INICIAO DA LOJA

MANICA RICARDO
MISSON N334-GLMMG
DIA 03 DE OUTUBRO DE
2015 DA E .`. V .`.

71 DELEGACIA REGIONAL
SEDE: UBERABA
DELEGADO REGIONAL : Ir.`. NEILTON GONALVES RIBEIRO .`. M .`. I .`.
DELEGADO ADJUNTO : Ir .`. MAURCIO FERREIRA .`. M .`. I .`.

VIRTUDES E VCIOS

Escolhi este tema de forma independente s orientaes da 2 Vig.'. para os trabalhos oficiais a minha postura como Ap.'.
M.'., pois, acredito que , enquanto Ap.'., cada passo dentro de nossa Ordem , deve ser pesquisado , compreendido e
postulado aos queridos IIr.'. , e, contudo, em conjunto, tentarmos consenso na interpretao destas duas palavras que
conotam uma das mais discutidas dualidades inversas de nossa vida.
Outro motivo, que me pendi a este estudo/ pesquisa, foi o impacto de duas perguntas que a mim foram proferidas durante o
Ritual de Iniciao, que, dentro de minha ignorncia momentnea, percebi que minhas respostas no foram claras o
suficiente, talvez pela emoo emanada do momento, ou at mesmo, pelo fato do desconhecimento profundo e misterioso
que ambas as palavras nos submetem no dia a dia, na vida social e manica.
Relembro neste momento as seguintes perguntas:
O que entendeis por Virtude?
O que Pensais ser o Vcio?
Relembro tambm as seguintes Palavras do Ir.'. Orad.'. :Se desejar tornar-vos um verdadeiro Maom, deveis primeiro
morrer para o vcio, para os erros, para os preconceitos vulgares e nascer de novo para a Virtude, para a honra
e para a Sabedoria.
Como Homens livres e de bons costumes, entendo que alm do sagrado dever de levantarmos templos a Virtude e cavarmos
masmorras aos Vcios, devemos saber interpretar ambas as questes, para que no dia a dia, no sejamos submetidos ao
despertar de nossa ignorncia quando interpelado sobre seus significados. Da, minhas concluses que disserto a seguir.
Comecemos com a Virtude, em suas definies Filosficas, que nos levam a discernir como um estado de Comportamento do
Homem:
O primeiro desses significados se refere s qualidades materiais ou fsicas de qualquer ser, inclusive do homem. So as
virtudes da gua, do ar, ou como as virtudes naturais dos seres vivos de respirar, reproduzir-se, ou do homem de raciocinar,
de ser bpede etc. Esse significado se refere s qualidades no adquiridas, mas prprias da natureza de cada ser, tanto em
razo de sua composio qumica como em razo de sua estrutura orgnica ou de sua evoluo natural. So as qualidades e
as capacidades naturais que os seres em geral manifestam, desde os tomos at os seres organizados superiores.
O segundo significado diz respeito s habilidades prprias do ser humano, como tocar um instrumento musical, saber usar
uma ferramenta, saber escrever, pintar, ler, raciocinar logicamente etc. So, na verdade, destrezas, habilidades ou

O terceiro sentido de virtude diz respeito ao comportamento moral resultante do exerccio do livre arbtrio e, portanto, diz
respeito exclusivamente ao homem. exatamente desse terceiro sentido, o comportamento moral, que nos interessa como
Maons, pois somente ele diz respeito exclusivamente educao do esprito, uma tarefa extremamente valorizada dentro da
Maonaria porque conduz ao comportamento moral, ao amor e a generosidade.
Comportamento moral a pratica da solidariedade humana em todos os sentidos, e que pode ser manifestada de infinitas
maneiras, pois so infinitas as maneiras que nos podem conduzir na pratica da solidariedade. Podemos, por exemplo,
trabalhar com dedicao para tirar o homem de sua ignorncia, podemos ajudar o nosso semelhante a superar suas
necessidades materiais, podemos nos colocar ao lado do nosso semelhante em suas dores mais profundas, podemos estar ao
lado dele quando abatido em seus males corporais, enfim h vrios meios de praticar a solidariedade.
Para que um determinado comportamento moral possa ser considerado uma virtude no suficiente prtica de atos morais
espordicos ou isolados. necessrio antes de tudo haver uma continuidade, um hbito, um estado de esprito sempre ativo
e presente na conscincia, a cada dia e a cada momento.
Dentro do Comportamento Moral, podemos acrescentar o prprio comportamento social que vivemos para fazermos valer na
trade Liberdade, Igualdade e Fraternidade , onde cujas so por excelncia, os elementos para construir em nosso templo
interior o verdadeiro esprito manico. E para tanto, ao entender das pesquisas, temos que praticar constantemente as
virtudes que relacionamos a seguir:
A Virtude da Justia:por justia entende-se como virtude moral, pela qual se atribui a cada indivduo aquilo que lhe
compete no seio social: praticar a justia. A justia em nossa Ordem a verdade em ao, a arma para as conquistas da
Liberdade.
A Virtude da Prudncia:a Virtude que nos auxilia a nossa inteligncia para distinguir a qualidade do ser humano que age
com comedimento, com cautela e moderao, enriquecendo nossa igualdade, e respeito entre os irmos, estendendo
sociedade que vivemos em nossa vida profana.
A Virtude da Temperana:podemos relacionar diretamente a virtude da Temperana com uma espcula extremamente
dura a ocupar uma das infinitas arestas da Pedra Bruta, pois ela que disciplina os impulsos , desejos e paixes humanas. Ela
a moderao e barragem dos apetites e das paixes, sendo o imprio sobre si mesmo. Com ela, estaremos deixando cada
vez mais forte e profunda as razes da Fraternidade.

Fao destaque Fraternidade, ora regida por nossas temperanas, pois da importncia do conjunto de nossa trade,
considero-a a mais direcionada s nossas causas e conquistas enquanto Maons, pois ela a diferena de nossa Ordem, ela
que serviu de arma forte e reluzente, que fez com que nossos irmos antepassados, entregando muitas vezes suas prprias
vidas a repugnncia, resistindo s perseguies e se deixando abater pela inquisio, pela prpria rusga Cuibana no
deflagraram nossos segredos, nossos augustos mistrios, e salvaram com os princpios fraternos a continuidade de nossa
Ordem durante sculos que se passaram.
A Fraternidade Manica sempre foi conseguida atravs de um lao que se poderia chamar de cumplicidade manica. Essa
cumplicidade nasceu entre os irmos a partir do compartilhamento de diversos sigilos, como o aspecto secreto das reunies,
os sinais de reconhecimento, o segredo dos graus, os simbolismos etc., que comea a se formar a partir do momento da
iniciao.
essa gama de atos e fatos ligados estrutura bsica da Maonaria que faz nascer essa ligao de cumplicidade que gera a
inconfundvel fraternidade Manica. Este lao material se refora com a prtica da Filosofia, das Virtudes e dos Princpios
Manicos, principalmente da Justia, da Prudncia, do Amor, e da Generosidade. Existem certamente momentos em que
afloram os instintos, ou seja, vcios ainda no convenientemente dominados, tal como o egosmo, provocando
desentendimentos pessoais. Isso natural que acontea mesmo depois de nos tornarmos maons, pois sabido que mesmo
aps muitos anos o esprito dentro de sua cavalgada na busca da perfeio no consegue absorver o verdadeiro sentido do
que uma fraternidade. No conseguem deixar-se dominar pela cumplicidade manica. Nesses momentos deve agir o
sentimento de temperana dos demais irmos para serenar os nimos e no deixar os ressentimentos se avolumarem. O
Importante no deixar de lutar pela fraternidade a cada dia e a cada instante, mas para isso preciso termos em primeiro
lugar domnio sobre nossos vcios, cujo tambm alvo desta pea, discuto a seguir, pois do que vale pregar o bem, sem o
entendimento do mal?
Percebi em minhas pesquisas, que pouco se fala sobre os Vcios, at mesmo a prpria Bblia Sagrada, O Livro dos Espritos,
Livros afins e vrias peas de arquitetura que o entendimento da palavra e do substantivo declarado Vcio de forma singela
e simploriamente declarada como o "O oposto da Virtude", havendo logicamente mais espaos destinados ao assunto
"Virtude", o qual no sou contra, pois dentro dos conceitos atuais de estruturalismo, mais fcil corrigir o mal com o reforo
do ensino e prtica do bem, tal como nosso Ritual de Iniciao que o Ven.'. M.'. dita o seguinte discurso:

".'. o oposto da Virtude. o hbito desgraado que nos arrasta para o mal; e para impormos um freio salutar
a esta impetuosa propenso, para nos elevarmos acima dos vis interesses que atormentam o vulgo profano e
acalmar o ardor das paixes, que nos reunimos neste templo.'.".
O Vcio pode ser interpretado como tudo quanto se ope a Natureza Humana e que contrrio a Ordem da Razo, um hbito
profundamente arraigado, que determina no individuo um desejo quase que doentio de alguma coisa, que ou pode ser
nocivo. Em sntese, tudo que defeituoso e que se desvia do caminho do Bem. Do ponto de vista abstrato, podemos dizer
tambm que tudo que no for perfeito Vcio, mas do ponto de vista prtico, um termo relativo que depende do grau de
evoluo do Individuo em questo, pois o que seria um Vcio para um Homem cultivado, poderia ser uma virtude para um
selvagem. Na verdade, nenhum vicio poder ser jamais uma desvantagem absoluta, pois toda forma de expresso indica um
desenvolvimento de fora. O que devemos realmente estabelecer e proclamar nossa guerra interna, conflitarmos
espiritualmente o combate s nossas imperfeies seja nessa vida ou nas prximas que estamos por vir.
De todos os vcios que sofremos e estamos expostos no dia a dia para com a sociedade, nosso templo, nosso ego, enfim,
aquele que podemos declarar como o Orientador a todos os outros vcios o egosmo, e este vem assolando todas as
comunidades, todas as religies, todas as irmandades, enfim, todo o Mundo est submisso ao Egosmo, e , na prtica e
exerccio deste de forma desequilibrada, teremos os demais vcios aflorando facilmente e deflagrando em cada canto do
mundo, a discrdia,a intemperana, as guerras, o fanatismo, a injustia, a fome, as doenas, a infelicidade, enfim, as mortes
prematuras que assolam os ditos paises no desenvolvidos.
Quando citei o exerccio desequilibrado do egosmo, quis demonstrar que jamais um vcio pode ser uma desvantagem absoluta
(dito a dois pargrafos anteriores) , pois como exemplo, podemos citar que o Egosmo de um PAI na proteo de seu filho no
pode ser tratado como um desequilbrio egosta e sim uma reao que no podemos condenar desde que para isso no tenha
praticado o mal ao seu semelhante. Assim como tudo na vida e em nossas aes estaremos submetendo ao equilbrio, os vcios
tambm o so submetidos, pois com certeza, ns homens nunca seremos perfeitos, a imperfeio faz parte do Homem, e isto
lgico e notrio, partindo do principio que somos Espritos tendo experincias humanas na terra e no humanos tendo
experincias espirituais.
Nosso mundo nada mais que uma grande escola espiritual e que para conseguirmos nossa evoluo, temos que ser
submetidos s vivncias carnais tempo a tempo, at que sejamos perfeitos, e isto ocorrendo no mais estaremos de volta e sim
estaremos ajudando em outro plano os demais que assim se fizerem de corao aberto para os ensinamentos. Outra citao


A Paixo semelhante a um cavalo, que til quando dominado e extremamente perigoso quando domina. Uma paixo ser
por demais perigosa no momento em que deixar de govern-la e resultar qualquer prejuzo para voc ou aos outros.
Sem dvida grandes esforos so feitos para que a Humanidade, e ns Maons que fazemos parte dela, avance, encoraje-se,
honre-se os bons sentimentos mais do que em qualquer outra poca deste nosso mundo, entretanto a desgraa roedora do
egosmo continua sendo sempre a nossa chaga social. um mal real que cai sobre todo o mundo, do qual cada um mais ou
menos vtima. preciso combater os vcios, equilibr-los, assim como se combate uma doena epidmica. Para isso, devemos
proceder como mdicos: ir origem. Que se procurem , ento em todas as partes de nossa organizao social, desde as
famlias at nossa comunidade, desde os barracos de tbuas, at as grande Manses, todas as causas, todas as influncias
evidentes ou escondidas que excitam, mantm e desenvolvem o sentimento do egosmo. Uma vez conhecidas as causas, o
remdio se mostrar por si mesmo. Restar somente combat-las, seno todas de uma vez, pelo menos parcialmente e, pouco
a pouco, o veneno ser eliminado. A cura poder ser demorada, porque as causas podem e so numerosas, mas no
impossvel. Isso s acontecer se o mal for atacado pela Raiz, ou seja, pela educao, no a educao que tende a fazer
homens instrudos, mas a que tende a fazer homens de bem. A Educao, bem entendida a chave para o progresso moral.
Quando conhecermos a arte de manejar o conjunto de qualidades do homem, como se conhece a de manejar as inteligncias,
ser possvel endireit-los, como se endireitam plantas novas, mas esta arte exige muito tato, muita experincia e uma
profunda habilidade de observao e vigilncia. um grave erro acreditar que basta ter o conhecimento da cincia, dos
augustos mistrios de nossa ordem para que exercemo-las com proveito.
Todo aquele que acompanha o filho do rico ou do pobre, desde o nascimento e observa todas as influncias ms que atuam
sobre eles por conseqncia da fraqueza, do desleixo e da ignorncia daqueles que os dirigem, quando, frequentemente, os
meios que se utilizam para moraliz-lo falham no se pode espantar em encontrar no mundo tantos defeitos. Que se faa pela
moral tanto quanto se faz pela inteligncia e se ver que, se existem naturezas refratrias, que se recusam a aceit-las, h,
mais do que se pensam, as que exigem apenas uma boa cultura para produzir bons frutos.

O Homem, meus IIr.'., deseja ser feliz e esse sentimento natural, por isso trabalha sem parar para melhorar sua posio neste
mundo que vivemos. Ele procurar a causa real de seus males a fim de remedi-los. Quando compreender que o egosmo
uma dessas causas, responsvel pelo orgulho, ambio, cobia, inveja, dio, cime, que o magoam a cada instante, que
provoca a perturbao e as desavenas em todas as relaes sociais e destri a confiana que o obriga a manter
constantemente a defensiva, e que, enfim, do amigo faz um inimigo, ento compreender tambm que esse vcio
incompatvel com sua prpria felicidade e at mesmo com sua prpria segurana. E quanto mais se sofre com isso, mais sentir
a necessidade de combat-lo, assim combate a peste, os animais nocivos e os outros flagelos; ele ser levado a agir assim por
seu prprio interesse.
O egosmo a fonte de todos os vcios, assim como a fraternidade a fonte de todas as virtudes; destruir um e desenvolver
outro ( Levantar templos a Virtude e Cavar masmorras aos Vcios ), esse deve ser o objetivo de todos os esforos do homem, se
quiser assegurar sua felicidade em nosso mundo e no seu mundo espiritual.

"Quem bom , livre, ainda que seja escravo, Quem mau escravo, ainda que seja livre."
Santo AgostinhoMoacir Jos Outeiro Pinto,
A'.M.'. - A.'.R.'.L.'.S.'. Razo 4 / Brasil

ORIGEM DAS GRANDES LOJAS MANICAS

A Grande Loja Manica de Minas Gerais, tem sua origem de SOBERANIA, registrada no dia 25 de setembro de
1927, quando maons de 08 Lojas se reuniram no Templo Manico da Augusta e Respeitvel Loja Simblica Bello
Horizonte, rua Rio de Janeiro No. 987, onde consta em ATA da Assemblia desta reunio, pedido de autorizao
ao Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito para fundao da Instituio; em data de 22 de
dezembro de 1927, foi expedida a Carta Constitutiva, firmada pelo Soberano Grande Comendador: Dr. Mrio
Bhering 33.
No dia 19 de janeiro de 1928 e por escrutnio secreto foi eleita a primeira diretoria da "SOBERANA GRANDE LOJA
SIMBLICA DE MINAS GERAIS", tendo como Gro-Mestre: Dr. Manoel dos Reis Correa; Gro-Mestre Adjunto: Dr.
Washington F. Pires; Grande 1o. Vigilante: Dr Raul F. de Almeida; Grande 2o. Vigilante: Cel. Pedro Jorge Brando;
Grande Orador: Dr. Geraldo Teixeira; Grande Secretrio: lvaro C. de Oliveira; Grande Tesoureiro: Ramiro de
Barros; Grande Chanceler: Jos de Oliveira Campos; Grande Mestre de Cerimnias: Francisco Gimenes; 2 Grande
dicono: Tarcsio de A. Santos; Grande Cobridor Interno: Braz Serpa; Grande Cobridor Externo: Jos Carlos Xavier.
A regularizao se deu atravs do ATO no. 21 de 17 de fevereiro de 1928 baixado pelo Dr. Mrio Bhering 33.
A CONSAGRAO PARA SEMPRE foi realizada na sede da Loja Bello Horizonte, rua Rio de Janeiro No. 987 neste
oriente de Belo Horizonte no dia 03 de maro de 1928, conforme Decreto No. 01 de 14/03/28, em reunio
magnfica.
Hoje, com a denominao de Grande Loja Manica de Minas Gerais constitui-se uma Organizao Manica
Universal, Soberana, Autnoma e Independente.
A Jurisdio da Grande Loja Manica de Minas Gerais, administra atualmente os interesses de 288 Lojas
Manicas Regulares e 02 Tringulos Manicos, com mais de 20.000 Membros cadastrados, em todo territrio
mineiro. Sua SEDE fica em Belo Horizonte e, possui sobre sua administrao direta a ESTAO RODOVIRIA de
Tefilo Otoni e o CLUBE DOS PELICANOS ( na cidade de Barra do Say no litoral do Esprito Santo ).
A Grande Loja Manica de Minas Gerais Filiada CMSB (Confederao da Maonaria Simblica do Brasil)
eCMI (Confederao da Maonaria Interamericana), mantendo estreita colaborao com todas as Grandes
Lojas Brasileiras.

IRMOS
INICIADOS
CARLOS ALEXANDRE DOS
SANTOS
CRISTIANO BOAVENTURA DE
ABREU
MARCELO FERREIRA CORDEIRO

O DEVER DE UM PADRINHO MAOM

Revista Universo Manico

14 de Junho de 2010

Vivncia Manica

Normalmente observamos Irmos tecendo comentrios e at criticando Lojas que no conseguem

crescer rapidamente. Chegam inclusive a perguntar se os Irmos componentes daquelas Lojas no
tm amigos.
No bem assim. No qualquer amigo que deve ser convidado para engrossar as colunas da
Ordem.
Em verdade, a Maonaria no tem interesse apenas na quantidade de membros, mas,
principalmente na qualidade dos componentes de seu quadro, porque somente com qualidade
que perpetuar-se-o seus propsitos e ensinamentos, que no devem ser conhecidos por no
iniciados.
Outrossim, o Padrinho no deve esquecer de que seu afilhado no futuro pode vir a ser um
Venervel Mestre e at Gro-Mestre. Por isso, tem que ser exigente na escolha e no convidar
qualquer pessoa que conheceu e achou que tem perfil para ser maom, ou porque a pessoa lhe
prestou algum favor ou ainda, porque faz parte de uma casta social de mdio a alto nvel.
A perpetuao da Ordem Manica depende em muito do padrinho, pois, conforme for sua escolha
ou indicao ter a Maonaria excelentes obreiros ou simplesmente maons incapazes de

Na prtica dos meios estabelecidos pela Ordem Manica, deve o maom pregar:
1 o amor como meio primordial de resoluo de qualquer problema e unio das pessoas;
2 que por meio do aperfeioamento dos costumes possvel se viver em sociedade sem
tumulto;
3 que se exercitando a tolerncia com pacincia, se evitam atritos entre as pessoas;
4 que todos so seres humanos com ideias prprias e como tal, devem ser tratados com
igualdade e respeito, inclusive se respeitando a autoridade e a crena de cada um, no se
estabelecendo para isso fronteiras ou raas, at porque todos so efetivamente iguais.
Da uma grande responsabilidade do Padrinho na indicao do candidato, porque deve ele ter
perspiccia de saber se seu escolhido pode ou no, desenvolver as atividades manicas na forma
como lhes forem ensinadas e exigidas.
Por essas e outras razes que dizemos que o padrinho ou Proponente deve ser considerado to
importante quanto o prprio candidato a maom, vez que, o responsvel direto pelo seu afilhado.
Perante a Assembleia da Loja, o Padrinho garantiu por meio de documento assinado, que seu
escolhido rene todas as qualidades exigidas pela Ordem para que ele possa pertencer a seu
quadro.
A responsabilidade que tem incio na escolha do candidato deve continuar durante toda a vida
manica dos dois (Proponente e Candidato), nunca o Padrinho permitindo que seu afilhado se
engendre em caminhos tortuosos, orientando-o sempre da melhor forma, para que o seu convidado
possa vir a galgar graus, exclusivamente por merecimento.
Padrinho significa protetor, patrono, enquanto que afilhado tem o significado de protegido,
patrocinado.

J a palavra candidato tem como raiz o significado Cndido, ou seja; que tem alma cndida,
caracterizado pela candura. Em sentido figurado: ingnuo, inocente, puro. Assim, um candidato
deve, efetivamente, reunir as qualidades que lhe do dignidade para juntar-se aos membros da
instituio manica como base da filosofia milenar, sempre oportuna e atual.
Ao Padrinho maom compete conhecer muito bem o candidato, bem como, necessrio se faz
conhecer a famlia do candidato. Quando algum profano se inicia na Ordem Manica, tambm tem
ingresso sua esposa e seus filhos e demais familiares, razo pela qual, de suma importncia a
participao efetiva de todos os membros da famlia, para a realizao dos mais diversos atos, tais
como solenidades festivas, Ordem DeMolay, Filhas de
J, movimentos caritativos etc. e etc.
Logo, necessrio que o Padrinho tenha muita cautela na escolha do afilhado, devendo para isso,
conhecer seu relacionamento familiar, seu procedimento com os colegas de trabalho, sua situao
econmica, sua disponibilidade financeira, sua disponibilidade de tempo para acompanhar os
interesses da Ordem, seu grau de cultura, sua desenvoltura no manejo das palavras e
principalmente seu grau de percepo no entendimento dos assuntos a ele expostos.
Um profano s deve ser convidado a ingressar na Maonaria, quando ele demonstre sem sombra
de dvidas, interesse para isso e quando sua esposa, se casado for, no apresente qualquer
sintoma de m vontade.
O Padrinho, ao apresentar o nome de seu candidato atravs de Pr-Proposta para que a Assembleia
decida se deve ou no ser liberada a Proposta Definitiva, quando aprovada, est ele investido de
uma autoridade delegada por Irmos que confiam piamente nele, entendendo que esse Padrinho
traga ao seio da Maonaria, um futuro Irmo, que preserve os costumes da Ordem. Contudo, a
responsabilidade do padrinho no para por a, porque dele depende o comportamento do seu
afilhado, tendo o Padrinho como exemplo, cujo Padrinho tambm responsvel pela manuteno

O Padrinho deve aparecer para o seu afilhado como sendo o Mestre dos Mestres, deve ser como um
Pai, um grande amigo, um confidente conselheiro procurando ilumin-lo, de forma que seus passos
na conquista dos graus sejam alcanados exclusivamente por mrito. Logo, ao Padrinho compete
dar bom exemplo para seu afilhado inclusive, cumprindo rigorosamente com suas obrigaes
pecunirias na Ordem.
bom lembrar que o Padrinho tem o dever de procurar seu afilhado, quando esse se encontre
inadimplente com a Loja ou Grande Loja, pois, quando apresentou o nome do seu proposto,
afirmou categoricamente mediante documento assinado, estar em condies de responder pela
idoneidade moral e financeira do candidato. Em outras palavras, o Padrinho quando apresenta
Assembleia o nome de um candidato, verifica-se que quase ningum conhece o apresentado.
Ocorre que os membros da Assembleia simplesmente acreditam nas afirmativas do Irmo e
aprovam o envio da Proposta Definitiva. Todavia, quando se formaliza o processo com sindicncias
e documentos comprobatrios da idoneidade do candidato, de bom alvitre que o Venervel
Mestre oriente aos sindicantes no sentido de que sejam exigentes, no apenas confiando nas
informaes do proponente, porque, mesmo sendo o proponente um maom, no deixa de ser um
ser humano passvel de erros.
Infelizmente acontecem casos em que o Padrinho depois da iniciao do afilhado, se afasta da
Ordem como se dissesse: vou deix-lo no meu lugar. Outras vezes se observa o afilhado
cobrando do Padrinho as responsabilidades que esse no vem cumprindo. Em verdade, conforme j
dito, o Padrinho deve ser o espelho do seu convidado.
Deve ser estabelecido como princpio manico que o nome de um candidato no surge apenas de
uma vontade profana, mas de uma predestinao divina.
Resumindo: o G.. A.. D.. U.. que passa s mos de um maom que recebe o ttulo de
apresentador ou padrinho, aquele que, de fato e de direito, merece ser iniciado nos AAug..

Quando um Irmo recebe a incumbncia determinada pelo G.. A.. D.. U.. de propor um
candidato, deve se conscientizar dos encargos que advm com aquela apresentao. Por isso, no
deve fazer a escolha motivado pela emoo, mas to somente, por fora da razo. O Padrinho tem
o dever inclusive, de no dia da iniciao, conduzir seu afilhado at o local onde ser iniciado.
Chegando ao prdio onde funciona a Loja, na sala dos PP.. PP.. o candidato vendado por seu
Padrinho para que fique privado da viso. Privado do mais precioso rgo dos sentidos, o candidato
deixa de ver com os olhos materiais e passa a enxergar com os olhos do esprito, tendo incio
verdadeiro processo esotrico que produzir efeitos misteriosos, cujos efeitos, criaro pouco a
pouco algumas imagens e alegorias na mente do iniciando dali em diante.
Uma vez vendado, o candidato entregue ao Exp.. que colocando a mo sobre seu ombro diz:
Sou o vosso guia. Tende confiana em mim e nada receeis. (pg. 38 Ritual Aprendiz Maom)
Depois de iniciado, ao Padrinho compete dotar o nefito das condies bsicas para que ele possa
se desenvolver com satisfao e entusiasmo.
Deve o Padrinho, ainda no dia da iniciao, orientar o iniciado no sentido de que no deve
comentar com ningum o que se passou, at porque ele prestou um juramento nesse sentido.
Deve ainda o proponente orientar o afilhado na parte ritualstica, ensinando-o a entrar em Loja
quando chegar atrasado, explicando a circulao em Loja no sentido dextrocntrico, de forma que
o lado direito esteja sempre voltado para o Altar dos Juramentos.
Deve orient-lo em quais momentos se faz o sinal, deve inclusive trein-lo no trolhamento e
incentiv-lo leitura de livros pertinentes ao Grau de Aprendiz Maom.

Com esses ensinamentos bsicos, de certo, as qualidades do nefito sero adequadamente

desenvolvidas, passando a compreender o universo que representa a instituio manica.
Deve tambm o Padrinho capacitar seu afilhado no uso da sabedoria, ensinando-o a exercitar a
pacincia e ficar observando de forma contnua todos os procedimentos, sejam ritualsticos ou no.
Se o afilhado realmente for pessoa merecedora e tiver alcanado seu objetivo com a iniciao que
o transformou em maom, ser capaz de absorver com clareza qualquer informao que lhe
chegar.
Ainda compete ao Padrinho, fortalecer o entusiasmo e o dinamismo do seu afilhado, levando-o ao
deslumbramento da iniciao, explicando de forma inteligvel todo o processo inicitico, inclusive,
mostrando que o simbolismo da iniciao est exatamente na morte do homem profano para que
nasa o maom.
Com isso, deve o Padrinho exaltar toda a magnitude da Maonaria como Instituio, como
elemento agregador e fortalecedor de nossos pensamentos, deixando o afilhado apto e vigoroso
para enfrentar e ultrapassar todos os obstculos, os quais, na sua maioria, so trazidos por falsos
maons imbudos de vaidades e com imposio de ideias desagregadoras.
Quando por ventura ocorrerem tais imposies capazes de desagregar provocando a desarmonia
na Loja, deve aflorar na mente do afilhado a figura do Padrinho maom que sempre deu bons
exemplos de dedicao Sublime Ordem.
Na maioria das vezes, o padrinho s lembrado no momento da indicao de um profano. No
entanto, o Padrinho deve se fazer presente e nunca ser esquecido, porque ele desempenha papel
fundamental na formao filosfica do afilhado que pretende alcanar os mais elevados graus
dentro da Instituio.

O GRANDE ARQUITETO
DO MAOM

O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO

Sempre que se fala em maonaria, um termo recorrente: O Grande Arquiteto do Universo, ou G.A.D.U. (a forma abreviada
mais comum). Em quase todas as obras manicas e tambm na maioria das citaes ou reportagens, h referncias a esta
expresso. Mas o que muitos leigos se perguntam sempre : o que, ou quem , exatamente, este Grande Arquiteto? Qual o
real significado desta denominao?
Respondendo objetivamente, e de maneira simplificada, afirmamos: o G.A.D.U. a maneira pela qual os maons se referem a
Deus. E a razo simples: sendo a maonaria uma instituio que teve origem histrica nas corporaes de construtores
medievais que eram formadas por arquitetos, engenheiros, artesos, pedreiros e outros profissionais ligados rea da
construo civil e militar e, ainda nos nossos dias, valer-se de instrumentos daqueles ofcios como cones simblicos (o
compasso e o esquadro, por exemplo), nada mais natural que denomine o projetista ou construtor de tudo o que existe como
O Grande Arquiteto do Universo. Denominaes adicionais para o Criador como O Grande Arquiteto dos Mundos ou O Grande
Gemetra so encontradas em alguns livros manicos, todas com o mesmo significado.
Ampliando o escopo deste artigo, consideramos importante esclarecer brevemente o conceito de Deus na maonaria. A
imagem eternizada por Michelangelo na Capela Sistina a de um ancio de cabelos brancos, adotada como representao
costumeira de Deus por grande parcela da civilizao ocidental ainda que enquanto obra de arte seja belssima, no
suficiente para a compreenso da onipotncia, onipresena e oniscincia divinas. Em verdade, ousaramos dizer que , de
fato, inapropriada. Ora, qualquer que seja o ser, se este for limitado por uma forma, no pode ter tais caractersticas. Portanto,
seguindo este raciocnio, conclumos que a imagem de Deus como um velho senhor sentado em um trono de nuvens apenas
o retrato humanizado do pensamento de uma poca, no devendo ser levado em conta para uma reflexo mais aprofundada.
Deus o amor infinito, a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, aquele que no tem comeo nem fim, e
no pode ser conhecido atravs dos esforos intelectuais de uma mente humana que, por mais avanada ou capaz que seja,
est sujeita a limitaes. Deus, portanto, uma fora que no pode ser analisada ou mensurada, s podendo ser sentida e
contemplada atravs de suas manifestaes. Esta fora o que os maons chamam de Grande Arquiteto, gerador do universo,
do homem e da vida em todas as suas formas.
Um movimento anti-manico, fundado nos Estados Unidos no sculo XX e formado quase majoritariamente por
fundamentalistas religiosos, tem distorcido continuamente o conceito do Grande Arquiteto do Universo. Este movimento, que
j conta com ramificaes no Brasil, afirma erroneamente que o G.A.D.U. no passa de um deus manico, ou ainda uma
divindade que representaria uma suposta unio sincrtica de dolos antigos. Os mais radicais acreditam ainda que o G.A.D.U.
seria uma representao do diabo. Conforme j explicado, nada mais longe da realidade. Alis, para ser maom, o postulante

No Brasil a Bblia que pode ser vista na quase totalidade dos templos, e ao redor do planeta, o livro sagrado muda conforme
o caso: para os hebreus, o Talmude ou o Antigo Testamento; para os muulmanos, o Alcoro; para os adeptos do bramanismo,
os Vedas; para os masdestas ou seguidores de Zaratustra, ou Zoroastro, o Zenda-Avesta etc. O Livro da Lei possui esse nome
por conter o cdigo de moral e tica que devemos seguir em nossas vidas. Este nome evita ainda qualquer tipo de sectarismo.
A nica exigncia que se faz que o volume deve conter, de fato, as sagradas escrituras de uma religio conhecida, e fazer
referncia ao Ser Supremo, Deus.
importante colocar que a crena no Grande Arquiteto do Universo encarada na maonaria como uma realidade filosfica, e
no de modo dogmtico. A maonaria, portanto, no uma religio, mas abriga em suas fileiras homens de todas as religies
por reconhecer a importncia de cada uma delas, respeitando o conceito ntimo que cada um tem de Deus. Mas a maneira
pela qual cada maom professa a sua crena neste ser supremo assunto de foro ntimo. Assim, em um templo manico
podero ser vistos, lado a lado, catlicos, budistas, espritas e assim por diante, pois a tolerncia e o respeito mtuo fazem
que praticantes dos mais diferentes cultos estejam unidos em prol da lapidao espiritual, da construo de um mundo justo e
da busca pelo bem de toda a humanidade.
Termino este artigo citando o escritor Dan Brown, em carta endereada aos maons americanos na poca do lanamento de
seu livro O Smbolo Perdido, cuja trama envolve a maonaria: Em um mundo onde os homens batalham a propsito de qual
definio de Deus a mais acertada, no acho palavras para expressar adequadamente o profundo respeito e admirao que
sinto por uma organizao na qual homens de crenas diferentes so capazes de partilhar o po juntos num lao de
fraternidade, amizade e camaradagem.
Que o Grande Arquiteto nos ilumine e guarde.

Eduardo Neves - M..M..

site:http://www.antigasabedoria.blogspot.com/
e-mail:neveseduardo@gmail.com
Fonte: http://ogansoeagrelha.wordpress.com/2010/03/24/o-grande-arquiteto-do-universo/

A PEDRA E SEU NOVO DESPERTAR (CONTO)

Esta era uma pedreira enorme, com grandes veias de todos os distintos tipos de pedras, havia nela, desde o
rude granito at o apreciado mrmore. Todas as pedras comuns invejavam as pedras finas, pois elas seriam
escolhidas pelos grandes artistas e escultores e, iriam morar em grandes palcios e manses convertidas em
magnficas obras de arte ou pisos lisos e colunas de mrmore. As pedras sabiam que elas nunca seriam as
escolhidas para isto e aceitavam seu destino. Mas, isto no significava que no se cobrissem de p para intentar
clarear sua cor e ser mais parecidas ao invejado mrmore ou que deixassem que o barro preenchesse as
imperfeies de seus rugosos contornos para ocult-los. Todas elas diziam vir de veias muito prximas s do
mrmore e por isto pertencer quela linhagem em sua estrutura. Era uma sociedade ptrea como qualquer
outra sociedade comum, com as classes baixas querendo se parecer s altas.
Aquela era uma pedra a mais do monto, no tinha uma estrutura comum, mas certamente tampouco era de
mrmore, ela tambm se cobria s vezes com p e barro para se retocar, mas o fazia mais pelo que diriam as
pedras da vizinhana do que pelo que ela realmente sentia. Embora em silencio invejasse as pedras lisas, posto
que elas seriam as que iriam morar em suntuosos palcios, enquanto ela continuaria sempre em aquela comum
e empoeirada pedreira.
Todos os dias vinham renomados artistas em suas finas charretes de cedro lavrado, puxadas por elegantes e
briosos corcis, escolhiam os melhores mrmores e os colocavam com o maior cuidado no piso aveludado de
suas charretes, logo partiam imaginando em suas mentes as maravilhosas obras de arte que fariam, enquanto
que aquelas pedras escolhidas se despediam de suas congneres fazendo notar o xito que agora alcanaram.

Mas certo dia passou pela pedreira um ancio a quem ningum nunca tinha visto antes, mas, aquele homem j
conhecia as pedras, pois esteve observando a pedreira desde longe durante muito tempo, antes de decidir se
aproximar de uma. O ancio protegia suas roupas com um avental de couro branco, amarrado s costas, muito
desgastado pelo uso continuo, ele no era nenhum artista renomado, pelo contrario, um simples obreiro que se
aproximou com passo decidido, escolheu aquela pedra, a subiu na sua envelhecida charrete, cobrindo-a com
uma manta, e ajudado pelo seu burro a levou at sua oficina.
A pedra estava muito assustada, pois ainda no compreendia o que acontecia, pensava que talvez o ancio por

acostumar penumbra do lugar viu com horror que ao seu redor haviam muitas pedras bem trabalhadas e
polidas, alm de finssimos mrmores, serei o faz-me-rir pensou, deveria sentir-se tosca e sem valor, mas por
alguma estranha razo no se sentia assim, algo naquele ancio a fazia se sentir segura e ademais estavam
aquelas pedras, que em vez de orgulhar-se de suas linhagens e menospreza-la como se costumava fazer na
pedreira, a olhavam com afeto. Apesar de haver tantas pedras, o ambiente era clido e agradvel.
O ancio se aproximou dela e lhe disse que ela estava destinada a uma obra muito importante, mas a pedra no
acreditava nas palavras do ancio, ela era uma simples pedra tosca como tantas outras e ademais nessa oficina
tinham pedras melhores, mas o homem continuou falando e lhe disse que agora no havia como voltar atrs, ele
a tinha escolhido dentre as demais, no por sua aparncia externa, seno porque estava seguro que a estrutura
interior dela era forte e apropriada para o trabalho que necessitava, lhe disse tambm, que poria seu melhor
empenho em prepara-la, tal como o fez com as outras pedras que passaram pela sua oficina, mas sempre
existiria o perigo de se a pedra no fosse a adequada, se quebraria durante o processo. Embora vou te golpear
no deveis temer - lhe disse o homem eu vou dirigir meus golpes aonde os necessites para ir desbastando
tua superfcie, mas voc dever estar disposta a recebe-los e aceitar, de outra maneira poders rachar
interiormente e j no sers til. E assim a pedra comeou a receber os golpes do cinzel que, habilmente a ia
desbastando empurrado pelo mao do ancio, a pedra ia aceitando cada golpe que lhe arrancava parte de si
mesma, esforando-se em adaptar-se ao seu novo ser. Passaram-se muitos dias e o ancio continuava
trabalhando, e embora a pedra agora luzia seus lados retos, isso j no parecia importar-lhe, em outros tempos
tivesse menosprezado a suas toscas congneres da pedreira, mas agora somente lhe importava ficar pronta
para realizar esse trabalho to importante, e tal como ela fosse tratada ao chegar a oficina, recebia com afeto
as novas pedras que chegavam, embora fossem to ou mais toscas como ela foi no principio.
Quando a pedra ficou pronta, o ancio a conduziu a um terreno baldio grande e a colocou no sentido nordeste e
lhe disse que estava ali no s para ser a primeira pedra, seno que ademais seria o suporte da principal coluna
estrutural da imensa catedral que ali se construiria, ela suportaria o peso das outras pedras, as quais por sua
vez sustentariam os decorativos mrmores.
Se a pedra assimilou de corao o trabalho do ancio, sua estrutura estaria preparada para a grande misso, de
outro modo, ao falhar a pedra, toda a catedral viria abaixo.

Centos de obreiros de distintas nacionalidades comearam a chegar de todos os confins do mundo, trazendo
consigo cada um, uma pedra para a catedral, j lavrada e polida em suas prprias oficinas. Todas elas foram se
encaixando uma a uma com assombrosa perfeio, como se o mesmo pensamento tivesse guiado a mo de
todos os obreiros por igual. Era uma obra magnfica, talvez a catedral mais bela, grande e imponente do mundo,
milhares de pessoas vinham diariamente de cada canto da terra, somente para contemplar tamanha beleza.
As pessoas se regozijavam em seu esplendor e saiam gratificadas com a paz espiritual que aquela vista
produzia. Mas ningum nunca via a pedra, nem sabiam de sua importante misso, nem que ela era o pilar
principal da catedral. E como ningum percebia a pedra, ningum reconhecia seu importantssimo trabalho, mas
isto pedra no lhe importava, ela sabia o que fazia e no o fazia certamente por reconhecimento, a pedra era
simplesmente feliz, sabendo que seu trabalho brindava paz e alegria as pessoas e isto era para ela recompensa
suficiente, seus pensamentos j no eram materiais, ela tinha despertado para uma nova vida mais frutfera
espiritualmente, ela tinha sido abenoada com um novo despertar.

Dedicado a quem escolheu minha pedra.

Autor: Ir. Juan A. Geldres

A.M.A.R.L.S. Fraternidade e Justia 142
Lima Peru

NO SEJA
MAOM .......

NO SEJA MAOM (por Moacyr Duarte)

Se queres descanso, no seja maom, pois o trabalho do maom deve ser contnuo.
Se queres ser beneficiado, no seja maom, pois o maom deve primeiro promover benefcios a e em prol de
outros.
Se queres paz, no seja maom, pois o maom deve estar em guerra constante contra os vcios.
Se sois egosta, no seja maom, pois, para o maom, compartilhar deve ser um hbito.
Se apenas pensas em ti, no seja maom, pois pensar apenas em si mesmo invivel e o maom deve
pensar e agir para todos.
Se desejas enriquecer, no seja maom, pois o patrimnio de um maom no avaliado pelos seus bens,
mas sim pelas suas atitudes.
Se sois arrogante, nunca seja um maom, pois a humildade deve ser uma virtude constante, demonstrada em
todos os momentos.
Se sois demasiadamente religioso, no seja maom, pois o maom deve ser tolerante em suas diferenas
religiosas.
Se no crs em Deus, esquea, no h como ser maom, pois os maons nada fazem sem antes O
invocarem.
Se gostas das luxrias que o mundo proporciona, no seja maom, pois os maons devem ignor-las, vez que
so temporrias.
Se simplesmente fazes parte de algo, no seja maom, pois o maom no pode s fazer parte, deve trabalhar
para fazer a diferena.
Se queres ser maom, no tente ser o pior nem o melhor, seja apenas voc mesmo.
Se s arrogante, no seja maom, pois o desprezo est em sintoma de maldade e a maldade a principal
inimiga do maom.
Se s omisso, no seja maom, pois a iniciativa deve ser notvel em um maom.

A FAMLIA DO
MAOM

CONCEITO DE FAMLIA NO CONTEXTO DA MAONARIA

Ao longo dos tempos o conceito de famlia vem mudando de acordo com os acontecimentos e interesses coletivos. Nesse
incio de sculo, essas alteraes apontam para uma famlia com alto grau de complexidade.
No que diz respeito a estabilidade, percebemos que alguns problemas acentuam a crise em que a famlia brasileira se
encontra: o alto ndice de migraes, separaes conjugais, dissoluo de vnculos entre pais e filhos, ausncia de
jurisprudncia nas relaes, a ausncia dos pais na relao cotidiana, a falta de equilbrio financeiro.
No que diz respeito a composio da famlia o que percebe-se que os arranjos internos j so referncia em grande
parte das comunidades familiares. Lares sem a presena dos pais e quando existem podem no ser biolgicos, mes que
sozinhas so responsveis pela subsistncia da famlia, avs que cuidam dos netos e parentes e agregados que se aliam
as famlias e passam a fazer parte da mesma.
A Famlia desempenha um papel decisivo na formao da sociedade por meio da edificao dos valores morais e
intelectuais.
no espao "famlia" que so absorvidos os valores ticos e humanitrios e onde se aprofundam os laos de
solidariedade.
O grau de convivncia entre as pessoas de uma sociedade familiar traduzida pela capacidade com que as mesmas
conciliam interesses de forma participativa em todos os nveis: nos problemas sociais, financeiros, relacionais e
estruturais. Para tanto se faz necessrio que algumas regras sejam respeitadas e algumas lies sejam aprendidas, como:
No agredir o semelhante, saber comunicar-se, saber interagir, decidir em grupo, se cuidar e cuidar dos outros, cuidar do
lugar onde se vive e valorizar o saber social.
O exerccio dessas prticas na convivncia fortalece o compromisso e orienta o comportamento humano.
Para a Maonaria, a famlia o Ncleo da Sociedade e precisa ser respeitada e consolidada.
A famlia para a Maonaria a clula da humanidade. Quem no tem condies morais para ser um bom chefe de famlia,
no pode ser maom.
Quando no se devota ao lar, quando no se preocupa com a famlia, o Maom considerado um traidor, porque est
transgredindo os compromissos que fez, est renegando os sagrados compromissos assumidos.
Sendo assim: Todo Maom est sob constante vigilncia da sua conscincia e dos demais Maons. O maom que vier a
saber que um Irmo afastou-se do cumprimento do dever para com sua famlia, obrigado a comunicar o fato Loja,
para que sejam tomadas as devidas providncias.

VAURLIO DA SILVA CHUVA

Membro da Loja ManicaEstrela do Araguaia 1770

AS LUVAS BRANCAS NA MAONARIA

Todo Conhecimento manico est envolto nos vus da Simbologia. Tudo o que diz respeito a esta antiga Instituio
deve ser interpretado atravs dos smbolos aos quais est associada. Desde os primeiros passos, totalmente indecisos e
encobertos pela obscuridade, como uma venda que impede ao profano acessar os seus mistrios, at aos mais altos
pinculos da Sabedoria, alcanada apenas por aqueles que perseveraram e que conseguiram enxergar a Verdadeira
Luz, tudo revelado, na Maonaria, atravs dos smbolos. Para cada abordagem o Iniciado na Maonaria deve formar
sua compreenso atravs de estudos profundos, pesquisa e meditao.
Um dos smbolos mais preciosos que a Maonaria traz o das Luvas Brancas. Historicamente, as luvas so usadas
desde sempre para a proteo das mos, seja no trabalho, ou seja, no frio, como tambm, simbolicamente, dando
distino a quem as usa porque eram o smbolo do Direito e da Soberania. Em dado instante da histria, o uso das luvas
era restrito aristocracia como forma de marcar sua posio social.
Os cavaleiros medievais, assumindo a postura de um verdadeiro cavalheiro, a usavam para simbolizar o golpe dado
com as mos porque no podiam ou no deviam faz-lo diretamente. Foi da que surgiu a expresso dar um tapa de
luva, em sinal de desafio ao seu oponente.
Como foi dito, as luvas brancas so de relevante importncia para a Maonaria porque o smbolo do trabalho a ser
realizado com pureza e honestidade.

Quando o nefito admitido na Maonaria, ele recebe dois pares de luvas brancas. Um para o seu prprio uso e ser
usado sempre como recordao da candura que deve existir no corao dos Maons. Esta candura tem por significado a
alvura, a pureza, a ingenuidade, a simplicidade, a inocncia e a ausncia de artifcios. O seu par de luvas significa
tambm que ele nunca poder manchar suas mos nas impurezas lodosas do vcio e do crime. O outro par de luvas que
o nefito recebe destinado a uma mulher, quela que ele mais estima e que mais tenha direito a seu respeito, seja ela
sua esposa, me, filha ou irm, como uma homenagem sua Virtude, na medida em que nos traz alvio, lenitivo,
conforto e entusiasmo quando nos deparamos com obstculos e atribulaes em nossa vida.


Esta oferta faz parte de uma tradio manica muito antiga, e segundo o escritor Wirth: As luvas brancas, recebidas
no dia de sua iniciao, evoca ao Maom a recordao de seus compromissos. E se um dia estiver a ponto de fracassar,
a mulher que lhes mostrar as luvas, lhe aparecer como sua conscincia viva, como a guardi de sua honra.
Que misso mais elevada poderia confiar mulher que mais ele ama? A misso de se apresentar a ele como se sua
prpria conscincia fosse?
Portanto, a mulher que recebe um par de luvas de um Maom possui uma responsabilidade das mais nobres e mais
dignas que um ser humano pode assumir em relao a outro, qual seja, a de se manter como a guardi da conduta, da
honra e da vida daquele que a considerou como sendo sua parte mais importante.

Esse mesmo escritor nos diz que Goethe (1749-1832), o gnio universal que nos legou imensa obra literria, foi iniciado
em Weimar, a capital cultural da Alemanha, em 23 de junho de 1780. Neste dia ele homenageou Madame Von Stein
com as luvas simblicas, e f-la sentir que se o mimo era de aparncia nfima, apresentava contudo a singularidade de
no ter sido oferecido por ele a nenhuma outra mulher seno a ela, tal a sua importncia em sua vida.
Percebam a importncia disso: as luvas brancas so ofertadas por um Maom a uma mulher que realmente nica em
sua relao, e quem as recebe, aquela mulher que mais estima, para ele a pessoa mais importante do mundo.

Em casos de extrema necessidade na vida cotidiana, movida por uma sensao de urgncia, mas de carter temporrio
e pontual, a mulher portadora das luvas brancas pode pedir socorro usando um procedimento que eficaz para atrair a
ateno de um Irmo da Ordem para ajud-la em suas justas demandas.
Este procedimento deve ser conduzido de forma discreta e paciente, e transmitido de forma verbal e diretamente
quela que o Maom elegeu, um dia, como a pessoa mais importante de sua vida.
Trabalho desenvolvido em 19/12/2005
Giovanni Angius

CERIMNIA DAS LUVAS

CONTRIBUIO
COMISSO PARA MANICA DA LOJA MANICA
ESTRELA UBERABENSE N0941 - GOBMG