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tica a Nicomaco

Ciclo 2015-II

TICA
Viene del griego ethos que significa costumbre -> La tica
vendra a ser la doctrina de las costumbres. Busca responder a la
pregunta: Cmo vivir? Es decir, cual es el ergon o funcin del
hombre.
Aristteles distingue entre las virtudes ticas y las virtudes
dianoticas. El trmino tico funciona aqu como un adjetivo. Lo
que se busca es saber si una accin, una cualidad, una virtud o
modo de ser son ticos o no.
Las virtudes ticas, son aquellas que se desenvuelven en la
prctica y que van encaminadas a la consecucin de un fin. Tienen
su origen en la costumbre y el hbito.
Las dianoticas, son las virtudes intelectuales. Las fundamentales,
es decir, las que dan origen a las ticas. Aquellas de la inteligencia
o de la razn.
*El objeto de la tica no es saber qu es la virtud, sino cmo ser
virtuosos.

Sobre el Bien
El bien viene a ser el residuo de un juicio de valor positivo
cuando se desconocen las razones que lo hacen posible. Se
puede decir que la salud, la riqueza o la virtud son bienes,
lo que presupone que valen por s mismas, cuando en
verdad slo valen en la medida en que las deseamos.
Aristteles dice: El Bien es aquello a lo que todas las cosas
tienden. En cualquier accin o en cualquier eleccin el
bien es el fin, porque todo lo dems se realiza en funcin
a este fin
Pero la mayora de fines a los que aspiramos no valen por s
mismos, no son ms que medios para otros fines.
Si todo fin fuese un medio para algo,nuestro deseo sera
insaciable. Por lo cual Aristteles se pregunta por el fin
ltimo.

Tipos de bienes/fines
La tica aristotlica es teleolgica (TELOS = fin)
1. Bien/Fin en s mismo -> perfecto, ltimo
2. Bien/Fin relativo a otra cosa -> medio

Si es verdad que existe algn fin de nuestros actos que nosotros


queremos por s mismo, es evidente que este ltimo fin no podra ser
ms que el bien, el soberano Bien (Bien supremo)
El soberano Bien, vendra a ser entonces el fin final, aqul que no es un
medio, es decir, el objetivo ltimo de todos nuestros actos.
Qu es lo bueno que est por encima de todo, que deseamo por s
mismo y en funcin del cual deseamos todo lo dems? -> La felicidad.
*Aristteles rechaza la doctrina platnica del Bien como Idea Absoluta o
Idea de las Ideas. En la concepcin aristotlica puede decirse que el bien
de cada cosa es la posibilidad que tiene cada cosa de ser perfecta, es
decir, que cada cosa puede tener su bien. [Bien metafsico Bien
moral]. Baja la tica de las nubes platnicas y se concentra en las cosas
cotidianas, prcticas.

Eudaimona
(bien) (demonio) estar bien respecto al demonio
de cada uno, que uno tenga un demonio que lo protege.
Felicidad, etimolgicamente hablando significa tener suerte.
Aristteles nos dice que todos coinciden en que la felicidad es el fin
de los fines, pero hay diversas concepciones sobre lo que significa
felicidad.
Pero, qu es lo que constituye la felicidad?
Hay diversas opiniones acerca de lo que significa la felicidad.
Cosas visibles y manifiestas: como el placer, la riqueza o el honor.
Lo que les falta: la salud cuando se est enfermo, la riqueza
cuando se es pobre.
EN S MISMA (es causa de que todos los anteriores sean bienes)*
Lo que Aristteles busca definir.

Felicidad
La felicidad es una actividad conforme a la aret (virtud; excelencia)
y qu es la virtud? -> la virtud es un estado del individuo a quien
concierne la eleccin, situado en un punto medio relativo a nosotros mismos,
determinado por un principio racional en la direccin que lo determinara
el hombre de sabidura prctica (prudente).
La aret es un estado, un estado que es efecto de una eleccin racional entre
esta o aquella accin.
La palabra que emplea aristteles, prohairesis, significa eleccin hecha por
seres racionales, en cuanto opuesta al deseo irracional de los animales. Est
en un punto medio, equidistante de dos extremos (vicios).
Aristteles nos postula as su doctrina de la virtud como justo medio.
El justo medio entonces, est determinado por la razn: es expresin del
buen juicio.
Sin embargo, el justo medio no depende slo de la situacin. Tambin
depende de la individualidad y la situacin de la persona que acta. Lo que
para una persona pudiera ser expresin de fortaleza o templanza, para otra,
podra ser expresin de temeridad e intemperancia.

La virtud tica
Aristteles no dice que el hombre sea bueno por naturaleza, sino que tiene
la potencialidad, la posibilidad de ser bueno (o malo).
Con respecto a la virtud nos dice: ni por naturaleza, ni contra la naturaleza
nace la virtud en nosotros; pero por naturaleza somos aptos para recibirla,
y la costumbre (la prctica de ella) nos hace perfectos
Somos potencialmente buenos, tenemos en nosotros la posibilidad de la
virtud y podemos convertirla en una forma/manera de ser adquiriendo
hbitos virtuosos. Mas todo lo que slo es potencial puede desarrollarse en
direcciones opuestas.
Aqu entra la razn.
En cuanto hombres, (seres racionales) tenemos la facultad de elegir
racionalmente y es cuestin de nosotros escoger la direccin que hemos de
seguir.
*El criterio del hombre justo es que se complazca en realizar actos justos.
Para esto debemos entrenarnos en el actuar. El carcter adecuado posee la
dispocisin para actuar de acuerdo a la virtud. -> Actuar de acuerdo a la
virtud por gusto, es decir, genuinamente y no por obligacin.

La virtud dianotica
La virtud que acabamos de examinar es la virtud
moral, es decir, el estado perfecto de los hombres
corrientes que viven vidas corrientes como animales
polticos -> seres que viven en sociedad, dentro de
una ciudad (polis) y bajo sus normas.
Pero, cual es el ergon (o funcion del hombre)?
El deber o funcin del hombre, es vivir de acuerdo a lo
ms elevado que hay en l -> la facultad de pensar, el
intelecto o nous la ms alta de las virtudes
intelectuales. *El camino hacia la verdadera felicidad*
Pero como no puede ser un dios y quedarse slo en el
pensamiento, necesitamos tambin las virtudes ticas.
El ergon de cada criatura consiste en alcanzar la

Poltica
La razn no slo es instrumento para descubrir el tipo correcto de
actos, o para elegir lo correcto o tomar decisiones correctas; la razn
tambin es instrumento para el conocimiento de la realidad.
Esta clase de actividad intelectual contemplacin es la ms alta
forma de actividad humana. No todo el mundo puede practicar las
virtudes intelectuales; pero, para aquellos que pueden, es el mayor
bien posible que los seres humanos pueden poseer.
Vivir segn la virtud es, para Aristteles, condicin necesaria para vivir
una vida completa; es condicin necesaria para la mejor vida posible.
Sin embargo, condicin para vivir tal vida es que se viva en un Estado
(polis ciudad-estado). La causa final del Estado es que slo en el
Estado le es posible al hombre actualizarse (desarrollar su intelecto).
Pero no en cualquier Estado.
El Estado justo es un Estado con gobierno justo; y el gobierno justo es
aqul que le hace posible al hombre practicar las virtudes
intelectuales.

Poltica
el hombre es un animal poltico -> slo puede vivir
dentro de un Estado.
Es por eso que decimos que el fin de la Poltica
es la felicidad, que el hombre pueda cumplir su
ergon.
La Poltica (PolisCiudad/Estado), es la que ordena
qu ciencias deben haber en las ciudades y cules
se deben aprender. Fin de la Poltica Bien Propio
del hombre