Aristóteles Biografia

ARISTTELES (384-322
a.C.)
ARISTTELES (384-322)
1. BIOGRAFA
384. Nace en Estagira,
hijo de Nicmaco.
Su padre era el
mdico oficial de la
corte macedonia en
Pela.
367. Viaja a Atenas e
ingresa en la
Academia platnica,
donde permanecer
veinte anos.
347. Muere Platn. Se
marcha de Atenas a
Asos y funda all una
escuela con la ayuda
del tirano Hermias.
Luego se va a Mitilene,
en la isla de Lesbos,
donde realiza estudios
sobre la naturaleza con
Teofrasto.
343. Reclamado por el
rey macedonio Filipo
II para ser preceptor
de su hijo Alejandro,
futuro Alejandro
Magno.
335. Vuelve a Atenas y funda el
Liceo, escuela que se
convertir en la gran rival de
la Academia platnica. La
costumbre de impartir las
clases dando un paseo por
alrededor de los jardines
har que sus miembros sean
conocidos como
peripatticos (de paseo).
323. Tras la muerte de
Alejandro Magno, se
produce una revuelta
antimacednica en
Atenas. Aristteles es
acusado de impiedad.
322. Muere en Calcis, a
donde haba marchado
desde Atenas. La
direccin del Liceo
recay en Teofrasto.
2. OBRA
OBRA ARISTOTLICA
Sus escritos se dividen en dos grandes
grupos:
1. ESCRITOS EXOTRICOS.
2. ESCRITOS ESOTRICOS.
OBRA ARISTOTLICA
Escritas durante los 20 anos que pas en la
Academia platnica, presentan una enorme
deuda con su maestro tanto en la forma como
en el contenido.
En la forma: se trata de DILOGOS.
En el contenido: defienden la teora eidtica del
maestro en mayor o menor medida, as como su
concepcin del saber.
OBRA ARISTOTLICA
NO LOS CONSERVAMOS (apenas
fragmentos y ttulos de las obras) y
estaban destinados al gran PBLICO.
Son: Grillo o de la retrica, Eudemo o del
alma, Protptico y de la filosofa, Sobre
las Ideas, Sobre la Filosofa.
OBRA ARISTOTLICA
SON LOS QUE CONSERVAMOS; constituyen la
base de la actividad didctica de Aristteles, y
por lo tanto estaban destinados a uso interno de
la escuela.
Llegaron hasta nosotros la mayor parte de las
obras de la escuela que versan sobre toda la
problemtica filosfica y sobre algunas ramas
de las ciencias.
OBRA ARISTOTLICA
La clasificacin de estas obras se la
debemos a Andrnico de Rodas, en aquel
momento el director del Liceo (s. I a. C.),
que las englob por temas y los public.
OBRA ARISTOTLICA
As, tenemos:
1.Unos tratados sobre lgica, el
ORGANON, compuesto por las obras:
Categoras, Tpicos, Refutacin
Sofsticas, Sobre la interpretacin,
Analticos Primeros, Analticos Segundos.
OBRA ARISTOTLICA
2.Unos tratados sobre Fsica y Biologa:
Fsica, Sobre el Cielo, Sobre la
generacin y la corrupcin, Metereologa,
Historia de los animales, Sobre el Alma.
3. Un tratado de Metafsica o Filosofa
Primera: Metafsica.
OBRA ARISTOTLICA
4.Unos tratados sobre tica y Poltica: tica
a Eudemo, tica a Nicmaco, Poltica.
5. Unos tratados sobre Teora del Arte:
Potica, Retrica.
Helenismo
Alejandro Magno (356-323 a.C.). Mapa de sus conquistas
Helenismo
Caractersticas:
1) Cosmopolitismo
2) Individualismo
3) Transformacin de la cultura griega en cultura
helenstica
Filosofa helenstica
Filosofa helenstica
1) Filosofa epicrea
Epicuro (341-270 a.C.)

Fue el fundador do epicuresmo
Tito Lucrecio Caro (99-55 a.C.) fue

el representante romano ms
relevante. Escribi De rerum natura
Filosofa helenstica
2) Filosofa estoica
Zenn de Citio (334-260 a.C.) Sneca (4-65) foi un

Marco Aurelio (121-180),
foi o fundador do estoicismo dos estoicos romanos emperador e estoico
mis relevantes e
un dos filsofos espaois
mis importantes
Filosofa helenstica
3) Escepticismo
Pirrn de Elis (365-275 a.C.)

fundador do escepticismo
Sexto Emprico (meados do s. II-principios

do s.III)
3. Crtica de la doctrina
platnica
Diferencias con la concepcin platnica:
1. Aristteles abandon el ELEMENTO MSTICORELIGIOSO- ESCATOLGICO para proceder a un
DISCURSO FILOSFICO ms RIGUROSO.
2. Platn se interes por las CIENCIAS MATEMTICAS
(como los pitagricos), pero no por las empricas
(excepto la medicina). Aristteles mostr un inters muy
vivo por casi toda las CIENCIAS EMPRICAS (y escaso
aprecio por las matemticas) y por los fenmenos en
cuanto tales.
platnica
3. Los dilogos platnicos son APORTICOS, la filosofa
se entiende como una bsqueda sin pausa. Aristteles
emprende una orgnica SISTEMATIZACIN de las
diversas aportaciones, con una clara distincin entre
TEMAS y PROBLEMAS.
4. Rechaza la DIALCTICA platnica por considerar que
no es un proceder de lo necesario, sino de lo posible.
Aboga por la DEMOSTRACIN que tiene como
esquema el SILOGISMO.
platnica
5. Mantienen una distinta concepcin y valoracin de la
phsis: si los sofistas relegan la naturaleza como centro
de atencin de la filosofa, Platn la hace ocupar un
segundo plano en la realidad, por debajo del MUNDO
DE LAS IDEAS en la que radica el Ser, la realidad plena.
Con Aristteles la naturaleza vuelve a tener un papel
central en el pensamiento y se produce una nueva
definicin de lo que se entiende por tal.
platnica
6. Rechazo de la teora de las ideas:

La metafsica aristotlica se elabora en buena medida
como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. Hay
que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado
la teora de las Ideas en el Parmnides, y que
probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto
de numerosas controversias en la Academia. Se puede
amar a los amigos y a la verdad; pero lo ms honesto es
preferir la verdad
platnica
Diferencias con la concepcin
platnica:
Aristteles sostiene que el SER DE LAS
COSAS, SU ESENCIA, no est en las Ideas, en
un mundo transcendente, sino EN ESTE
MUNDO, EN EL MUNDO FSICO, SENSIBLE; y
el SER por excelencia, la autntica realidad, es
concebida como SUSTANCIA, que se va a
concretar en la nocin clave de su filosofa.
platnica
platnica:
Rechaza que las ideas estn separadas
de las cosas (sean transcendentes a
estas). Platn no consigue explicar ni la
relacin de las ideas con las cosas
sensibles, ni la gnesis de ellas.
platnica
platnica:
Rechaza la teora por el tipo de ideas que hay:
Si para cada cosa tiene que haber una idea
correspondiente tambin existirn las Ideas de
Relacin (luego se pierde la unicidad de la
solucin platnica); tendr que haber ideas de lo
positivo y de lo negativo. Por lo tanto se
duplican los problemas a resolver.
platnica
platnica:
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las
cosas: siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las
cosas son una imitacin de las ideas habran de ser
tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de
dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7)
platnica
El argumento del "tercer hombre": si el hombre es el
resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es
entendida como una entidad de carcter individual, A qu
otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer
modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre
concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se
postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los
hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el
infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos
llevara al absurdo.
3. Semejanzas con Platn

Semejanzas con la concepcin platnica:
1. Comparten la CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO como

CONOCIMIENTO DEL UNIVERSAL, y la identificacin de este universal
como principio de las cosas.
2. Se centra en el MUNDO DE LAS COSAS INDIVIDUALES (no de la
totalidad), y trata de explicar en QU RESIDE EL SER DE ESTAS, SU
ESENCIA (Scrates: definiciones universales; Platn: Ideas; Aristteles: la
forma).
3. La transcendencia e INMORTALIDAD del entendimiento agente.
4. La superioridad de la VIDA CONTEMPLATIVA.
5. La superioridad de la METAFSICA sobre la fsica.
6. El vnculo de la TICA CON LA POLTICA.
4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

knesis o cambio. Los principios del cambio
Si para Platn el estudio de la naturaleza fue

un tema secundario, por no tratarse de la
verdadera realidad, para Aristteles es un
tema central. En este aspecto es continuador
de los presocrticos.
Aristteles define la naturaleza (phsis) como
principio interno del movimiento que se da en
los seres naturales. Comprender, pues, la
naturaleza consiste en explicar el cambio y el
movimiento.

Estudiemos pues el
movimiento. El problema del
movimiento era especialmente
importante en el pensamiento
griego, porque el movimiento
no era entendido slo como
movimiento en el espacio, sino
como cualquiera modificacin
que poda sufrir una cosa.

De dnde parte Aristteles?
Herclito consideraba que
todo cambiaba.
Parmnides afirmaba que todo
permanece.
Platn duplicaba la realidad
separando el mundo sensible
(cambiante) del inteligible
(permanente).
Ninguna de estas opciones
convence a Aristteles.

Retomemos el argumento del

elata: Parmnides concluy la
imposibilidade racional del
movimiento. Partiendo del
axioma lo que es, es (y no puede
no ser) y lo que no es, no es (y no
puede ser), conclua que la
nocin misma de movimiento era
contradictoria: cualqueira cambio
comportara o bien que algo que
no es venga a ser y sea, o bien
que algo que es venga a no ser y
no sea. El movimiento exigira el
cambio de no ser a ser o de ser a
no ser.

Aristteles le da la razn
al elata en cuanto al
movimiento no puede
originarse ni a partir de lo
que es, del ser, ni a partir
de lo que no es, del no
ser, si los dos trminos se
toman de modo absoluto
y sin ulteriores
matizaciones. Pero es
posible hacer
matizaciones.

El movimiento parte del no ser,
p. ej. de no ser sabio a ser
sabio: parte de la privacin que
es una manera de no ser. Pero
no parte del no ser, de la
privacin en s, sino de la
privacin en cuanto algo se da
en algo que es, en el sujeto.
Luego el movimiento parte del
ser, de algo que es: el sujeto,
el hombre que llega a ser
sabio. Pero no parte de l en
tanto que es, sino en tanto que
no es sabio, es decir, en
cuanto afectado por la
privacin, por el no ser.

Para explicarlo se apoya
en dos conceptos:
potencia (dnamis) y acto
(enrgeia, entelcheia).
Parmnides tom la
nocin de ser
unvocamente, sin
distinguir diversos modos
de ser y de no ser.

Ser en potencia significa
posibilidad o capacidad
de ser. Una semilla no es
un rbol, pero puede
llegar a serlo. Una piedra
no lo es, ni puede serlo.
Una piedra no es una
estatua, pero puede
llegar a serlo. Una semilla
no, y no puede llegar a
serlo.

Ser en acto significa
realizacin, trmino, o
cumplimiento de un proceso.
Por eso, el acto recibe tambin
el nombre de entelequia, que
denota el final de un proceso.
As, cuando la semilla crece
tenemos un rbol en acto.
Cuando el arquitecto produce
un edificio de unas piedras,
este, una vez finalizado, es ya
un ser en acto.

A pesar que el ser en potencia
sea temporalmente anterior al
ser en acto, el acto, por ser
ms perfecto, tiene prioridad
conceptual.Las dos nociones
son correlativas: un ser est
en potencia con respecto a un
estado y en acto con respecto
a otro. La realizacin de estas
potencialidades es el
movimiento.

Aristteles define el
movimiento como el paso
de la potencia al acto, es
decir, como la
actualizacin o
realizacin de las
posibilidades o
capacidades que tiene el
ser.

Todos los seres de la
naturaleza, por ser mviles o
cambiantes, estn
compuestos de acto y de
potencia.
Slo la materia primera, el ser
ms imperfecto, es pura
potencia.
Slo Dios, el ser ms perfecto,
es acto puro sin potencia.
Todos los seres forman una
escala ascendente por grados
de perfeccin desde la materia
primera hasta Dios.

Aristteles distingue 4 tipos de cambio:
1. CAMBIOS SUSTANCIALES
2. CAMBIOS CUALITATIVOS
3. CAMBIOS CUANTITATIVOS
4. CAMBIOS LOCALES
CAMBIOS
ACCIDENTALES

El CAMBIO SUSTANCIAL
corresponde a la categora
de la entidad o ousa, y es
aquel en el cual se producen,
o bien se destruyen,
entidades o sustancias
(generacin o corrupcin). El
nacimiento y la muerte de los
seres vivos o la asimilacin
de los alimentos son
ejemplos de cambio
sustancial.

EL CAMBIO
CUALITATIVO es un
cambio accidental
(porque cambia un
accidente o propiedad
secundaria de un ser).
Se produce cuando
cambia el accidente
cualidad, por ejemplo el
color al madurar las
uvas.

EL CAMBIO
CUANTITATIVO es un
cambio accidental en el
que cambia el accidente
cantidad. Por ejemplo,
como crece 3
centmetros un racimo
de uvas.

EL CAMBIO LOCATIVO
es un cambio accidental,
donde el ser cambia de
lugar.

En los cambios accidentales

(cualitativos, cuantitativos,
locativos) no se generan o
destruyen sustancias, sino
que la sustancia afectada se
modifca en sus
determinaciones
accidentales. Pues bien, slo
estas tres, solamente los
cambios accidentales son
movimientos en sentido
estricto.

La teora hilemrfica surgi de una reflexin sobre el

problema de los cambios substanciales o
entitativos, que son los ms importantes.
La palabra hilemorfismo procede de los trminos
griegos hyle (materia) y morph (forma).
La teora hilemrfica afirma que todas las
substancias o cosas sensibles, sean seres naturales
o artificiales, se componen de dos principios: la
materia y la forma.

LA MATERIA es aquello de lo que

est hecho una cosa, los elementos
que componen un determinado ser.
Por ejemplo la piedra en esta obra,
la madera en una mesa,...
La materia puede ser de dos tipos:
segunda y primera.
Materia segunda es la que est
ligada a una forma determinada.
La materia primera es una realidad
metafsica, que se caracteriza por
ser amorfa (no estar unida a una
forma), indeterminada y ser mera
potencia.

LA MATERIA PRIMERA puede

ser todas las cosas, pero no es
ninguna en acto. Es un substrato
eterno y comn a todas las
materias segundas, presupuesto
ltimo de los cambios
substanciales.
Es muy similar a lo que los
filsofos presocrticos llamaron
arch, es decir, el material de lo
que est hecho el mundo, una
especie de fondo originario y
primigenio de donde todo sale y
a donde todo vuelve.

LA FORMA es aquel principio que

hace que una substancia sea un
determinado ser y no otro. Por eso
la forma es lo que propiamente da
el ser, y equivale a la esencia
(eidos) o naturaleza (physis) de
algo. La forma denota la estructura
esencial o las propiedades
esenciales que definen un ser.
Por ejemplo,a pesar de los
distintos materiales que tienen
estas sillas, y de que unas tengan
patas y otras ruedas, la forma las
permite reconocer como tales, y
no como mesas.

LA FORMA es el principio
que identifica a una
pluralidad de individuos
dentro de la misma especie
o clase. La forma esencial
(morph o eidos) de la silla
identifica a todas las sillas
individuales y la forma o
esencia humana (el alma o
psych) a todos los
individuos humanos.

La materia es el principio de
individuacin, lo que hace
diferentes a los individuos dentro
de la misma especie.
La forma es el elemento
universal que se corresponde
con la idea platnica, pero ahora
no est separada, sino unida a
la materia en cada ser individual.
El dualismo ontolgico de Platn
se transform en el hilemorfismo
de Aristteles.

La forma inteligible est

unida siempre a la materia
sensible, excepto en el
caso de la materia primera,
que es pura materia sin
forma, y de Dios, que es
forma pura sin materia.

Finalmente, el estagirita
correlaciona el par de conceptos
potencia/acto con el par
materia/forma, de modo que la
materia equivale al ser en
potencia y la forma al ser en acto.
Luego, la afirmacin de que los
seres estn compuestos de
materia y forma equivale a la
afirmacin de que son
compuestos de potencia y acto,
precisamente por tratarse de
seres cambiantes y por tanto
imperfectos.

Segunda explicacin del cambio: la

adquisicin por el substrato de una
forma de la que inicialmente estaba
privado.
Sustrato
Principios del cambio Forma
Privacin
5. La teora hylemrfica en el seno

de la phsis: la teora causal
Si la ciencia es un conocimiento por causas
(aita), ser misin de la ciencia fsica, que
estudia los seres en cuanto mviles, averiguar
cules son las causas del cambio.
Hay 4 CAUSAS (aitas):
1. CAUSA MATERIAL
2. CAUSA FORMAL
3. CAUSA EFICIENTE
4. CAUSA FINAL

1. CAUSA MATERIAL: es
la materia que permanece
a lo largo del cambio. La
piel en el caso del silln es
su causa material.

2. CAUSA FORMAL: es la
forma o esencia que
adquiere la cosa despus
del cambio. La esencia
que hace que esto sea un
silln.

3. CAUSA EFICIENTE: es
la que origina el proceso o
movimiento, el
responsable directo del
cambio: el artesano es la
causa del silln, el padre
es causa del hijo.

4. CAUSA FINAL: es el fin
(tlos) o el para qu de
una produccin, es decir,
es el punto hacia el que se
dirige el cambio, la
finalidad que persigue la
causa eficiente cuando
promueve el cambio.
Sentarse en el caso citado
del silln.

En los seres artificiales se
distinguen las cuatro
causas.
En los seres naturales slo
se identifican tres: la
causa eficiente, la formal
(en los seres vivos es el
alma) y la final.

Aristteles prioriza la
causa final sobre el resto,
de ah que se considere
que la suya es una
interpretacin teleolgica o
finalista de la naturaleza,
frente a la concepcin
atomista en la que
primaba el azar.
METAFSICA
-Aristteles nunca emple la palabra
Metafsica. (procede de Andrnico de
Rodas (s. I a. C.))
- Los nombres que Aristteles us para
referirse a la metafsica fueron los de
filosofa primera y ciencia teolgica o
teologa.
METAFSICA
Aristteles considera la metafsica como
ciencia suprema y la define de cuatro
diferentes maneras:
1. indaga las causas o los primeros
principios,
2. Indaga el ser en cuanto ser. Para
referirnos a estos aspectos utilizamos hoy
la palabra ontologa (= tratado sobre el
ser).
METAFSICA
3. La ciencia que indaga la substancia, pues la
pregunta por el ser se reduce a la pregunta por la
substancia.
4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible o
substancia inmaterial.
De este modo, la ontologa se transforma en
teologa.
1. Indaga las causas o los

primeros principios
Versa sobre las 4 causas:
Causa material
Causa formal
Causa eficiente
Causa final
Dios es la primera causa y el primer
principio.
2. Indaga el ser en cuanto ser.

El ser se dice de muchas maneras, es decir, el
ser expresa originalmente una multiplicidad de
significados.
Pero bajo esa multiplicidad reside una unidad.
La unidad de los diferentes significados del ser
se deriva del hecho de que todos guardan
relacin con la substancia o ousa.
La ontologa aristotlica es una usiologa.
Los modos de ser

1. Ser por esencia y Ser por accidente:
ser por esencia es aquello por lo que
una cosa es eso y no otra cosa; ser por
accidente son todas aquellas cualidades
que se predican de un ser, pero que no
forman parte de su esencia. Un hombre
que es msico: hombre ser por esencia;
msico, ser por accidente.
Los modos de ser

2. Las categoras: son los diversos modos
en que podemos hablar y predicar algo
de un ser. La categora principal es la de
substancia; el resto de categoras (la
cualidad, la cantidad, la relacin, la
accin, la pasin, el lugar y el tiempo)
presuponen a la substancia como su
substrato o sujeto.
Los modos de ser

3. Ser como verdadero y ser falso: algo
es verdadero cuando revela su esencia,
su autntica forma; algo es falso cuando
muestra una presencia que no responde
a lo que es.
4. Ser en potencia y ser en acto: ser en
potencia sera la posibilidad de ser algo,
ser en acto la realizacin de esa
posibilidad.
La jerarqua de seres
Materia primera: potencia pura, pura materia.
Semejante al apeirn de Anaximandro.
Los elementos (aire, tierra, agua y fuego): dan
determinacin a la materia prima.
Seres naturales (estn compuestos de materia
y forma, de acto y potencia):
Seres inanimados: no tienen alma. Ej. La piedra.
Seres animados:Si consideramos el ser vivo desde
la teora hilemrfica, el cuerpo se identifca con la
materia y el alma con la forma. El cuerpo sostiene la
vida en potencia, siendo el alma el principio que pone
la vida en acto.
Seres animados: Aristteles distingue tres tipos de
almas con sus respectivas funciones:
a) el alma vegetativa, propia de las plantas, que tiene
las funciones de nutricin, el crecimiento y la
reproduccin;
b) b) el alma sensitiva, propia de los animales, que
asume las funciones del apetito, la sensacin, la
imaginacin, la memoria y la locomocin en el
espacio;
c) c) el alma intelectiva o racional, propia del ser
humano, por las que este habla, piensa y razona.
Seres animados:
c) el alma intelectiva.
Aristteles aplica su teora hilemrfica al ser
humano. Este, como toda substancia natural, consta
de materia y forma. El cuerpo se identifica con la
materia y con el ser en potencia, y el alma con la
forma o esencia y con ser en acto. Contra el
dualismo pitagrico y platnico, cuerpo y alma no
son dos substancias contrarias, sino dos elementos
que constituyen una nica substancia.
Dios: acto puro y pura forma. Ser
jerrquicamente superior.
3. La ciencia que indaga la substancia,

La substancia u ousa es la forma permanente
que define la esencia de la cosa, y de la que se
pueden predicar el resto de las categoras.
La substancia es un compuesto de materia y
forma, como ya hemos visto.
El estudio de la substancia le lleva a Aristteles
a ver si adems de substancias sensibles,
existen substancia suprasensibles, lo que
conducir al estudio de Dios.
4. Indaga a Dios y la substancia

suprasensible
El estudio del movimiento en la Fsica, condujo a
Aristteles a afirmar la existencia de Dios como
primer motor inmvil. Si todo ser que se mueve es
movido por otro y este por otro y as sucesivamente,
habr que concluir que debe existir una substancia
inmvil, que mueva a todos los seres sin ser ella
movida. Para Aristteles el movimiento es eterno, lo
mismo que el tiempo, que es inseparable de l.

suprasensible
Este Dios aristotlico es concebido como una inteligencia que
es forma pura sin materia y acto puro sin potencia, por eso es
inmvil o inmutable. Dios es tambin la causa final de los
movimientos de los seres, es decir, el foco de atraccin de los
seres inferiores. Los seres se mueven para alcanzar la
perfeccin, y Dios mueve los seres como causa final. Usando la
metfora de la atraccin ertica, Aristteles afirma, de manera
antropomrfica, que Dios atrae a los seres como se fuese
amado por elos. Es decir, todos los seres ansan la perfeccin
divina, que es el reposo eterno.

suprasensible
Finalmente, Aristteles se pregunta por la actividad
propia de esta substancia espiritual y responde que
consiste en la actividad inmaterial de pensar. Y como
Dios no puede pensar nada inferior a s mismo, lo
define como pensamiento autopensante,
pensamiento que se piensa a s mismo eternamente.
Poderamos decir que este Dios goza de un autismo
metafsico, pues la contemplacin eterna de s mismo le
da la mxima felicidad.

suprasensible
Este Dios es la explicacin ltima del problema del
cambio. La fsica aristotlica est vinculada a la
metafsica y tiene su fundamento ltimo en la
teologa. El Dios de Aristteles, que a veces
aparece como trascendente y otras como
inmanente al mundo, ignora la existencia del
mundo y est muy lejos de la imagen cristiana de
un Dios creador que planifica y cuida del mundo.
En el horizonte de la filosofa griega, la idea de
creacin es extraa y el mundo es tan eterno como
Dios.
4. El proceso de abstraccin frente al

acceso dialctico a las ideas de corte
platnico
Aristteles distingue, como
Platn, dos tipos de
conocimiento:
El sensible, propio de los
sentidos, y
El intelectual, propio del
entendimiento.
Pero su enfoque biolgico le
lleva a valorar la experiencia
sensible, que Platn
despreciaba por influjo de las
matemticas.

platnico.
Entre el conocimiento
sensible y el intelectual
hay una ntima unin, pues
tambin aqu, como en la
ontologa y en la
antropologa, el inteligible
no puede separarse del
sensible.

platnico.
El conocimiento sensible tiene por
objeto las substancias individuales
que captamos a travs de la
sensacin. Por ejemplo, veo esta
mesa material.
El conocimiento intelectual recae
sobre el universal o la esencia
inteligible, inmaterial. Por ejemplo,
conozco la mesa abstracta y
universal, es decir, la esencia de
todas las mesas.

ABSTRACCIN
platnico.
Sentidos: sensaciones
El paso de los sentidos, que captan lo
individual, al entendimiento, que capta lo
(individuales)
universal, se da por medio de una facultad
intermedia llamada fantasa o imaginacin,
que tiene por objeto las imgenes de las
cosas antes percibidas.
El conocimiento es un proceso que parte Imaginacin: imagen de lo
de la sensacin, pasa por la imaginacin y
percibido
acaba en el entendimiento.
Todo este proceso recibe el nombre de
abstraccin, pues el entendimiento acta
sobre las imgenes separando todo lo que
hay en ellas de particular y concreto para
formar el concepto universal y abstracto.
Entendimiento: concepto universal

ABSTRACCIN
platnico.
Conocer la esencia de una cosa
sensible consiste en asimilar o captar
(individuales)
de forma intencional, no su materia,
sino su forma inteligible, el elemento
universal que reside en cada substancia
individual, es decir, la forma que es
Imaginacin: imagen de lo
comn para todos los individuos de la percibido
misma clase. De manera anloga a los
sentidos, que reciben las cualidades
sensibles sin la materia, como la cera
recibe la impronta del sello sin el hierro,
as el entendimiento recibe la forma
Entendimiento: concepto
universal
inteligible.

ABSTRACCIN
platnico.
El conocimiento universal est
potencialmente en la
(individuales)
percepcin individual.
Aristteles refuta la teora
platnica de la reminiscencia
y del innatismo de las ideas,
Imaginacin: imagen de lo
pues el alma al nacer es
percibido
como una tabla rasa en la
que nada hay escrito, y
explica el proceso de
conocer como un paso de la
potencia al acto.
Entendimiento: concepto
universal

ABSTRACCIN
platnico.
Por eso distingue dos entendimientos:
a) el entendimiento paciente que, en
(individuales)
analoga con la materia (receptculo
universal de las formas) es mera
potencia de conocer, y
b) un principio en acto, el entendimiento
agente que pone los inteligibles en
acto, abstrayendo las formas
inteligibles a partir de las imgenes. Imaginacin: imagen de lo
Aristteles lo compara con la luz, que percibido
en la sensacin hace visibles en acto
los colores que sin luz son slo visibles
en potencia.
Entendimiento: concepto universal .

Entendimiento paciente y
entendimiento agente
tica
Aristteles hace una clasificacin de las ciencias.
Distingue entre:
Ciencias tericas (aquellas que describen como es la esencia
de las cosas, es decir, las matemticas, la Fsica y la Metafsica)
Ciencias prcticas (aquellas que orientan la accin humana,
tales como la Economa, la tica y la Poltica)
Ciencias productivas (sas que buscan producir o fabricar
algo)
Pues bien, la tica y la Poltica, que como en Platn

estn ntimamente vinculadas, son ciencias prcticas
pues buscan establecer normas que orienten el
comportamiento humano.
tica
Aristteles est en desacuerdo con:
El intelectualismo moral socrtico (conocer el bien
implica obrar bien) pues el conocimiento y la accin
responden a tipos de ciencias distintos.
Que la tica verse sobre el conocimiento del Bien en
s (de la Idea del Bien platnica).
La suya es una tica emprica y naturalista

que nos muestra a travs de la prctica de las
virtudes a ser buenos. Pero ser bueno y pleno
significa ser feliz.
tica
Es una tica teleolgica y eudemonista:
El ser humano, como todo ser natural,
obra por fines, y el fin ltimo o bien
supremo es para l la felicidad, que se
caracteriza por ser autosuficiente, es
decir, no es un medio para otro fin. Esta
teora recibe el nombre de eudemonismo
(eudaimona = felicidad).
tica
La felicidad se identifica, pues, con la vida
teortica (bos theoretiks), con la actividad
intelectual, que es la actividad esencial del ser
humano, la que ms nos acerca a la vida de la
divinidad, que consiste, como vimos, en el
pensamiento.
Aristteles, a diferencia del hedonismo de
Epicuro, no identifica la felicidad con el
placer. El placer no es el bien, ni tampoco es un
mal. El placer es slo un medio para la vida feliz
pero no el fin de la misma.
tica
La dedicacin a la vida teortica o contemplacin
intelectual, propia del sabio o del filsofo, requiere, sin
embargo, ciertas condiciones materiales:
La salud corporal, una larga vida, alguna riqueza o bienes
externos, ocio y sobre todo libertad.
Quedan excluidos los esclavos y cuantos se dedican a los
trabajos corporales, manuales o al trabajo domstico, todos
ellos ligados a la necesidad de sobrevivir. La libertad y la vida
dedicada al ocio era privilegio de una minora. Aristteles,
como Platn, desprecia el trabajo material y las actividades
tcnicas como inferiores (en los sofistas hay, por el contrario,
una valoracin de la tcnica y del trabajo corporal y manual).
tica
Para conseguir la felicidad es necesaria la
prctica de las virtudes.
Contra Scrates y los estoicos, la felicidad no se
identifica con la vida virtuosa. Tambin sta,
como el placer, es un medio y no un fin en s.
La virtud no es una capacidad innata (nadie
nace virtuoso), sino un hbito adquirido a
travs del ejercicio y de la prctica. Una
persona se hace justa practicando muchos
actos de justicia.
tica
Defn. de virtud: el justo medio (mesots)
entre dos extremos viciosos, uno por defecto
y otro por exceso. La virtud tiene algo de
equilibrio esttico, muy tpico del arte clsico
griego. Por ejemplo, la valenta o fortaleza es un
punto medio entre la cobarda y la temeridad; la
generosidad estara entre los extremos de la
avaricia y la prodigalidad; la templanza
(autodominio) sera el punto medio entre la
insensibilidad asctica y el desenfreno.
tica
Pero este punto medio no se puede tomar en
absoluto, sino en relacin a nosotros, y tampoco
significa mediocridad ni una media matemtica.
Para calcular en la prctica este justo medio,
Aristteles propone seguir el modelo de un
hombre prudente: obrar como lo hara l
siguiendo la recta razn y teniendo en cuenta
las diversas circunstancias de la accin.
tica
Como el ser humano es al mismo tiempo
racional e irracional, Aristteles distingue
dos tipos de virtudes:
Las dianoticas o intelectuales (tericas)
Las ticas o de carcter (prcticas).
tica
Las virtudes dianoticas se relacionan con la vida teortica y son:
l
La tcnica (tchne),
La prudencia o sabidura prctica (phrnesis),
La ciencia (epistme),
La intuicin (nous)
La sabidura terica (sopha).
Niega as la confusin socrtica entre prudencia y tcnica (entre

saber actuar y saber hacer) y la reduccin del saber prctico a
saber terico. Pero concuerda con Scrates y Platn afirmando que
las virtudes dianoticas son las ms importantes, pues pertenecen
a la vida contemplativa, propia del sabio, y son la que dan la
verdadera felicidad. Las virtudes ticas slo proporcionan una
felicidad secundaria.
tica
Las virtudes ticas o del carcter son:

La fortaleza,
La templanza,
La amistad, etc.
Pero entre ellas destaca por su importancia la justicia, virtud social

y poltica por antonomasia. Pero la justicia, entendida como un
hbito de proporcin que busca el equilibrio (recurdese la balanza
como smbolo), es un trmino que tiene varios significados.:
Hay una justicia genrica, la legal, que consiste en la observancia
de las leyes. Pero hay adems tres tipos especficos de justicia:
La distributiva o geomtrica, que consiste en el reparto proporcional
de bienes de acuerdo con los mritos;
La conmutativa o aritmtica, que se refiere a la igualdad en los
intercambios comerciales;
La retributiva o reparadora, que es la que practica un juez tratando de
reparar daos y delitos.
tica
Finalmente, hay que sealar que la tica
aristotlica est ntimamente relacionada con
la poltica. Los individuos slo pueden lograr la
felicidad dentro de la comunidad poltica (plis)
o Estado. No se trata de una tica individualista
en el sentido moderno, sino social o
comunitarista, pues los individuos son slo
partes que estn subordinadas al todo social. El
Estado es como un organismo en el que el todo
tiene prioridad sobre las partes, pero tiene un fin
tico: promover la justicia y hacer felices a
los ciudadanos.
Poltica
La filosofa poltica de Aristteles renuncia
a la utopa idealista de Platn y se centra,
de forma muy realista, en el anlisis
emprico. Aristteles no hace una
deduccin a priori de un Estado ideal que
no era de este mundo, sino que analiza de
forma inductiva y realista las diversas
constituciones a partir de la experiencia
de las ciudades griegas y de la historia de
otros pueblos.
Poltica
Adoptando una vez ms un punto de vista
teleolgico, Aristteles afirma que el ser
humano es por naturaleza un animal
poltico (zon politikn), es decir, que slo
dentro de la plis o Estado puede realizar
plenamente su esencia.
Quien pretenda vivir aislado de la plis, o bien
es una bestia o bien un Dios. La sociabilidad
humana no es, pues, convencional o producto
de un pacto entre individuos, como sostenan
los sofistas, sino algo enraizado en la naturaleza
humana.
Poltica
Ms all de la comunidad de la familia, ligada a
la reproduccin,
De la comunidad de la aldea, formada por
varias familias para atender las necesidades
materiales,
La
plis
es
la
comunidad
perfecta,
autosuficiente, que tiene como fin el vivir bien, o
sea conseguir una vida feliz.
tica y poltica son inseparables. El Estado no
slo posibilita la vida moral, sino tambin la
actividad intelectual, que es la ms acorde con la
esencia humana.
Poltica
El trabajo manual, como el de los esclavos, artesanos,
comerciantes, agricultores o el de las mujeres en el hogar, es
degradante e impropio de hombres libres.
Todos los trabajadores manuales quedan excluidos de la vida
poltica y de la ciudadana. La institucin de la esclavitud tiene
para Aristteles un fundamento natural, no social: unos son por
naturaleza libres y otros esclavos por naturaleza, no por
causas sociales. El esclavo es un instrumento animado,
propiedad de su amo.
El peripattico se comporta de un modo ms conservador que
su maestro en la poltica, pues justifica algunas de las
instituciones de su poca, como la esclavitud o la exclusin de
la mujer de la vida pblica.
Poltica
Aristteles hace una crtica al ideal platnico,
que apareca en la Repblica, de un Estado
convertido en sociedad perfecta. La propuesta
platnica de luchar contra el egosmo aboliendo la
familia y la propiedad privada para la clase media y
superior, va contra el orden natural, pues tanto la
familia como la propiedad derivan de la naturaleza
humana. El mejor remedio contra el egosmo
consiste en una buena educacin pblica de la
ciudadana para ejercer la virtud de la generosidad.
Poltica
Tambin abandona la visin aristocrtica
de la sociedad platnica. Aristteles
piensa que la base ms slida para una
comunidad es que el peso del poder
recaiga sobre una clase media, que mire
por el bien de la comunidad, y que no
tenga ambiciones por falta de lo bsico
para vivir, lo que dara lugar a
revoluciones.
Poltica
FORMAS DE GOBIERNO:
Monarqua o gobierno de uno slo, cuando es el mejor y busca
el bien comn. Su degradacin da lugar a la tirana, que es la
peor de las formas de gobierno, pues el tirano dirige la plis a su
capricho, con violencia y contra el pueblo (al que no sirve, sino
que oprime).
Aristocracia, en la que son mejores gobernantes son varios. Su
degradacin da lugar a la oligarqua, en la que varios polticos
organizados buscan no el bien de la plis, sino su bien particular.
Democracia, en la que son muchos los que gobiernan. Su
degradacin da lugar a la demagogia, en la que muchos son los
que buscan su bien particular mediante el poder.

Aristóteles Biografia

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ARISTTELES (384-322

Alejandro Magno (356-323 a.C.). Mapa de sus conquistas

Epicuro (341-270 a.C.)

Tito Lucrecio Caro (99-55 a.C.) fue

Zenn de Citio (334-260 a.C.) Sneca (4-65) foi un

Pirrn de Elis (365-275 a.C.)

Sexto Emprico (meados do s. II-principios

6. Rechazo de la teora de las ideas:

3. Semejanzas con Platn

1. Comparten la CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO como

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

Si para Platn el estudio de la naturaleza fue

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

Retomemos el argumento del

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

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En los cambios accidentales

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

La teora hilemrfica surgi de una reflexin sobre el

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

LA MATERIA es aquello de lo que

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

LA MATERIA PRIMERA puede

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

LA FORMA es aquel principio que

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

La forma inteligible est

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La

Segunda explicacin del cambio: la

5. La teora hylemrfica en el seno

5. La teora hylemrfica en el seno

5. La teora hylemrfica en el seno

5. La teora hylemrfica en el seno

5. La teora hylemrfica en el seno

5. La teora hylemrfica en el seno

5. La teora hylemrfica en el seno

1. Indaga las causas o los

2. Indaga el ser en cuanto ser.

Los modos de ser

Los modos de ser

Los modos de ser

3. La ciencia que indaga la substancia,

4. Indaga a Dios y la substancia

4. Indaga a Dios y la substancia

4. Indaga a Dios y la substancia

4. Indaga a Dios y la substancia