto a la posibilidad del conocimiento como
respecto a las formas de organizacin social y poltica del
hombre.
La consecuente distincin entre lasleyes sociales del hombre
escritas (nmos)que se consideran convencionales ya que
cada pueblo tiene leyes propias, por lo que carecen de valor
absoluto; y lasleyes de la naturaleza(physis) de origen
divino, dando lugar al estudio y teoras de la oposicin entre
convencin y naturaleza, por la gran discusin sobre cual
deba prevalecer.
Elinters por la oratoria, retrica y la erstica, en una
sociedad democrtica en la que el dominio de la palabra y del
discurso significaba el xito y esto los convertira en los
educadores de la sociedad ateniense y en los primeros

El trmino sophos significa sabio y se utilizaba para designar aquella

persona que tenia una cierta habilidad para la realizacin de una tarea, o
que habla hbilmente, pero a partir de Scrates y Platn adquiri una
connotacin negativa por lo siguiente:
Ser comerciantes del saber por cobrar grandes sumas por
impartir sus enseanzas.
Hacer de la razn una mera tcnica para la discusin y la
victoria en sta, independientemente del contenido de verdad y
de la moralidad de la tesis que se defiende.
Utilizar un mtodo de enseanza que inculca ideas en los
oyentes y permite hacerles progresar en el conocimiento de las
cosas: discurso.

De lo anterior, derivan los sofismas que son manipulaciones o argucias de

todo tipo, argumentos falsos, con excelente manera de presentarse que
termina ganando una discusin.
Los sofistas ms importantes de la primera generacin fueron Protgoras,
Gorgias,PrdicoeHipias, y destacan por la defensa del escepticismo y el
relativismo. Los representantes ms importantes de la segunda generacin
fueronCalicles,Antifonte,TrasmacoyCrtias, quienes acentuaron ms el
papel crtico de la razn y la capacidad de sta para la defensa de
cualquier tesis.

<<< Protgoras de Abdera

(481 a.c.
401
a.c.)
>>>
Naci en Abdera, en la costa norte del Mar Egeo, vivi en Atenas, ciudad
en la que alcanz un elevado protagonismo y se dedic a la enseanza
basada en el arte discursivo persuasivo, utilizando tcnicas de argir a
favor de las dos caras de un mismo argumento.
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas,
costumbres y creencias del hombre. Respecto a su relativismo se concibe
al hombre de dos modos:
El hombre particular y concreto, el individuo, de un relativismo
radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad".
El hombre como "ser humano", y tendramos que hablar
entonces de un relativismo social, en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es
aceptado como verdadero.

Su relativismo abarca tambin el campo de lo tico o moral.

Desarrolla la contraposicin"nmos - physis", entre las leyes sociales y
las naturales, oponiendo as la sociedad a la naturaleza.
Se le considera el primer relativista o el
primer filsofo en proponer el punto de vista
conocido como relativismo.
Protgoras parte de la siguiente mxima:
El hombre es la medida de todas las cosas;
de
las que existen en cuanto que existen, y de
las
que no son, en cuanto que no son".
De aqu hace del hombre elcriterium,que
aprecia la realidad de los seres, en tanto que
existen, y de la nada, en tanto que no existe.
No admite ms que lo que se manifiesta a los
ojos de cada cual, es decir lo que a cada cual
le parece.

El sistema de este sofista se resuelve en las afirmaciones

siguientes:
No existe la verdad absoluta, sino la verdad relativa.
La percepcin sensible es para el hombre la medida y hasta la
razn o causa de la realidad objetiva de las cosas: lo que el
hombre percibe por medio de los sentidos, todo es verdadero.

Por esa razn, puso en duda la existencia de los dioses,

toda vez que no es objeto de los sentidos, siendo
considerado ateo.

Los hombres, en diferentes tiempos, tienen percepciones diferentes, en

relacin con las transformaciones que experimentan las cosas
percibidas.
El que se encuentra en un estado natural, percibe en la materia las
cosas segn pueden aparecer a los que se encuentren en semejante
estado; los que se encuentran en un estado contrario, perciben las
cosas que pueden aparecer en esta otra condicin. El mismo fenmeno
tiene lugar en las diferentes edades, en el sueo, en las vigilias y en las
dems disposiciones.
Por lo tanto, el hombre es, el criterio de lo que es, y todo lo que aparece
tal al hombre, existe; lo que no aparece o no se presenta a los hombres,
no existe.
La verdad es entonces subjetiva, de acuerdo a las percepciones de cada
uno, y as ser tambin, en cuanto a la poltica, la tica y las leyes.
La materia, segn Protgoras, est en continuo flujo o cambio. El
fundamento de todo lo que aparece a los sentidos reside en la materia;
de manera que sta puede ser todo lo que a cada cual parece.

El sistema de Protgoras se resuelve en escepticismo al afirmar que todas

las percepciones de los sentidos son verdaderas, reconociendo a la vez que
son con frecuencia opuestas y contradictorias, no slo en diversos sujetos,
sino en el mismo, en relacin con la diversidad, o cambios de edad, de
influencias externas y disposicin del cuerpo.

Equivale a decir realmente que son todas las percepciones igualmente

falsas, toda vez que no cabe verdad en la contradiccin; equivale a
reconocer que no podemos discernir entre la verdad y el error, entre la
apariencia y la realidad.
En consecuencia, si las percepciones varias y contradictorias de los
hombres son la medida de la realidad y verdad de las cosas, la realidad y la
verdad son palabras vanas y representan una cosa inasequible para el
hombre, ya que de la misma cosa se pueden predicar los trminos
opuestos, y la verdad no est, en la cosa tal como aparece, sino en el
aparecer mismo.
Para Protgoras el ser y el no ser, no son equivalentes, ya que slo el ser es
til.

Su obra principal fue La Verdad o Discursos subversivos, en la

que propone el principio fundamental de su filosofa que el
hombre es la medida de todas las cosas.
En su libro "Sobre los dioses" indica que no es posible saber si los
dioses existen, ni cul es su forma o naturaleza, por lo que fue
tildado de blasfemo y atesta y se vio obligado a abandonar
Atenas refugindose en Sicilia, donde muri.

<<< Gorgias de Leontini

(483 a.c.
- 375 a.c.)
>>>
Filsofo griego nacido en Leontini en la isla de Sicilia,
maestro de Apolo, Iscrates y Calicles, con enorme
capacidad oratoria, y una gran retrica, a la que
incorpor elementos como paralelismos, anttesis,
cuidada rima y metro, lo que le gan respetabilidad y
elegancia en sus discursos.
Comparti el relativismo de Protgoras al asegurar que
vivmos en el mundo de la simple opinin, en el que la
verdad es slo aquello que nos persuade de que lo es.
La persuasin fue su medio de llegar a la verdad, y la retrica, su
tcnica.
Se considera padre de la retrica por ser el primer teorizador de las
reglas del buen escritor que fue odo y seguido.
Como orador debe considerrsele fundador de la oratoria
llamada

Epidctica

Mientras Protgoras afirmaba que todas las verdades son verdad,

para Gorgias nada es verdad.
Para Gorgias no hay ninguna verdad absoluta e incontrovertible,
sino slo opiniones, ya que no existe ningnlogos, ninguna
explicacin ltima e inopinable, sino slo retrica por medio de la
persuasin. Basado en ello, puede pasarse de un argumento al
contrario, siendo lo importante persuadir y convencer y no
descubrir la verdad.
Gorgias introduce un pensamiento nihilista, por su radical
escepticismo, que contradice y ataca la teoraparmendea,
basndose en el lenguaje, el cambio y el conocimiento sensible.
Fundamenta sus afirmaciones explicando que por el cambio, las
cosas nunca son iguales, al nombrarlas ya son otra cosa. Niega la
correspondencia entre pensamiento y realidad, solo existe una
correspondencia entre ste y sus conceptos, no pudiendo pensar
elserpor s mismo, por lo que se puede conocer elsersolo como
concepto racional. Para Gorgias, el lenguaje solo trasmite palabras,
debido a su convencionalidad y no hay correspondencia entre el
decir y el saber.

La doctrina de Gorgias es escepticismo nihilista, contenido en las tres

proposiciones siguientes:

1Nada existe.
2En el caso de que existiera alguna cosa,
sta no podra ser conocida por el hombre.

3En la hiptesis de que algn hombre la conociera,

no podra explicarla y darla a conocer a otros
hombres.
Explica quenada existe, nihilismo del ser (ontolgico), queaunque existiera,
no la podramos conocer, nihilismo del pensar (gnoseolgico), ysi
pudiramos conocer algo, no lo podramos comunicar a los dems (nihilismo
del decir).
El pensamiento de Gorgias se encuentra en su obraSobre el no ser, que
escribi para defender a su maestro Empdocles de las crticas que Zenon
de Elea realiz contra su pluralismo, y de la que se conservan algunos
fragmentos y en la plasm la triple sentencia que resume y explica la
esencia de su filosofa escptica.
De sus obras se conservan Elogio de Helenay Defensa de Palamedes.

Los Otros Sofistas >>>

Prdico de Ceos se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida,
deca que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Defendi el
relativismo tico y desarrollo una teora psicolgica acerca del origen de
la religin, en la que afirma que los hombres primitivos veneraron
aquello de lo que dependan sus vidas, como el sol y el agua; pero
cuando comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los
inventores de stas.
Hipias de Elis se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos.
Consider la ley no solo como convencional, sino contraria a la
naturaleza, por lo que reclamaba la autarqua del individuo y la rebelin
contra las leyes que siempre oprimen a los ms dbiles. Para Hipias la
ley convencional es contraria a la naturaleza, por lo que debe
regresarse a la ley natural.

Calicles afirmaba que la ley humana haba sido dada para proteger a
los dbiles; pero por la naturaleza los fuertes siempre dominan a los
dbiles, lo cual considera justo. La teora de la fuerza llega a ser ley y
el individuo no usa su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su
propio provecho.
Licofrn de Calcis defendi el derecho natural del dbil, declarando
la igualdad natural de todos los hombres. Considera la aristocracia de
nacimiento como algo injustificable, afirmando que "la naturaleza no
ha hecho a nadie esclavo".
Por su parte, Trasmaco de Calcedonia se singulariz por su defensa
de la ley del ms fuerte y del carcter convencional de las leyes
vigentes en las ciudades. En la fuerza encuentra su fundamento el
Derecho.

<<< Scrates >>>

(469 a.c. - 399 a.c.)
Filsofo ms importante en la historia de la
humanidad, que naci en Atenas, procedente de
una familia de clase media, con quien termina el
perodo antropolgico de la filosofa griega.
Coincide con los aos de esplendor de la
sofstica
en Atenas, a la que critic duramente.
Se inici en la filosofa estudiando los sistemas
de Empdocles, Digenes de Apolonia y
Anaxgoras, entre otros. Sus investigaciones las
orient hacia los temas ms propios de la
sofstica.
Fue maestro de Platn, Jenofonte, Aristipo, Critn,
Antstenes,Euclides,FednyEsquines, quienes fundaron las escuelas
menores post-socrticas.

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos

seguidores, nunca cre una escuela filosfica, ya que las llamadas
escuelas socrticas fueron iniciadas por sus seguidores.
El pensamiento de Scrates qued plasmado en los dilogos de
juventud escritos por Platn.
La Filosofa socrtica, se reduce al estudio y conocimiento del
hombre como ser moral, sin conceder importancia a las ciencias
fsicas, cosmolgicas, matemticas, psicolgicas y biolgicas, en
cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y poltico del
hombre.
Para Scrates, el principio generador de la ciencia y su base propia,
es el conocimiento de s mismo.
En el ao 399 Scrates, fue sometido a un juicio bajo la doble
acusacin de"no honrar a los dioses que honra la
ciudad"y"corromper a la juventud". Fue condenado a muerte y el
da de la ejecucin fue envenenado con cicuta.

Muerte de Scrates >>>

Pensamiento Socrtico
>>>
El deber del hombre es investigar el bien, y conformar su conducta con l.
El conocimiento de s mismo, y el esfuerzo constante para dominar las
pasiones
y malas inclinaciones, sujetndolas a la razn, son los medios para conseguir
el bien moral o perfeccin moral, en la cual consiste la verdadera felicidad
del hombre.
La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias
sensibles y la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para
la perfeccin moral del hombre, que cuanto ms apegado a ellos ms se
asemeje a Dios en sus actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de la
perfeccin moral.
Lo importante, para Scrates, no es el vivir, sino el vivir bien, o vivir
conforme a las reglas de la rectitud moral y de la justicia. En armona con
estas reglas o principios de moral, no hay que tomar venganza, ni devolver
mal por mal, sino anteponer la justicia y el amor a la patria y las leyes a
todas las dems cosas.

La piedad y la oracin son dos virtudes importantes, por medio de las

cuales buscamos el remedio de nuestras necesidades.
El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre,
demuestran la existencia de un Dios supremo, inteligente e invisible, que se
manifiesta y revela en sus efectos: est en todas partes, ve todas las cosas
y penetra los pensamientos del hombre.
La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida
presente, la haran despreciable y aborrecible, si no existiera una vida
futura en que, desapareciendo estos males, llegara el alma a la posesin
plena del bien. El justo debe tener confianza ilimitada en Dios, cuya
providencia no le abandonar en la muerte.
Scrates en su filosofa hizo propia la mxima escrita en el templo de
Delfos: "Concete a t mismo", porque insista en la importancia de
reflexionar profundamente sobre nosotros mismos.
De la mxima Slo se que no se nada, Scrates entiende la filosofa
como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. No pretende ser el
dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo, sino que cada hombre
posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la
ayuda de otros. Esto explica el mtodo socrtico: la Mayutica.

La Mayutica >>>
Es el mtodo filosfico utilizado por Scrates basado en las preguntas y
respuestas, cuya finalidad es alcanzar la definicin verdadera o definicin
universal.
Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la
verdad por s mismo, la cual se encuentra en el alma, es decir, en uno mismo,
conforme la teora de la reminiscencia. Comienza haciendo preguntas tales que
hagan al interlocutor dudar de sus ideas, debatiendo las respuestas por medio
de conceptos generales, para buscar y encontrar la verdad, llegando al
conocimiento con conclusiones propias y no por conocimientos aprendidos o
preconceptualizados.

El trmino mayutica significa arte de dar a luz, porque con las

preguntas dirigidas a los discpulos estos daban a luz el conocimiento,
al ir respondiendo, y de esta forma, entendan la esencia de las cosas.
La bsqueda de Scrates se centr en los conceptos morales. La
pregunta esencial que hace Scrates es: "Qu es?" y espera que el
otro conteste con una definicin.
El mtodo busca la construccin de definiciones, las cuales deben
encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada.
El procedimiento para llegar a la definicin verdadera esinductivo,
porque realiza un examen de casos particulares y ensayo de una
generacin que nos d ya la definicin buscada.
Con este mtodo se atribuyen a Scrates: los razonamientos
inductivos y la definicin de lo universal, que refieren el principio
de la ciencia.

Intelectualismo tico
>>>
El inters deScratesse ha centrado especialmente en la problemtica tica:
la esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla.
En rechazo al relativismo de los sofistas, Scrates busc la definicin
universal. Para Scrates algo es "bueno" porque tenemos la nocin de "lo que
es bueno; si no tuviramos esa nocin, no podramos decir que es bueno para
nosotros porque simplemente cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso
de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral.
Para los relativistas los conceptos no son susceptibles de una definicin
universal, sino el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una
ciudad pueda no serlo en otra. Pero Scrates, por el contrario, indica que lo
justo no es convencional, sino que ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y
que su definicin ha de valer universalmente. Si tenemos una definicin de la
justicia, vlida universalmente, tendremos una base segura para construir y se
podr juzgar no solo la accin de un individuo sino tambin los cdigos
morales de cualquier sociedad.

La intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir el conocimiento que sirviera

para vivir y determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido la tica
socrtica es llamada "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como
un medio para la accin. De modo que si conocemos lo "bueno", no podemos dejar
de actuar conforme a l; consecuentemente, la falta de virtud se identifica con la
ignorancia, y la virtud con el saber.
El saber y la virtud coincidende acuerdo a la doctrina socrtica porque el que
conoce lo recto actuar con rectitud ysolo por ignorancia se hace el mal. Esta
doctrina, defiende tambin elutilitarismo moral: lo bueno moralmente es lo til.
Todos buscan la felicidad; la utilidad y la virtud consisten en discernir qu es lo ms
til en cada caso. As, el saber socrtico no es un saber terico, sino un saber
prctico sobre lo mejor y ms til en cada caso. Este saber virtuoso puede ser
enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la
bondad y la virtud.
Scrates transform en criticismo filosfico el escepticismo de los sofistas,
sustituyendo las discusiones escpticas de stos por la crtica racional y cientfica.
Para este filsofo nuestros conocimientos fsicos, antropolgicos, metafsicos y
teolgicos carecen de valor objetivo y cientfico, si se les considera en el orden
especulativo y con separacin del orden moral. El alma inmortal y la existencia de
Dios, nos son conocidos porque tienen relacin necesaria con el orden moral; porque
la conciencia y la ley moral no podran existir si no existiera Dios. Para Scrates, la
razn prctica y la ley moral constituyen el nico criterio seguro para llegar a la

Frases clebres de
Scrates >>>

El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo,

se sabe el valor que tiene.
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena.
La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta.
La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.
Las almas ruines slo se dejan conquistar con presentes.
Cuatro caractersticas corresponden al juez: Escuchar cortsmente,
responder sabiamente, ponderar prudentemente y decidir
imparcialmente.
Habla para que yo te conozca.
Yo slo s que no s nada.

Frases clebres de
Scrates >>>

Slo hay un bien: el conocimiento. Slo hay un mal: la ignorancia.

Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre
debe hacer y como norma para su conducta.
Cada uno de nosotros slo ser justo en la medida en que haga lo que le
corresponde.
Es peor cometer una injusticia que padecerla porque quien la comete se
convierte en injusto y quien la padece no.
Si quieres gozar de una buena reputacin preocpate en ser lo que
aparentas ser. Solo es til el conocimiento que nos hace mejores.
En cualquier direccin que recorras el alma, nunca tropezars con sus
lmites.
El malo lo es por ignorancia, y por tanto se cura de ello con la sabidura.

POR SU ATENCIN

MUCHAS GRACIAS