ESTETICA KANTIANA

NOVEDAD EN LA TEORA SOBRE EL

GUSTO

ESTRUCTURA GENERAL DE LA
CRTICA DEL JUICIO (1790)

DEFINICIN DE LO BELLO SEGN

EL ANLISIS DE LAS CATEGORAS

ANALTICA DE LO BELLO

SUBJETIVIDAD DEL JUICIO ESTTICO

Respecto del juicio de gusto esttico afirma Kant: Para discernir si
algo es bello o no lo es, no referimos la representacin por medio del
entendimiento al objeto, con fines de conocimiento, sino por medio de
la imaginacin (quiz unida al entendimiento) al sujeto y al
sentimiento de placer o displacer de ste. El juicio de gusto no es,
entonces, un juicio de conocimiento y, por consiguiente, tampoco
lgico, sino esttico; se entiende por ste aquel cuyo fundamento de
determinacin no puede ser de otro modo sino subjetivo. Toda
relacin de las representaciones, aun de las sensaciones, puede,
empero, ser objetiva (y entonces significa ella lo real de una
representacin emprica); nicamente no lo es la relacin con el
sentimiento de placer y de displacer, por medio de la cual nada es
designado en el objeto, sino en la cual el sujeto se siente a s mismo
tal como es afectado por la representacin. Kant, Emmanuel. Crtica
de la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila. 1991. P.121
...no siendo la belleza, sin relacin con el sentimiento del sujeto, nada
en si, y a su vez, siendo el placer que sentimos (...) exigido (,....) como
si cuando llamamos alguna cosa bella hubiera de considerarse esto
una propiedad del objeto. Ibdem. Pargrafo 9

SENSIBILIDAD Y RAZN

DISTINCIN ENTRE BELLO Y

AGRADABLE

Con respecto a lo agradable, cada cual consiente en que su

juicio, que l funda en un sentimiento privado y por el cual dice
de un objeto que le place, se restringe tambin solamente a su
persona () en vista de lo agradable; vale pues, el principio
cada cual con su gusto (se los sentidos). Con lo bello ocurre de
manera completamente distinta. Seria () Ridculo si alguien
que se imaginase de buen gusto creyera justificarse diciendo:
este objeto () Es bello para mi. Pues no debe llamarlo bello si
le place meramente a l. Muchas cosas pueden tener para l
atractivo y agrado, de ese nada se cuida; pero cuando l
declara bello a algo, le atribuye a otros precisamente la misma
complacencia; no juzga slo para s, sino para todos, y habla
enseguida de la belleza como si fuese una propiedad de las
cosas. Dice, por tanto: la cosa es bella () . Kant, Emmanuel.
Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila. 1991. P.
129.

LO BELLO Y LO AGRADABLEDESINTERS, INCLINACIN

En torno al inters de lo agradable y el desinters de lo

bello nos dir Kant: Agradable es lo que place a los
sentidos en la sensacin () mi juicio sobre un objeto
con que declaro a ste agradable, expresa un inters en
ste, porque a travs de la sensacin despierta el deseo
de
objetos
semejantes;
por
consiguiente,
la
complacencia no supone el mero juicio sobre aqul, sino
la relacin de su existencia con mi estado en la medida
en que ste es afectado por un tal objeto. De ah que no
se diga slo de lo agradable que place, sino que deleita.
No es slo una mera aprobacin la que le dedico, sino
que por ese medio es producida una inclinacin.
Kant, Emmanuel. Crtica de la facultad de juzgar,
trad. Caracas, Monte vila. 1991. P.123-124.

SENSIBILIDAD ESTTICA, SENTIMIENTO: FORMA DE

CONOCER ORIGINAL LIBRE JUEGO DE LAS FACULTADES

La belleza estara, desde este punto de vista, ligada a la

representacin que, por sus propias caractersticas
pondra a la sensibilidad en un equilibrio y una relacin
consigo misma que le hace estar en el gozo. Placer que a su
vez hace decir que la representacin es bella. La direccin
de este nuevo movimiento del espritu ahora se entiende
mejor, viene de la representacin, ella es la que dispara
nuestra sensibilidad sentimiento- y llega a lo ms ntimo
de nuestro espritu. Hay aqu una imagen que es la
protagonista, y la imaginacin reproductiva (o imagen
sensible o perceptual que no incluye nada a priori) se
sobrepone a la imaginacin productiva (la que incluye
elementos a priori) obligndola a deponer sus armas, a
refrenar su actividad ms propia como es la categorial. El
entendimiento cede ante ella. Hay entonces imgenes que
ponen lmites al entendimiento.

GENIO
Genio

creador: idea clave de la esttica kantiana. Genio

viene para Kant de genius, espritu peculiar dado a un
hombre desde su nacimiento, y que le protege y dirige, y de
cuya presencia procederan esas ideas originales .
el "genio" ocupa para Kant un lugar intermedio entre un
obrar por "naturaleza", y por tanto mecnico, y uno por
"libertad", es decir, por el espritu.
Arte se distingue de naturaleza (...) Segn derecho, deben
llamarse arte solo a la produccin por medio de la libertad,
es decir, mediante una voluntad que pone razn a la base
de su actividad. Se ve adems un arte en todo aquello que
est constituido de tal suerte que, en su causa, una
representacin de ello ha debido preceder a su realidad.

RELACIN ENTRE ARTE Y

NATURALEZA

"El arte bello es arte en cuanto, al mismo tiempo, parece ser

naturaleza":
En un producto del arte bello hay que tomar conciencia de
que es arte y no naturaleza; sin embargo, la finalidad de la
forma del mismo debe parecer tan libre de toda violencia de
reglas caprichosas como si fuera un producto de la mera
naturaleza. En ese sentimiento de la libertad en el juego de
nuestras facultades de conocer, que al mismo tiempo debe
ser, sin embargo conforme a fin, descansa aquel placer que
solo es universalmente comunicable, sin fundarse, sin
embargo, en conceptos. La naturaleza era bella cuando al
mismo tiempo pareca ser arte, el arte no puede llamarse
bello ms que cuando, teniendo nosotros conciencia de que
es arte, sin embargo parece naturaleza.

DEFINICIN DE GENIO

Como naturaleza aparece un producto del arte, con tal de que se haya
alcanzado toda precisin en la aplicacin de las reglas, segn las cuales solo
el producto puede llegar a ser lo que debe ser, pero, sin, esfuerzo, sin que la
forma de la escuela se transparente, sin mostrar una seal de que las reglas
las ha tenido el artista ante sus ojos y han puesto cadenas a sus facultades
del espritu.
As llega Kant a la primera definicin de la idea de genio:

Genio es el talento (dote natural) que da la regla al arte. Como el talento

mismo, en cuanto es una facultad innata productora del artista, pertenece a
la naturaleza, podramos expresarnos as: genio es la capacidad espiritual
innata (ingenium) mediante la cual la naturaleza da la regla al arte"
A los "mortales" las reglas se las da el entendimiento, no la naturaleza:
supone un "trabajo intelectual". A los genios, en cambio las reglas se las da
la naturaleza no el entendimiento: es decir son un don. As, Genio es
capacidad, espiritual innata. Genio es: talento, original , ejemplar , "in
conciente" y bello.

EL ARTE NO ES IMITACIN -EL GENIO IMPONE EL GUSTO

Que la naturaleza, mediante el genio, presenta, la regla, no a la ciencia,

sino al arte, y an esto, slo en cuanto ste ha de ser bello". Y sigue: "todo
el mundo est de acuerdo en que hay que oponer totalmente el genio al
espritu de imitacin (...) En el cientfico, pues, el mas gran inventor no se
diferencia del laborioso imitador y del estudiante mas que en el grado, y,
en cambio, se diferencia especficamente del que ha recibido por la
naturaleza dotes para el arte bello. Hay lo que podramos decir un
progreso cuantitativo en ciencia: Perfeccin siempre creciente y mayor del
conocimiento y de la utilidad que de el sale, y para la enseanza de esos
conocimientos a los dems". Y un salto cualitativo en arte: "para estos hay
un momento en que el arte se detiene al recibir un lmite por encima del
cual no se puede pasar, lmite quiz desde hace tiempo ya alcanzado y que
no puede ser ensanchado; adems, una habilidad semejante no puede
comunicarse, sino que ha de ser concedida por la mano de la naturaleza
inmediatamente a cada cual, muriendo pues con l, hasta que la
naturaleza, otra vez dote de nuevo, de igual modo, a otro que no necesita
mas que un ejemplo para hacer que su talento, de que tiene conciencia,
produzca de la misma manera . De ah que Kant afirme: Para el juicio de
objetos bellos como tales se exige gusto; pero para el arte bello, es decir,
para la creacin de tales objetos, se exige genio. El genio impone entonces

LO SUBLIME OTRA CATEGORA ESTTICA

Lo sublime no se relaciona con el objeto en s, sino con el modo en que el
sujeto lo percibe.
Lo bello atae a la forma del objeto, que consiste en la limitacin,
mientras que lo sublime se encuentra en aquello desprovisto de forma,
por lo que ninguna representacin sensible podr serle adecuada.
Mientras lo bello es finito, acabado y mensurable, lo sublime es del
orden de lo desmesurado. Lo desmedido de la naturaleza supera las
categoras del entendimiento y resulta violenta para la imaginacin, por
exceder sus posibilidades representativas. De ah que lo sublime
muestre los propios lmites de la imaginacin humana.
En la experiencia de lo bello, la facultad de juzgar pone en juego la
imaginacin y el entendimiento. En la experiencia de lo sublime, la
imaginacin cambia de partenaire: su acompaante es ahora la razn.
Lo sublime pone a las facultades en conflicto, provocando una mezcla de
placer y displacer; placer negativo correspondiente a la experiencia de
atraccin y rechazo, a la admiracin y al respeto provocado por el objeto.
Distingue lo sublime matemtico, que consiste en estimar o sentir la
naturaleza como magnitud y lo sublime dinmico donde se manifiesta
como poder o fuerza natural que pone freno a nuestras acciones.

LO SUBLIME DINMICO

Podero es una potencia que se sobrepone a grandes obstculos. El mismo se

denomina prepotencia cuando tambin se sobrepone a la resistencia de aquello
que ya tiene podero. La naturaleza, considerada en el juicio esttico como
podero que no tiene prepotencia sobre nosotros, es sublime dinmicamente.

Cuando la naturaleza ha de ser juzgada por nosotros como sublime (en

sentido) dinmico, tiene que ser representado como inspiradora de temor (si
bien, a la inversa, no todo objeto que despierta temor es hallado sublime en
nuestro juicio esttico) ().

Rocas que penden atrevidas y como amenazadores; tempestuosas nubes que

se acumulan en el cielo y se aproximan con rayos y estruendos; los volcanes con
toda su violencia devastadora; los huracanes con la desolacin que dejan tras
de s; el ocano sin lmites enfurecido; la alta catarata de un ro poderoso y
otras cosas parecidas, hacen de nuestra potencia para resistirlos, comparada
con su podero, una pequeez insignificante. Ms su vista se hace tanto ms
atrayente cuanto ms temible es, con tal que nos hallemos seguros; y de buen
grado llamamos sublime a esos objetos, porque elevan la fortaleza del alma
por sobre su trmino medio habitual y permiten descubrir en nosotros una
potencia de resistir de especie completamente distinta, que nos da valor para
poder medirnos con la aparente omnipotencia de la naturaleza

LO SUBLIME EN KANT Y EN BURKE

De ah que para experimentar lo sublime dinmico sea
preciso estar en lugar seguro y as no sumergirse en el
terror. Slo entonces a diferencia de Burke- esta
experiencia no conduce a la agitacin de nuestras
facultades, sino al auxilio inmediato de la razn, que
nos proporciona la idea de lo sublime y con la cual
llegamos a dominar al objeto.
Esto permite que el hombre se mida con ella, porque el
poder natural invoca nuestra propia fuerza moral para
mirar aquello de lo cual nos curamos (bienes, salud, y
vida) como pequeo. En lo sublime entonces la razn
habla del poder del ser humano. Mientras lo bello
place inmediatamente y conlleva un sentimiento de
promocin vital, el placer en lo sublime slo es posible
mediatizado por el displacer.

SCHILLER Y HEGEL: ESTTICA

ROMNTICA

Friedrich Schiller (1759-1805) Georg Wilhelm

Friedrich Hegel (1770-1831)
por Gerhard von Kgelgen Por Jakob Schlesinger

IDEALISMO OBJETIVO
LA LIBERTAD Y LA EDUCACIN ESTTICA EN SCHILLER

Friedrich Schiller en sus Cartas para la educacin esttica

del hombre (1795) lleva las reflexiones de Kant hacia una
esttica objetiva, es decir, que se de en aspectos de la realidad
y no slo en el nimo del sujeto.
Se afirmacin fundamental es que la Belleza es una
asignacin de libertad para ciertos objetos en el contexto de
su aparicin para un sujeto.
Segn el literato alemn: La naturaleza, es bella si ofrece
aspecto de arte; el arte es bello si ofrece aspecto de
naturaleza.
La analoga de un fenmeno con la forma de la voluntad pura
o libertad es belleza (en la significacin ms amplia). La
definicin ms propia de Belleza en Schiller, es "libertad en
la aparicin".

EDUCACIN ESTTICA DE LA HUMANIDAD POR MEDIO DEL ARTE

el arte practica una separacin o interrupcin del curso habitual de las acciones en el mundo.
Esta prctica predispone a una experiencia sensorial especfica la esttica- en la que reside la
promesa de otro mundo y con ello la posibilidad de una nueva vida. Esta experiencia especfica no
es una rutina cualquiera: se trata de que una porcin de materia sensible, sustrada de sus
conexiones ordinarias, se deje habitar por una potencia y un pensamiento extranjero a s mismo:
saber que afirma no saber y que sin embargo asegura que hay algo ms que conocer. Este
conocimiento se logra gracias a una prctica cuyo momento central es el aislamiento. Una puesta
a distancia de las cosas nos predispone como vehculos del sentido de un todo universal. Objeto
que esboza un cierto orden del mundo, ya intuido, aunque confusamente, en la vida prctica y
lingstica, pero que especialmente habita en el espritu mismo de una comunidad. Orden que
atraviesa todo el cosmos humano y natural, alcanzando incluso el orden sobrenatural.

Este rgimen esttico naciente desvincula al arte de toda regla especfica porque intenta
acceder a normas ms originarias. Hace entonces del arte una forma autnoma de vida que
permite su identificacin con un proceso de autoformacin tambin diferente al habitual. Por eso
una obra de arte es observada adecuadamente en la medida en que la observacin se deje
conducir por la red de distinciones que ella propone. De ah que el arte no deba confundirse ni con
la naturaleza, ni con los productos meramente tcnicos, ni con aquellos que sacian necesidades
sensoriales o vitales. Pero tampoco con objetos de culto o devocin. Todo fruidor de obras de arte
debe ser consciente de s mismo como annimo destinatario de una comunicacin, tomando a la
obra de arte desde una intensionalidad propiamente esttica
El arte crea as una comunidad de espritus interconectados por un saber aprendido desde una
confirmacin emotiva o sentimental. Sentido que funda toda otra comunicabilidad. La
conversacin consciente y crtica, es entonces de segundo orden. Ya que tienen como punto de
partida y ltima referencia una observacin silenciosa realizada desde una experiencia relevante
pero no propiamente consciente.

LA BELLEZA, CUALIDAD OBJETIVA:

LIBERTAD EN LA APARICIN

Lo esencial del anlisis de Schiller, que considera a la belleza como una propiedad
objetiva. Seguidor de Kant busc establecer la belleza en una forma objetiva y
legitimarla a priori por deduccin de la naturaleza de la razn.
Es ms explcito que Kant a la hora de determinar la esencia de lo bello:
Hay pues, un modo de ver la naturaleza o los fenmenos en el que no
demandamos de ellos nada ms que libertad, en el que atendemos
meramente a si lo que son, lo son por si mismos. Semejante modo de
enjuiciamiento slo es importante y posible por la razn prctica, ya que
el concepto de libertad no se encuentra de ningn modo en la terica, y
slo en el hogar de la razn prctica est la autonoma por encima de
todo. Aplicada a acciones libres, la razn prctica demand que la accin
acontezca meramente por mor de la manera de actuar (forma), y que ni la
materia ni el fin (que tambin es siempre materia) hayan influido en esta.
Ahora bien, si un objeto se muestra en el mundo sensible determinado
meramente por si mismo, si se expone a los sentidos de tal modo que uno
no nota en l influjo de materia o de un fin, entonces est siendo
enjuiciado como un anlogo de la determinacin pura de la voluntad (y
no como producto de una determinacin de la voluntad). Y, puesto que
una voluntad que puede determinarse segn mera forma se llama libre,
aquella forma en el mundo sensible que aparece determinada meramente
por si misma es entonces una exposicin de la libertad.

PRINCIPIOS INSPIRADORES EN SCHILLER

El moralismo de Kant y el choque que enuncia entre razn (ideal
moral) y naturaleza o inclinaciones sensibles (pasiones que dominan
nuestro mundo), representa el tema favorito de la poesa dramtica.
Schiller lo vive como tensin entre el pensamiento abstracto y el don
de la imaginacin. Schiller llegaba a la poesa a partir del
pensamiento filosfico.
Critica a Kant la concepcin subjetiva de la belleza. La sustituye por
libertad en la apariencia, es decir manifestacin genuina de las
cosas que se ofrecen simblicamente indicando un sealamiento. En
la aparicin se revela lo real de manera simblica.
Schiller, atrado por el sistema moral kantiano busca superar el
dualismo y plantea: Cmo podemos restablecer la unidad de la
naturaleza humana que aparece completamente destruida por la
primitiva y radical oposicin (entre razn y sensibilidad)
La respuesta la ofrece Goethe: (el intelecto guiado por la imaginacin
revela al mundo como nico y a la naturaleza humana como original
unidad) y los griegos: la filosofa griega muestra como el hombre
mediante la virtud supera la tensin logrando la armona interior.

EL ALMA HERMOSA.
En el hombre de alma bella el deber y el instinto natural obran de
igual acuerdo.
Modelo de esta armona o perfeccin esttica: la antigedad clsica.
Todos los poetas o son la naturaleza misma o buscan la
naturaleza. La poesa natural imita el ideal de humanidad,
discurso directo, sencillo, inspirado, de sutil observador, sin
pensamiento ni correccin, que siente la naturaleza benigna que se
regala. La poesa sentimental es idealizante, suspira por restaurar
la perdida unidad como Idea, anhela alcanzar la naturaleza como el
enfermo la salud. En la obra el espectador busca el corazn del
artista.
Compara antiguos con modernos. La fuerza de los antiguos est en
comprender sus objetos hasta lo finito; y los modernos sobresalen en
el arte de lo infinito.
Como la Deidad que est detrs del Universo, el poeta natural se
oculta detrs de su obra; l y su obra son una y misma cosa.
(Schiller, Sobre la Gracia y la dignidad)

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN

ESTTICA DEL HOMBRE
Su idea: educar por medio del arte. La belleza ser mediadora entre la
razn y el sentido, entre la forma y la materia.
El hombre est constituido por dos impulsos: instinto sensual y el
instinto formal. Por el primero el hombre est condenado a la finitud
espacio temporal, el segundo parte de su libre y racional naturaleza por
la que impone orden sobre sus experiencias. Se da un tercer impulso: el
de la representacin o juego (del arte) que sigue reglas creadas
libremente, conciliacin entre necesidad y libertad.
El valor del arte estara en hacer posible, a travs de la belleza, una
experiencia de una vida integrada con este mundo y por ello ms
verdadera, ms buena y ante todo, ms plena y feliz. La poeticidad del
mundo slo se actualizara sensiblemente en la poeticidad de la obra.
Pero para esto el arte debe abrir una nueva sensorialidad, no meramente
emprica. Sensibilidad que exponga un mundo no empricamente
experimentable y que ms bien le sirva de fundamento a esta realidad
ltima. Habra as, gracias a la obra de arte, una premonicin o una
promesa de una inteligibilidad y una vida ms profunda, ms intensa o
ms justa.

VALORACIN FINAL

No hay otro modo de hacer un ser razonable de un hombre

sensual que hacerlo primero esttico. (Carta 23)

Por primera vez en la historia del occidente moderno, se

presenta una esttica como parte esencial de un programa de
formacin de identidades morales y sociales con base en una
identidad cultural y no meramente religiosa, tal como haba sido
hasta el momento.

IDEALISMO ABSOLUTO: FICHTE, SCHELLING, HEGEL

S. XVIII-XIX. La esttica es el centro de la

especulacin filosfica en el idealismo alemn.
El idealismo concibe la razn como una capacidad
formativa que construye la realidad y a la realidad
como una creacin de la mente.
El artista es el modelo de la creacin humana porque
toma parte del proceso creador de la realidad.
Idealismo y romanticismo artstico tienen un mismo
ncleo. Figura del Poeta-profeta o Poeta-filsofo.

FICHTE: IDEALISMO SUBJETIVO O TICO

1762-1814
J T Fichte: idealismo tico: el Yo puro universal que no se
confunde con el yo emprico individual, yo absoluto que trasciende
espacio y tiempo y la multiplicidad de los individuos que son
productos suyos. Su problema consiste en demostrar a travs de
qu momentos el Yo puro se realiza a si mismo. Uno de esos
momentos es el mundo de la experiencia
El mundo encuentra su fundamento en la conciencia de la que
deriva.
La experiencia consiste en la continua referencia recproca del
ser a la conciencia, en la intuicin de la serie real, objetiva, en la
serie ideal representativa. Es autoconciencia. Ser y conciencia no
se oponen es una relacin inmanente a la actividad del espritu.
La actividad creadora del yo se despliega como produccin y como
reflexin. El espritu es actividad infinita, voluntad moral y el
mundo el material del deber, existe para que podamos actuar
sobre l.

IDEALISMO ESTTICO DE F. G. SCHELLING. 1775-1854

Obras: Sistema del Idealismo Trascendental y Filosofa del arte.

Su ideal resolver el dualismo entre Naturaleza y espritu en un unico principio absoluto y reconocer
una realidad mas positiva en la naturaleza
La vida de la Naturaleza se despliega en una riqueza de formas desde la materia a lo ms elevado
pero este desarrollo es orgnico y racional.
Esta concepcin orgnica de la naturaleza importante como oposicin a la concepcin mecnica de
Galileo, Newton y Kant.
La naturaleza es vida espiritual despotenciada, inteligencia petrificada. Su historia es la prehistoria
de la conciencia.
En la naturaleza acta el espritu. El principio absoluto es la Identidad indiferenciada de Naturaleza
y Espritu (pantesmo). De l no hay conocimiento sino intuicin conceptual. La razn objetiva,
mediante formas y transformaciones llega al organismo en el que se convierte en conciencia. El ser
sensitivo culmina la vida de la naturaleza y la sensacin es punto de partida de la filosofa.
El momento esttico (actividad creadora del arte) realiza dialcticamente la unidad de actividad
consciente e inconsciente. En el genio artstico concurren la inspiracin (inconsciente) y la elaboracin
consciente de la obra.
El arte es representacin de la unidad indiferenciada del Principio Absoluto.
Schelling transforma el proceso del Absoluto de una actividad que se renueva al infinito (Fichte)en un
desarrollo que se repliega sobre si mismo. El idealismo es un crculo.
El Universo es Dios en la forma de la forma de la absoluta forma de arte en eterna belleza. La
historia del mundo: un gran poema en la realizacin del cual el Espritu universal ha meditado.
El arte manifiesta formas eternas del mundo reflejadas. Dios causa inmediata de todo arte.La
creacipon artisitca se debe a la eterna idea del hombre en Dios que esta ligado y unido al alma. La
presencia de la divinidad en el hombre es el genio. La mitologia recupera sensorialmente la sabiduria
especulativa: simbolo

GEORGE W. F. HEGEL Y EL ARTE

Lejos, pues, de que el arte sea mera apariencia, hemos de atribuir, pues el contrario,
a los fenmenos artsticos una realidad superior y una existencia ms verdadera que
a la realidad cotidiana.
La produccin artstica es: la fantasa de un gran espritu y nimo, es el concebir
y engendrar representaciones y formas, las cuales encarnan en forma imaginativa y
sensible, enteramente determinada, los intereses ms profundos y universales del
hombre.
Finalidad del arte: el arte ha de hacer comprensible la desdicha y la miseria, el
mal y el delito, tiene que ensear a conocer en lo ms mnimo todo lo detestable y
terrible, as como todo agrado y felicidad, y debe hacer que la imaginacin se regale
en la fascinacin seductora de las deliciosas intuiciones y percepciones sensible.
La obra de arte se halla en el medio entre la sensibilidad inmediata y el
pensamiento ideal. No es todava pensamiento puro, pero, a pesar de su sensibilidad,
ya no es mera existencia material, como las piedras, las plantas y la vida orgnica.
Ms bien, lo sensible en la obra de arte es a su vez algo ideal, que sin embargo, no
siendo lo ideal del pensamiento, se da todava externamente como cosa.
Hegel enuncia el fin del arteSe pregunta: Que lugar ocupa el arte clsico y el arte
romntico en su desarrollo? La Idea es una anticipacin de lo posible, el Espiritu
sumergido en la materia, tiende a una consumacin. En la filosofa del arte anterior
no hay necesidad, el arte es visto como un fenmeno del pasado.

EL ARTE LLAMADO A SER

SUPERADO EN EL CONCEPTO
para Hegel el arte no proporciona aquella satisfaccin de las necesidades
espirituales antiguas, el arte invita ms a una reflexin que a una vivencia
o recreacin del mundo. Puesto que el pensamiento es su esencia y su
concepto, el espritu no se detiene hasta que haya penetrado todos los
productos de su actividad hacindolos definitivamente comprensibles, por
esto mismo tambin, el arte no es la forma ms elevada del espritu.
A diferencia de los romnticos, le parece a Hegel que el pensamiento
atraviesa al arte y se dirige hacia otras formas de manifestacin de la
esencia histrica, intenta as alcanzar su forma ms adecuada en la ciencia,
la lgica o la filosofa. Para el gran filsofo alemn, el camino para acceder
cientficamente a la filosofa del Arte se vincula con el conocimiento histrico
(emprico) que penetra en la individualidad de la obra (Aristteles); ms la
reflexin teortica que se empea en conocer lo bello como tal, en s mismo.
As se debe procurar y profundizar su idea (Platn), su sentido ltimo, su
universalidad. Es que el arte es fruto de la historia pero apunta ms all de
ella, hacia la esencia que imanta la historia a su fin, de ah que se encuentre
el arte entre las formas absolutas de manifestacin del espritu. Inmanencia
del logos, o progresin dialctica entre lo finito e infinito. (J. Sanguinetti:
Teora cultural de los objetos artsticos, p. 93)

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL 1770-1831

Ahora bien, la belleza se vincula con la armona entre forma y contenido. A partir de
la revelacin judeo-cristiana esta armona es inalcanzable para el arte. En todo caso la
nueva armona a la que tender el arte romntico slo es un deseo que se cumplir
en otro plano de autoconciencia, ya no esttico. Mientras tanto, en todo este perodo del
arte, se da una especie de pasin metonmica por hacer coincidir espritu y materia, forma y
contenido, idea absoluta y expresin finita. De ah que la verdad del arte no consista en
hundirse en la corporeidad. Si se va a representar el mundo externo o corpreo y sensible solo
ser como medio, para alcanzar la belleza espiritual de lo interno en y para s como
subjetividad espiritual en s infinita . Esta forma es ante todo una forma histrica y por tanto
esencialmente prctica y moral .
Lo infinito a pesar de que niega como determinacin suya todo lo finito, como subjetividad
absoluta, sin embargo, no puede rehuir del arte, ya que es un medio necesario para alcanzar
la autoconciencia filosfica y por tanto la armona final consigo misma. El arte colabora
entonces a penetrar la existencia externa de espiritualidad. De ah que este momento de la
realidad pertenece a lo absoluto, que se niega como pura inmediatez. El arte es mediacin,
autoconciencia que un pueblo se da as mismo para comprender que los derroteros de sus
circunstancias temporales, aparentemente accidentales, tienen un sentido necesario y final.
En este sentido el arte es conciencia atemporal de sentido histrico. Aunque lo particular de
esta autoconciencia sea la inconsciencia sentimental en la que se vive este sentido. As no
anula lo natural y la finita existencia humana, lo absoluto verdadero se revela y obtiene as
un aspecto segn el cual deviene tambin concebible y representable para el arte. Podramos
decir que el arte tiene que mostrar que, tanto la naturaleza como la historia, est insuflada
por el espritu y slo insinuando esta condicin el arte cumple con su destino de ser forma de
la manifestacin de la idea y con ello autoconciencia sensible de lo absoluto.

NATURALEZA Y ARTE.

La naturaleza se arrastra hacia la belleza pero solo el arte la logra.

En el arte antes que en la naturaleza el ideal debe ser encontrado
Por el arte la naturaleza es dos veces engendrada en los inventos
del genio.
Si el arte es ideal su fuente es la imaginacin potica.
Todos los principios formales de la belleza son variantes de la
unidad y diferencia.
El mejor material para el arte: lo divino en la forma humana. El
hombre producto excelso de la naturaleza (libertad, armona,
inteligencia y libertad) no llega a expresar el ideal de belleza.
La belleza requiere lo divino.
El ideal de belleza exhibe reposo infinito y sin preocupaciones.
Genio: nativo, innato anhelo de trabajo y un imperativo impulso
deseo para dar forma artstica a la vida emocional e imaginativa.
La imaginacin no es mera ensoacin subjetiva sino que involucra
observacin, memoria y amplia experiencia del mundo.

El arte como materializacin de la idea- Momento del espritu en

su camino a la autoconciencia

El arte recorre esta historia objetiva del espritu desde una conciencia desdichada.
Consciente de no estar en su verdadera casa. De ah que se apropie del mundo y juega con l,
como en retirada. El arte ya no produce lo divino como en el arte clsico griego. El arte
ahora tiene otro rgano de acceso a lo divino, que ya no est ligado a los sentidos del cuerpo
sino al sentido del alma, el sentimiento. Esta nueva forma de revelacin lo confirma en su
espiritualidad infinita. Gracias a esta nueva facultad, el hombre se repliega y devuelve del
mundo externo a su resonancia interna
Cuando el espritu considera menos digna de l la forma de la realidad externa, tanto menos
puede buscar en sta su satisfaccin y hallarse reconciliado con ella como consigo mismo
mediante la unidad .
Segn este principio, el arte no teme de ninguna manera captar en s esta existencia
real en su finita deficiencia y determinacin. La belleza romntica entreteje su subjetividad
espiritual y autoconciente de lo absoluto, con la accidentalidad de la formacin externa del
mundo. En esta circunstancia es que lo externo es empujado a expresar la interioridad,
mostrando que es en el sentimiento donde el espritu puede gozar propiamente. De ah que
Hegel intuya que la msica sea la ltima forma de expresin material o emprico-sensible de
la forma absoluta: reflejo de este ser-en-s del alma .
El arte, hacia el final del romanticismo, se libera as de toda sustancialidad expresiva y se
lanza en arbitrarias aventuras, tanto de lo externo como de lo interno, esta separacin hace,
segn Hegel, que: .. el arte mismo se anule y muestre para la conciencia la necesidad de
descubrir por la aprehensin de lo verdadero, formas ms elevadas que las que el arte es
capaz de ofrecer . Este es el contexto en que el filsofo predice no solo la finalidad sino el fin
mismo del arte.

EN EL ARTISTA SE MANIFIESTA EL
GENIO

El artista est entrelazado en inmediata identidad con la

determinacin de tal o cual concepcin del mundo, de ah
que este contenido resulta para l lo verdadero de su
propia consciencia, que ahora, en el romanticismo, se
concibe como conciencia infinita. El artista lleva sin
esfuerzo en s este contenido ya que l mismo es esa
esencia autntica de existencia. Su tarea sin embargo es
representar y desarrollar de manera viviente este
contenido. Slo entonces el artista es inspirado y sus
invenciones no son arbitrarias, naciendo de este fondo
cuyo contenido no se tranquiliza hasta que a travs del
artista alcanza una forma individual adecuada a su
concepto. La obra de arte proviene, entonces, por completo
de la indivisa interioridad y fuerza del genio.

CRTICA DE LA FIGURA DEL ALMA BELLA

Hegel comienza la dialctica del alma bella con un denso prrafo que anticipa aquella
ruptura entre la accin y la diccin. En l se nos sugiere un pasaje de la arrogancia
absoluta del que acta a la arrogancia absoluta del que juzga la accin. Se asoma entonces,
en la conciencia juzgante, una conciencia elevada por s misma ms all de toda medida .
Lo importante en este momento no es tanto el contenido infinito como la forma finita en
que este contenido se hace presente al s mismo. Lo concreto es que nos enfrentamos a una
buena conciencia que pone su contenido por sobre cualquier determinacin concreta (en
este sentido se opone al hombre de accin). Su contenido le viene inmediatamente, de ah
su carcter genial. A esto se suma el repliegue sobre su propia voz interior que marca un
aspecto enteramente subjetivo y arbitrario de su conciencia. Finalmente este contenido est
ligado a un saberse a s mismo como divino. Este tipo de subjetividad, modelada sobre el
ideal esttico de la poca, trae consigo la creacin de una forma especfica de
reconocimiento y comunidad de iguales a travs de una nueva actitud retricocontemplativa. Las caractersticas fundamentales del alma bella son entonces cuatro:
genialidad, subjetividad, divinidad, contemplatividad. En estas caractersticas se encarnan
los lmites de la cultura de la poca, de ah que Hegel se dirija a ellos de manera crtica.
La genialidad: As como el genio esttico es un talento natural que dona la naturaleza
al arte -Kant- este carcter del alma bella es un genio moral, un talento espiritual que no
parece aprendido de experiencia alguna y que tampoco puede ser enseado. Saber que
responde directamente a una voz interior interpretada como voz divina.

Eugne
Delacroix,
Muerte de
Sardanpolo,
1827

Eugne Delacroix,
la matanza de
Quos. 1824. Oleo
sobre lienzo

http://www.slideshare.net/tomperez/pintu
ra-del-romanticismo-415902