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Imagen 1
EL DESTINO UNIVERSAL
DE TODOS LOS BIENES
VALORES
VALORES
FUNDAMENTALES
FUNDAMENTALES
verdad
verdad
libertad
libertad
justicia
justicia
solidaridad
solidaridad
paz
paz
caridad
caridad
EL PRINCIPIO
DE PARTICIPACIN
EL PRINCIPIO
DE SOLIDARIDAD
EL BIEN COMN
DOCTRINASOCIAL
SOCIAL
DOCTRINA
DELA
LAIGLESIA
IGLESIA
DE
1. SAGRADA ESCRITURA
- Divisin:
A. T y N.T
- Clasificacin
- Autor (es)
- Inspiracin
- Inerrancia
- Canon
- Libros protocannicos y deuterocannicos
- Libros Apcrifos
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FUENTES, METODO, 4
2. Tradicin
A
La Sagrada Tradicin:
Refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la Iglesia.
Es anterior a la Escritura misma y mantiene con ella una
profunda relacin. Es la palabra de Dios no escrita, est
formada por un conjunto de testimonios a veces eclesiales
que dan razn de la fe de la Iglesia. La Tradicin y la
Escritura estn estrechamente unidas, manan de la misma
fuente.
La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la
certeza de lo revelado, porque la Tradicin recibe la
Palabra de Dios (encomendada por Cristo y el Espritu
Santo a los apstoles) para que ellos ( iluminados por el
Espritu) la conserven, expongan y difundan (DV 9).
Los lugares donde podemos encontrarla son los escritos de
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FUENTES, METODO, 5
Relacin entre Tradicin y Escritura
Concilio de Trento:
Trento no dice que la Revelacin est contenida
parte en la Escritura y parte en la Tradicin, sino tanto en los
libros escritos como en las tradiciones no escritas.
Concilio Vaticano II:
II la Tradicin y la Escritura forman una
unidad orgnica. Todo lo contenido en la Tradicin se encuentra de alguna manera (implcita) en la Escritura. La Tradicin
es entendida como transmisin viva de la Palabra de Dios mediante la interpretacin de la Escritura.
CCE 84:
84 El depsito sagrado de la fe, que se contiene en la
Sagrada Escritura y en la Tradicin, ha sido confiado por los
Apstoles al conjunto de la Iglesia. La tarea de interpretarlo
autnticamente se encomienda al Magisterio vivo de la Iglesia,
que la ejercita en nombre de Jesucristo (CCE 85).
85
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FUENTES, METODO, 6
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FUENTES, METODO, 7
3. Padres de la Iglesia
Son los escritores cristianos antiguos que se
distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura
y de la doctrina de fe, y por la responsabilidad con que se ocuparon de las tareas pastorales que tuvieron encomendadas.
Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente,
San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente,
San Juan Damasceno (+ 749).
El consenso patrstico unnime constituye
regla cierta para interpretar la Sagrada
Escritura.
San Atanasio
San Basilio
San Cirilo
San Jernimo
San
Gregorio
Naciance
no
San Ireneo,
San Atanasio,
San Basilio,
San Gregorio de Niza, San
Juan Crisstomo y San
Cirilo de Alejandra, que
escriben en griego (se suelen
llamar Padres griegos).
San Ambrosio,
San Agustn,
San Jernimo y
San Gregorio Magno,
que escriben en latn
(Padres Latinos).
San
Cipriano
San Juan
Damasceno
San
Ignacio
de
San Ambrosio
San Justino
4. Magisterio de la Iglesia.
A la IGLESIA ha sido encomendada el oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, y lo ejerce en
nombre de Jesucristo (DV 10).
En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del
Espritu Santo (carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misin de
conservar el depsito de la fe en toda su integridad.
Lo protege de error y juzga con autoridad las interpretaciones de la
revelacin que ofrece la Teologa y l mismo ofrece consideraciones y
desarrollos en torno a la fe.
La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina
emanada por el Magisterio a lo largo de los siglos y escucha el
Magisterio vivo que se pronuncia sobre las cuestiones del momento.
b) Los primeros
Concilios ecumnicos,
ecumnicos
en los que se
reunieron los Obispos
de toda la Iglesia para
declarar la doctrina
catlica frente a las
herejas tuvieron una
gran importancia en
la profundizacin de
la doctrina trinitaria
y cristolgica.
Estos concilios
fueron
los siguientes:
- 1. Concilio de Nicea,
Nicea
ao 325: conden la
hereja de Arrio
(arrianismo) que
negaba la divinidad de
Cristo, y ense que
Jesucristo es verdadero
Dios, de la misma
manera que el Padre.
Concilio de Nicea
- 2. Concilio I de
Constantinopla,
Constantinopla ao 381:
ense la divinidad del
Espritu Santo, frente al
error de Macedonio.
4.- Concilio de
Calcedonia, ao 451:
451
rechaz el error de
Eutiques
(monofisismo), que
admita una sola
naturaleza en Cristo
(la divina).
La Iglesia ense en
este Concilio que en
Cristo hay una sola
persona divina y dos
naturalezas, la divina
y la humana, ya que
es verdadero Dios y
verdadero hombre.