M ED ITA C I N S EX TA

D E LA EX IS TEN C IA D E LA S
C O S A S M ATER IA LES Y D E LA
D IS TIN C I N R EA L EN TR E EL
A LM A Y EL C U ER P O

 Descartes comienza esta meditacion

diciendo que solo le quedaba por

examinar si hay cosas materiales, y
dice que sabe que puede haberlas, al
menos que se les considere como
objetos de la pura matematica
puesto que se conciben clara y
distintamente.
No es dudoso que Dios pueda
producir todas las cosas que soy
capaz de concebir con distincin
La facultad de imaginar que hay en
mi y que uso, es capaz de

 Para percibir la diferencia que hay

entre la imaginacin y la pura

inteleccion o concepcion nos da un
ejemplo que esta relacionado con los
poligonos en la cual llega a la
conclusion de que al imaginar,
utilizamos una peculiar tension del
animo, de la que no hacemos uso
para entender o concebir, muestra
claramente la diferencia entre la
imaginacion y la pura inteleccion o
concepcion.

 La fuerza imaginativa no es en modo alguno necesaria

a la naturaleza o escencia aunque carecieramos de ella

seguiriamos siendo lo mismo que somos , se puede
concluir con que depende de alguna cosa distinta a
uno.
Ahora bien me he habituado a imaginar otras muchas

cosas, ademas de la naturaleza corporea que es el

objeto de la pura matematica, como son los colores, los
sonidos, sabores, dolor y entre otras semejantes,
percibo mucho mejor esas cosas mediante los sentidos
los cuales junto con la memoria parecen haberlas
traido a mi imaginacion, para examinarlas con mayor
comodidad, bien estara que examine al propio tiempo
que sea sentir y vea si me es posible extraer alguna
prueba cierta de la existencia de las cosas corpreas a
partir de las ideas que recibo en mi espiritu mediante
esa manera de pensar que llamo sentir

 La naturaleza pareciera conducirme a

muchas cosas de que la razon me

apartaba, juzgue que no debi confiar
mucho en las enseansaz de la
naturaleza
Las ideas que recibo por los sentidos no
dependieron de mi voluntad, no pense
que ello debiera a concluirse que
procedian de cosas diferentes de mi
mismo, puesto que acaso pueda hallarse
en mi cierta facultad que sea su causa y
la produzca

 Empiezo a conocer mejor, y a descubrir con mas

claridad al autor de mi origen, ciertamente sigo

sin pensar que deba admitir, temerariamente
todas las cosas que los sentidos parecen
ensearnos, pero tampoco creo que tenga que
dudar de todas ellas en general
En primer lugar se que todas las cosas que

consibo clara y distintamente pueden ser

producidas por Dios tal y como las concibo, como
se de cierto modo que existo y, sin embargo, no
advierto que convenga necesariamente a mi
naturaleza o escencia que otro ser pensante,
concluyo que mi escencia consiste slo en ser
una cosa que piensa, o una substancia cuya
escencia o naturaleza consiste en solo pensar.

 Tengo una idea clara y distinta de mi

mismo, en cuanto a que solo soy una cosa

que piensa , y, por otra parte tengo una
idea distinta del cuerpo es solo una cosa
extensa y puede existir sin el ya que es
una cosa completamente distinta a mi
cuerpo.
Hay ademas en mi cierta facultad pasiva

de sentir, esto, es de recibir y reconocer

las ideas de las cosas sensibles, aquellas
ideas se me presentan a menudo sin
contribuir de modo alguno a ello, por lo
tanto debe estar necesariamente en una

 La realidad que esta objetivamente en

las ideas que dicha facultad produce. Y

esa substancia sera o bien un cuerpo o
bien Dios mismo o alguna criatura mas
noble que el cuerpo, en donde esta
contenido enmenientemente.
Los sentimientos de hambre, sed,

dolor, etc. no son sino ciertos modos

confusos de pensar, nacidos de esa
union y especie de mezcla del espiritu
con el cuerpo dependientemente de
ella

 La naturaleza me ensea algo ya que en un

sentido mas estricto cuando digo que es la

reunion de todas las cosas que Dios me ha
dado , esa reunion abarca muchas cosas que
pertenecen al espiritu y otras que solo
pertenecen al cuerpo y que tampoco caen con
el nombre de la naturaleza
Una dificultad tocante a las cosas que la

naturaleza me ensea es que debo perseguir

o evitar asi como a los sentimientos interiores
que ha puesto en mi, pues me parece haber
advertido a veces el error, de manera que mi
naturaleza resulta engaarme directamente.

 La causa de que los tales se engaen

es la corrupcion de su naturaleza.
Hay una gran diferencia entre espiritu

y cuerpo, el cuerpo es siempre

divisible por la naturaleza y el espiritu
es totalmente indivisible
Dios pudo intuir la naturaleza humana

de tal suerte que ese mismo

movimiento del cerebro hiciera sentir
al espiritu otra cosa complentamente
distinta

 Pese a la suprema bondad de Dios, la

naturaleza humana en cuanto

compuesta del espiritu y cuerpo no
puede dejar de ser falaz a veces
No debo temer en adelante que sean

falsas las cosas que mis sentidos

ordinariamente representan, y debo
rechazar, por hiperbolicas y ridiculas,
todas las dudas anteriores sobre todo la
del sueo y la vigilia

FIN G R A C IA S P O R S U
ATEN C IO N