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GENERAL
ANTOLOGA DE LA MATERIA:
ETICA Y VALORES I
1 TETRAMESTRE
TEMARIO
IDENTIFICAS A LA TICA COMO
DISCIPLINA FILOSFICA.
tica y filosofa.
tica y moral.
Disciplinas filosficas.
Juicios de valor.
ANALIZA SITUACIONES Y
PROBLEMAS ESPECFICOS
ASOCIADOS A LA PRCTICA DE
VALORES QUE OCURREN A NIVEL
LOCAL Y NACIONAL.
Juicio moral.
Problema tico como conceptos.
Relacin entre decisin, congruencia,
pensamiento y accin.
Autonoma y heteronoma.
Diferentes jerarquas de los valores.
Virtudes como realizacin de los valores.
Igualdad, libertad, prudencia y justicia.
DERECHOS HUMANOS.
Democracia.
Obstculos de la democracia.
Estado de derecho y legalidad.
Conceptos clave que permiten reconocer el
COMPRENDES LA IMPORTANCIA
Mxico.
BLOQUE I
ETICA Y FILOSOFIA
La Filosofa
La filosofa definida como disciplina del
conocimiento y ciencia del conocer se inicia en
Grecia y es a aprtir de el arte de pensar como ir
avanzando la humanizacin del hombre y la
necesidad de pensar en valores que promocionen
la bondad en la sociedad.
La filosofa es una palabra que proviene del
griego que suele traducirse por: "amor a la
sabidura, dephilinque puede traducirse como
amar y desophaque puede traducirse como
sabidura.
La tica
La tica forma parte de la filosofa y estudiala
moral, la bondad, el bien, el mala diferencia
del trmino moral que hace referencia a las
costumbres, si seguimos la etiologa, el origen
del trmino y su procedencia.
La tica estudia los comportamientos o
sistemas morales adems de preguntarse por
la justificacin racional de los sistemas
morales.
En sntesis centra su atencin en el ser y el
deber ser.
ETICA Y MORAL
Las palabrastica y moralpueden parecer lo
mismo pero no lo son. Existen matices que
indican que la tica y la moral son dos trminos
que se complementan, pero cuyo significado es
bien diferente.
Laticainfluye en lasnormas de conducta de
una sociedad. Por ejemplo, es tico que alguien
consuma carne porque a priori no se est
incumpliendo ninguna norma social.
Por otro lado, lamoralinfluye en lasnormas de
conducta de una persona. Por ejemplo, para una
sociedad puede parecer tico cazar animales,
mientras que para unos individuos es inmoral
hacerlo ya que esa prctica atenta contra la
libertad de los animales.
Mientras que la moral constituye un marco
bsico de conducta personal, es decir, lo que es
correcto o no. La tica supone un conjunto de
directrices o leyes que definen las prcticas
aceptadas, as como el comportamiento de un
grupo de personas o sociedad.
Tanto tica como moral se encargan de
nuestrascostumbres y formas de actuaren la
medida en que pueden considerarse como
correctas o incorrectas.
Una
de
lasdiferenciasprincipaleses
que
DISCIPLINAS
FILOSOFICAS
Hay muchas clasificaciones posibles de los estudios
filosficos, aqu solo se mostrara algunas de estas ramas
de ese gran rbol que es la filosofa.
LOGICA:
JUICIOS DE VALOR
Es comn que la gente siempre est emitiendo
determinados juicios en muchos acontecimientos,
porque el sistema de creencias, valores y formas de
asimilar los sucesos son diferentes.
Qu es un juicio de valor?
Son las calificaciones subjetivas que hace una
persona de ciertas acciones o sucesos en base a
valores individuales, ideas religiosas, aspectos ticos
o las creencias particulares.
Ejemplos de juicios de valor:
la gestin de este gobierno ha sido psima
No creo que tenga la capacidad para desempear
ese puesto
considero que es un mal educado, porque ni
siquiera hizo reverencia en el templo
Etc.
Los juicios de valor se basan en una opinin muy
individual que no da los argumentos basados en
hechos para tales expresiones. Por ejemplo decir
ayer llovo 25 ml de agua y hoy 50 ml, en esta zona
particular, segn las mediciones del pluvimetro se
puede decir que hoy llovo el doble de ayer.
://reeduca.com/etica-filosofia-objeto-estudio.aspx
http
://educacion.uncomo.com/articulo/cual-es-la-difer
encia-entre-etica-y-moral-21656.html
http
://www.forosofia.com/disciplinas_filosoficas.htm
http://neurofilosofia.com.ar/disc.htm
http://articulos.corentt.com/juicio-de-valor/
Ligas de biblioteca virtual
http://www.wdl.org/es/http://issuu.com/
http://www.eumed.net/cursecon/libreria/
http://www.ciberoteca.com/homecas.asp
http://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htm
http://omegalfa.es/
http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?optio
n=com_content&view=article&id=111
http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp
BLOQUE II
JUICIO MORAL
Continuamente emitimos juicios sobre el
comportamiento y los actos de los dems. Con
frecuencia, nos convertimos en jueces de los
dems, y nos pronunciamos sobre la honestidad
o la deshonestidad del comportamiento ajeno.
En otras ocasiones intentamos dar razones que
convenzan a las personas que nos rodean de
que nuestros actos hantenido que realizarse as
y node otra manera.
Se puede afirmar que los juicios morales son
posibles por elSentido Moral. Es el conjunto de
esquemas, normas y reglas que hemos
adquirido a travs de nuestra educacin, familia
y medio ambiente, y que mantenemos en el
momento de emitir un juicio moral, si revisamos
nuestra propia historia individual, podremos
recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella
senos ha trasmitido, un conjunto de reglas o
normas morales, pautas de conducta. Pero
quin nos las ha trasmitido? En primer lugar,
nuestra
familia,
luego,lasinstitucioneseducativasenlasquehe
mosestado,tambinlapropia sociedad en la
que vivimos y de la que dependemos. Se nos ha
dicho continuamente lo que es bueno y lo que es
malo,
o,
lo
que,
nuestros
educadores
PROBLEMA ETICO
COMO CONCEPTO
Qu es un problema tico?
AUTONOMA Y
HETERONOMA
Qu significa para ti la autonoma?
Kant:
Encuentra en la autonoma de la
voluntad el principio supremo de la moral,
expresado en su imperativo categrico: Obra
segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal.
Kant seala que solo la voluntad o razn
prctica es legisladora, y el hombre sujeto a
sus deseos, impulsos e inclinaciones debe
obedecer. Su idea de libertad es una condicin
indispensable
de
la
moralidad,
cuya
consecuencia necesaria es la autonoma.
DIFERENCIAS
JERRQUICAS DE VALORES
Los valores se dividen en dos clases: superiores
e inferiores. Entre los superiores se encuentran
el respeto a la vida humana y a la integridad
personal; son inferiores los que se refieren a la
propiedad individual y a la libertad. Los
llamamos inferiores no porque sean de mala
calidad, sino porque son el fundamento de toda
sociedad y la razn de ser del derecho, la
religin y la filosofa. De violarse estos derechos
fundamentales,
se
hara
imposible
toda
convivencia y se resquebrajara la estructura
misma de la sociedad.
El respeto a la vida humana ya la integridad
personal (valores superiores), as como la
propiedad individual y la libertad (valores
interiores) son valores propios de la naturaleza
humana, y aunque su prctica no es premiada
pues no podemos enorgullecemos de no haber
matado o robado, va que es nuestro deber
respetar la vida humana y la propiedad
individual, s es un delito atentar contra estos
derechos
fundamentales
en
cualquier
legislacin, puesto que todo orden social
requiere de respeto a la propiedad individual y a
la libertad.
Valores
Pueden
ser
Superiore
s
Respeto a la vida
humana
Integridad
Personal
Inferiore
s
Propiedad
Individual
Liberta
d
buen gusto.
Valores sociales: la cooperacin y cohesin social,
la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio,
la autoridad, etctera.
3.Valores morales. Son las virtudes como prudencia,
justicia, fortaleza y templanza. Estos valores son
superiores a los anteriores debido a que los morales
dependen exclusivamente del libre albedro; en
cambio, los otros dependen adems del libre
albedro de otros factores; por ejemplo, la riqueza
(puede heredarse), as como el grado de inteligencia y
de buen gusto. Adems, los valores morales hacen al
hombre ms humano; en cambio, los infra morales
slo perfeccionan al hombre en cierto aspecto; por
ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etctera.
4.Valores religiosos. Son los valores sobrehumanos,
sobrenaturales. Son la santidad, la amistad divina
(gracia), la caridad. Estos valores perfeccionan al
hombre de un modo superior, ya no slo de lo que
tiene ms ntimo como persona, sino en un plano que
no est dentro de los moldes naturales de lo humano.
Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural
que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms
bien a la teologa.
A partir de dichos criterios puedes organizar tu propia
jerarqua de valores. El mximo inconveniente
consiste en la facilidad de ese orden, ya que una cosa
es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de
valores y otra es lo que de hecho realiza a lo largo de
su vida.
VIRTUDES COMO
REALIZACIN DE LOS
VALORES
Ciertamente, la virtud es la accin, la ejecucin en acto de
la voluntad humana matizada de los valores morales
universales. Esto es, los valores morales en la mente y
pensamiento de Pedro slo son eso; pero si en su vida
cotidiana y sus actos Pedro los lleva a la prctica, entonces
sern actos virtuosos.
El clebre pensador Sneca, en sus Cartas a Lucilio, afirm:
Cuando alguno soporta valerosamente los tormentos, hace
uso de todas las virtudes. Tal vez una, la paciencia, est a la
vista y se manifieste muy en especial; pero all est
tambin la fortaleza, cuyas ramas son la paciencia, la
resistencia y la resignacin; all est la prudencia, sin la que
no se forma proyecto alguno, la cual convence de que
soportes con el mayor valor lo que no puedes evitar; all
est la perseverancia, que no puede derribarse de su
pedestal y no abandona su propsito por ninguna violencia
que la arranque; all est el indivisible cortejo de [todas] las
virtudes
En el fragmento anterior, podrs observar que en su carta
Sneca hace referencia a una serie de virtudes que, en su
contexto y circunstancia, considera dignas de referirle a
Lucilio. Por citar algunas: la paciencia, la fortaleza, la
prudencia y la perseverancia. Sin embargo, las virtudes
operan y se aplican a cada caso particular, es decir, segn
la situacin en que se encuentre el individuo, de acuerdo
con su circunstancia. Por ejemplo, la paciencia no slo es
aplicable para soportar valerosamente los tormentos,
tambin puede ser aplicable para saber esperar con mesura
y dignidad el ejercicio sabio y equilibrado de la justicia.
IGUALDAD, LIBERTAD,
PRUDENCIA Y JUSTICIA
La convivencia diaria y cotidiana que se suscita en todo
contexto social genera diferentes reacciones de sus
integrantes en lo individual o en lo colectivo, reacciones
que bien pueden ser agradables o desagradables, buenas
o malas, inofensivas o nocivas, benficas o perjudiciales,
en suma, virtuosas o defectuosas. Ahora bien, para que
nuestra convivencia est matizada de rasgos positivos y
virtuosos el fenmeno social necesita para ello de cuatro
valores fundamentales, a saber: la libertad, la igualdad, la
prudencia y la justicia, cuyas definiciones ya hemos visto
en el tema anterior.
Estos cuatro valores mnimos y esenciales, y no porque los
otros no lo sean, sino porque a partir de stos es posible
desplegar los dems, nos permiten transitar en sociedad
sin contratiempos ni atropellos; es decir, si t, yo y todos
nos condujramos con plena libertad, igualdad, prudencia
y justicia estaramos hablando de un lugar casi ideal, casi
irreal; sin embargo, puesto que no es as e incluso muchos
actuamos no con libertad sino con libertinaje, excediendo
nuestros mbitos de libertad personal y afectando a otros;
no con igualdad, sino con distingos y diferencias,
provocando inconformidad y molestia; no con prudencia,
sino con desatino e irresponsabilidad, desatando
discordias, desencuentros, desconfianzas y hasta rencores;
y peor an, no con justicia sino con ventaja,
deshonestidad, corrupcin, falsedad, etc., sembrando
ilegalidad, agravios, perjuicios, ofensas, dolor y caos, luego
entonces se requiere de elementos de apoyo y hasta
podramos decir correctivos para reencauzar la conducta
humana por el camino de lo bueno o del acierto.
://www.academia.edu/4248419/EL_JUICIO_MORAL
http
://www.eumed.net/libros-gratis/2008a/347/Q
UE%20ES%20UN%20PROBLEMA%20ETICO.htm
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BLOQUE III
DEMOCRACIA
Ciertamente, existen muchas definiciones del
concepto democracia. Algunas muy vastas,
amplias y complejas, y otras muy simplistas,
como su misma etimologa griega: demospueblo y cratos-poder o gobierno, el gobierno
del pueblo. Sin embargo, podemos citar alguna
definicin que sin ser tan compleja es clara y
suficiente, como la que nos ofrecen Jos
Woldenberg y Luis Salazar: La democracia es
una forma de gobierno, un modo de organizar el
Poder poltico en el que lo decisivo es que el
pueblo no slo es el objeto del gobierno lo que
hay que gobernar sino tambin el sujeto que
gobierna... el principio constitutivo de la
democracia es el de la soberana popular, o en
otros trminos, el de que el nico soberano
legtimo es el pueblo.
Lo anterior nos evoca que el pueblo se organiza
Polticamente para gobernarse a s mismo: por
ello, es objeto y sujeto del gobierno, y para esto
es necesario elegir a sus gobernantes a travs
del mtodo o procedimiento de eleccin que
prefiera. El punto importante es que en la
democracia cualquiera puede ser gobernante en
tanto cuente con el voto mayoritario del pueblo,
expresado mediante un procedimiento de
OBSTCULOS DE LA
DEMOCRACIA
Si bien, hemos visto toda una inmensa gama de conceptos,
alusiones y consideraciones tanto de tipo tico, como de
ndole jurdico-poltica respecto de las bondades y beneficios
que ofrece la democracia, insistimos, como un modo de vida
y como una forma de gobierno, es momento de abordar la
contraparte que se refiere a los obstculos que entorpecen y
frenan e incluso propician la descomposicin de un rgimen
democrtico. Vayamos a su encuentro.
Ilegalidad: As como existen valores, tambin existe su
dos
antivalores
muchas
veces
concurrentes,
principalmente en el rengln del derecho penal. La
injusticia, como ausencia de justicia, es un planteamiento
muy amplio: puede interpretarse como falta de aplicacin
o aplicacin errnea de la ley; tambin falta de
reconocimiento o falta de respeto al derecho ajeno;
inequidad en donde debe haber trato igualitario, etc. Por
su parte, la impunidad se entiende como falta de castigo.
Lo impune es lo no castigado.
ESTADO DE DERECHO
Y LEGALIDAD
Hablar del Estado de derecho y de legalidad es hablar de
los pilares de toda democracia que se precie de serlo. El
Estado de derecho es creado para servir al pueblo y
normar todos sus actos por la va de la legalidad. Como
recordars, temas atrs hablbamos acerca de las
caractersticas y principios de la democracia y tambin
sobre los dos temas de gobierno antagnicas: la
monarqua y la repblica. En esta ltima florece la
democracia y consustancialmente a ella, el Estado de
derecho. En la medida en que el Estado haga valer la
legalidad, es decir, estricta aplicacin y respeto de las
leyes, reglamentos y normas, el propio Estado y el
avance democrtico se vern beneficiados.
El Estado de derecho est sustentado en tres principios
fundamentales, que son:
Principio de legitimidad: Con base en este principio, el
PRACTICAS
ANTIDEMOCRTICAS
En va contraria al espritu de algunas disposiciones de la
Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos, en el
sentido de recibir educacin y procurar el desarrollo
armnico de las facultades del ser humano como lo
establece el artculo 3'; el reconocer el derecho que toda
familia tiene para disfrutar de una vivienda digna y
decorosa como proclama el artculo 4, as como la
posibilidad de dedicarse a la profesin, industria, comercio
o trabajo que le acomode, como establece el artculo 5.
todo esto en materia econmica: y los artculos 40 y 41
que en materia poltico electoral disponen que es voluntad
del pueblo mexicano constituirse en una Repblica
representativa, democrtica y federal, en la que el pueblo
ejerce su soberana por medio de los Poderes de la Unin y
que la renovacin de los poderes Legislativo y Ejecutivo
debe realizarse mediante elecciones libres, autnticas y
peridicas, las prcticas antidemocrticas se manifiestan
y expresan en el plano de las relaciones prcticas
cotidianas entre el Estado a travs de sus rganos del
gobierno y el pueblo del cual emana, ya que es ste el que
lo elige mediante la frmula democrtica de la mayora de
votos.
De dichas prcticas antidemocrticas son fundamental
mente tres: la imposicin de un sistema poltico, la
desigualdad econmica y la falta de respeto por el
sufragio.
Declaracin de los
derechos humanos
Concluida la Segunda Guerra Mundial, el 10 de
diciembre de 1948 la naciente Organizacin de
las Naciones Unidas encomend a un grupo de
expertos la codificacin de un documento que
condensara los derechos fundamentales para
todo ser humano. Con la inspiracin de toda la
tradicin jurdica de Occidente, los nacientes
derechos sociales, culturales y econmicos
surgidos de las revoluciones sociales de este
siglo moldearon la forma ms acabada de la
nueva tica internacional.
El resultado de dichos trabajos fue la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
con un total de 30 artculos.
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea
General de las Naciones Unidas aprob y
proclam la Declaracin Universal de Derechos
Humanos. Tras este acto histrico, la Asamblea
pidi a todos los pases miembros que
publicaran el texto de la Declaracin y
dispusieran que fuera distribuido, expuesto,
ledo y comentado en las escuelas y otros
establecimientos de enseanza, sin distincin
Fundada en la condicin poltica de los pases o
de los territorios.
El derecho y las leyes estn clasificados y
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BLOQUE IV
CULTURA
Qu es la cultura?
IDENTIDAD
Abordemos ahora la cuestin de la identidad,
que
se
relaciona
directamente
con
la
pertenencia a un grupo y con el actuar del
mismo. Qu es la identidad? Algunos
diccionarios de psicologa la definen como la
caracterstica de un organismo que persiste sin
cambio esencial. Por ejemplo, aunque ganes una
beca y decidas estudiar en otro pas, no dejas de
ser mexicano; aunque algn da te cases,
seguirs siendo el hijo de tus padres. Por tanto,
la identidad individual es la existencia continua
de un sujeto determinado a pesar de los
cambios en sus funciones y estructura.
La identidad es como la conciencia de ser uno
mismo. En sentido estricto es lo que caracteriza
a una persona de las dems.
Independientemente de la perspectiva desde la
cual analicemos los hechos de la cultura, es
necesario abordar el estudio de los vnculos e
identificaciones que los hombres y los grupos
humanos establecen entre los componentes de
la cultura y su propio auto concepto como
persona. Los constructos de la cultura (lo que
ella crea: sentimientos, actitudes, creencias,
valores, etc.) se convierten en filtros para la
interpretacin de la identidad ajena y en
MULTICULTURALIDAD
El concepto de cultura ha sido de manera
privilegiada referido a los patrones de identidad
de tos grupos individuales, mientras que el
hecho del interculturalismo, interpretado como
encuentro entre culturas, obliga a recuperar los
conceptos de cultura universales, de la
universalidad de los hechos culturales y de los
valores comunes que sustentan la diversidad de
pautas culturales en el mundo.
La idea que subyace en el multiculturalismo es
la necesidad de reconocer las diferencias y las
identidades culturales. Es la primera expresin
del pluralismo cultural que promueve la no
discriminacin por razones de raza o de la
diferencia cultural, as como el derecho a ello.
Qu es el multiculturalismo?
INTERCULTURALIDAD
Si es el multiculturalismo una respuesta a la diversidad
cultural la cultura nacional o de la mayora, las
polticas de interculturalismo se constituyen como los
medios para asegurar la participacin y la convivencia
pacfica de todas estas culturas, y para garantizar su
libertad de expresin y el respeto a los derechos
colectivos en una sociedad pluralista y multicultural
DIVERSIDAD DE
MANIFESTACIONES
CULTURALES EN MXICO
Hablar de nuestro pas, Mxico, es hacer referencia a
una multitud de conceptos, y referencias. Su nombre
est ligado a altas montaas, extensas llanuras, valles
y depresiones, grandes mesetas, ros caudalosos y
mares azules. Tenemos climas secos, clidos y
templados, y gracias a la variedad de nuestro relieve,
muchos tipos de vegetacin y de fauna.
En nuestro pas, el 7% de la poblacin de cinco aos en
adelante habla alguna lengua indgena. En Yucatn, por
ejemplo, el 40% de las personas hablan una lengua
indgena, y en Oaxaca, el 37%. El hecho de que en la
Repblica Mexicana se hablen ms de 50 lenguas
indgenas es un indicador de la gran riqueza cultural
que es nuestra herencia ancestral.
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