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Machado de Assis,

historiador
Sidney Chalhoub

Escravido e cidadania: a
experincia histrica de 1871
A partir do conto Mariana, de
Machado de Assis, Chalhoub analisou
a relao amorosa, contada por
Coutinho, entre ele e uma escrava
chamada Mariana (p. 131-132);
Mariana era uma cativa criada como
se fosse de casa, segundo Coutinho,
mas que no poderia sentar-se
mesa para comer ou aparecer na
sala, durante visitas (p. 132);

Mariana, que sabia ler e aprendera at o


francs, apaixonou-se por Coutinho e
piorou quando soube que o mesmo iria se
casar com a sua prima Amlia. Logo
Mariana fugiu de casa (p. 132-133);
Ela foi capturada e fugiu novamente,
dessa vez cometendo o suicdio. Coutinho
narrou que sentia remorso em pensar que
algum teria tirado a prpria vida por sua
causa (p. 134);

O artigo assim, revela-se uma excelente oportunidade de


perceber a relao entre escravido e liberdade. Mas de
um vis em que se manifesta as relaes de paternidade,
violncia e humilhao contra os escravos (p. 134);
Em Mariana, o narrador tenta colocar a situao da escrava
como sendo de liberdade, j que era tratada como se fosse
uma filha de casa, mas esquece-se que ao fugir a escrava
se tornou insolente e ingrata: Chalhoub deseja, assim,
questionar: que tipo de liberdade era essa? At que ponto
as suas fronteiras estavam fechadas (p. 135);
O conto foi publicado no momento em que as discusses
polticas estavam voltadas para a questo da emancipao
dos escravos, entre escravocratas e abolicionistas (p. 136);

Na maneira em que Machado de


Assis narrou o conto, fica parecendo
que na sua opinio, somente por
meio da subordinao dos senhores
de escravos pelo Estado, permitiria
que as relaes sociais e econmicas
fossem alteradas e a questo da
escravido resolvida. J que por
dentro do prprio sistema isso
geraria apenas um remorso de cinco

A arte de bodejar
Em 1866, a emancipao dos seres humanos
escravizados parecia ser algo certo, diante de
um estudo proposto por D. Pedro II (p. 140);
Mas, at 1871, todos no Brasil condenavam a
escravido, mas quase nenhum no queria dar
um passo para que ela fosse superada (p. 141);
A lei de 1871, assim, colocava em jogo a
presso de o Brasil ser um dos ltimos a
pensarem essa instituio, alm do que, no
seria prejudicada a instituio agrcola, pois a
libertao seria do ventre livre (p. 142);

As juntas de emancipao foram vistas como formas de


quebrar a autoridade do senhor de escravos (p. 143);
Os intelectuais desejavam que a emancipao fosse
gradual e lenta, j que em pases civilizados ela teria
se desenvolvido assim (p. 147);
Havia a preocupao de se efetivar a emancipao antes
ou depois da Guerra do Paraguai, j que segundo Johny
Santana, em Bravos do Piau: orgulhai-vos!, os escravos
tambm formaram as fileiras de combate sob a
promessa de emancipao. Assim havia o medo de
desmobilizao da Guerra (p. 150-151);
No final das contas, D. Pedro II cedeu aos fazendeiros e a
escravido no foi discutida (p. 155);

Lucinda, de Joaquim Manoel de


Macedo
Nabuco de Arajo liderou a resistncia ao novo gabinete
conservador do Senado, por no concordar com a expulso
dos liberais e tambm porque a escravido estava garantida
por lei, mas condenada pelas leis divinas e pelas luzes da
civilizao (p. 155);
A posio de Joaquim Manoel de Macedo, liberal convicto,
era de que o Estado deveria impor a sua posio ao gosto do
senhores de escravos (p. 157);
Macedo escreveu assim, o conto Lucinda A mucama o
terceiro e ltimo romance em As vtimas-algozes, que conta
a histria de uma escrava que foi dada de presente para
uma afilhada de um fazendeiro e que passaram a
desenvolver uma relao de amizade, porque a primeira
revelou saber-fazer bonecas, alm de pente-las (p. 159);

A escrava Lucinda torna-se amiga e confidente


de Cndida, despertando nela os prazeres da
vida, o amor com vrios rapazes ao mesmo
tempo, etc. (p. 160);
Na relao de amizade das duas, entra em
cena Souvanel, um criminoso francs que
deflora Cndida a pretexto de se casar com ela
e libertar Lucinda, mas tudo descoberto,
porque Frederico filho do padrinho de Cndida
casa-se com ela e descobre o plano. Lucinda e
Souvanel foram presos (p. 161);

E Frederico reconhece assim a necessidade de libertar os


escravos, j que eles poderiam matar e envenenar seus
opressores, por conta da obedincia forada (p. 161);
Enquanto Macedo focou na violncia em que os escravos
poderiam cometer; Machado de Assis relatou o sofrimento que
os senhores causavam para os escravos (p. 162);
Enquanto o primeiro animaliza os escravos, como se fossem
desprovidos de cultura; o segundo aponta para a presena de
saber em Mariana (p. 162);
O que ambos possuem em comum o desejo de libertao
dos escravos;
Enquanto o primeiro aponta o desejo de ironizar a relao
entre senhores e o Estado; o segundo deseja ganhar a mente
dos senhores escravocratas (p. 163);

A rvore da escravido
O sculo XIX ficou conhecido como o sculo da
liberdade, porque por meio da Filosofia, a
verdade buscada era a autonomia, a dignidade
e a liberdade do homem, logo no havia como
negar (mais) tais direitos a uma grande massa
de sujeitos que necessitavam tais direitos (p.
167);
A maneira de tratar o direito do
inteligente, hbil, ativo,
tarde, com a ideia de que
dignificava o homem. Relacionar
Botequim, do prprio Chalhoub;

trabalho livre como


casou, anos mais
o trabalho (livre)
com Trabalho, Lar e

Liberdade aos frutos


A lei de fato no estabelecia a
liberdade para os filhos das escravas,
porque eles, at a idade de 21 anos,
ainda estavam presos ao senhor de
escravos e a sua liberdade tinha um
preo muito para os padres da
poca (p. 171).