A JUSTIA

IGUALITRIA E SEUS
CRTICOS
lvaro de Vita
PPGCP/UFPA
TEORIA POLTICA Ii
PROF. DR. CELSO VAZ
Daniel Scortegagna

CAPTULO I
DOIS TIPOS DE RAZES MORAIS (DEREK PARFIT E THOMAS
NAGEL 1991): Razes que nos levam a agir moralmente
1) RAZES NEUTRAS EM RELAO AO AGENTE
2)RAZES RELATIVAS AO AGENTE
DERIVAM DE DUAS PROPOSIES (NAGEL, 1991):
A) A VIDA DE TODA AS PESSOAS TEM VALOR E UM VALOR
IGUAL (1)
B) CADA PESSOA TEM SUA PRPRIA VIDA PARA LEVAR (2)

CAPTULO I
Raz Neut Rel Age valores comuns e impessoais, tem uma forma
geral que no inclui referncias a pessoas, considerao pelo bem
estar e interesse do outro, resultam em um estado de coisas que
consideramos superior ao status quo dois componentes
impessoalidade/imparcialidade e consequencialismo
Raz Rel Age mundo no do ponto de vista imparcial, mas sim do
ponto de vista individual 3 tipos:
Razes de autonomia pessoal (objetivos e projetos prprios,
desenvolvidos na concepo do seu prprio bem e o emprenho
em realizar tal moralmente religio)
Obrigaes especiais (pessoas prximas, famlia, amigos, grupo)
Constries Deontolgicas (interdies ao individual ou
coletiva de agir em desacordo com o moral, justo, correto)

CAPTULO I

LIBERTARIANOS CONSTRIES
DEONTOLGICAS

HOBBESIANOS AUTONOMIA INDIVIDUAL

UTILITARISTAS IMPARCIALIDADE MORAL

LIBERALISMO IGUALITRIO
IMPARCIALIDADE MORAL

CAPTULO I
Um dos argumentos deste livro que
nenhuma concepo plausvel de justia
pode se fundar exclusivamente em razes
relativas ao agente (pg. 8)
Uma teoria poltica normativa que tenha
pretenso de apresentar uma viso, a
mais plausvel que podemos conceber, dos
fundamentos ticos de uma estado liberaldemocrtico no pode se fundar, como o
libertarianismo
e
o
contratualismo
hobbesiano, exclusivamente em razes
morais relativas ao agente (pg. 27)

CAPTULO II
Neoliberalismo moral
Mais mercado, menos estado
preservao da liberdade individual pela
no interveno do estado na economia
estado mnimo
Libertarianismo de Nozick liberalismo
igualitrio e utilitarismo no respeitam os
direitos individuais
Direito como constrio ao e no
como componente do estado de coisas
desejvel

CAPTULO II
Estado justo garante respeito s
constries morais conduta individual e
respeita isto na sua prpria ao
Um estado que fora uma pessoa a
contribuir com o bem estar de outra
admite que a primeira seja utilizada como
um instrumento para os fins da outra, no
sendo assim neutro

CAPTULO II :
Noo central na teoria poltica normativa de
Nozick baseada no dever e no nos direitos
(no direito o estado deve empenhar-se em
proteger e promover interesses de todos)
Restringe-se a no-violao de deveres
morais, mas no exige que o agente se
empenhe em evitar que violaes ocorram
No praticar
evitar libertarianos dizem
o que no fazer
Paradoxo a capacidade de cada um cumprir
seus deveres depende de que outros tambm
cumpram os seus - obedincia a deveres
morais como bem pblico

CAPTULO II
Responsabilidade Negativa Coletiva
no existe responsabilidade negativa pelas
circunstncias desfavorveis de vida dos
outros como no causamos diretamente as
privaes podemos ignor-las
Deveres positivos no existem (prestar auxlio)
Responsabilidade coletiva negativa
reconhecida para liberal-igualitrio arranjo
institucional pode ser a causa - instituies da
sociedade podem mitigar assim o indivduo
pode ser no-intervencionista mas a sociedade
intervm

CAPTULO II
Liberdade individual
Liberdade individual negativa
No-interferncia no ser impedido
arbitrariamente de fazer o que se deseja e
o que se capaz de fazer
Proposta de Van Parijs renda bsica
elevada a todos incondicionalmente para
poder fazer o que realmente desejar real
libertarianismo liberdade positiva (acesso
aos meios e recursos para fazer o que
desejar)

CAPTULO II
Propriedade
Importncia central na poltica libertariana
1) todo indivduo proprietrio moralmente
legtimo de si prprio (corpo e talentos)
2)todo indivduo proprietrio moralmente
legtimo de tudo aquilo que obteve
empregando seus prprios talentos e
capacidade ou por meio de transaes
voluntrias e de contratos vlidos com
outros tambm proprietrios legtimos
Quem for contra comete injustia

CAPTULO II
A liberdade derivativa da no-violao do direito
mais fundamental de propriedade, de fazer o que
se quiser com seus recursos internos e externos
dos quais proprietrio legtimo
Estado deve garantir e no interferir na
propriedade poltica redistributiva no moral
JUSTIA
3 princpios
1 princpio de aquisio original de possesso
2 princpio de transferncia de possesso
3 retificao de possesso por violao a 1 e 2

CAPTULO II
1 clusula lockiana desigualdades de
recursos poderiam ter emergido de
transaes voluntrias na apropriao
original moralmente justificvel para que
a apropriao seja moralmente legtima
suficiente que ela no piore a situao dos
outros, e caso faa isso que indenize os
lesados
Na realidade a acumulao primitiva de
capital viola a clusula lockiana

CAPTULO II
2 transmisso de propriedade crtica
ao fato de que o mercado no distingue
corretamente a coercitividade da
transao altamente subjetivo
3 retificao de possesso a estrutura
incorporou violaes e o princpio entra
em cena Nozick admite que as
injustias passadas podem ser to
grandes a ponto de que por um algum
tempo um Estado mais extenso torne-se
necessrio para retific-las (pg.74)

CAPTULO III
CONTRATUALISMO HOBBESIANO as
razes para agir tem a ver com interesse
prprio e com objetivos pessoais toda
concepo de justia poltica est
obrigada a propor uma forma de
acomodar as razes de agir que s so
razes da perspectiva individual do agente
Moralidade por acordo David Gauthier

CAPTULO III
3 concepes tomadas da economia
(presentes na obra de Hobbes segundo o
autor)
1) uma concepo subjetivista de bem-estar
individual, segundo a qual o valor o mesmo
que utilidade sendo esta interpretada como
uma medida de preferncias individuais
2)uma concepo maximizadora de razo,
segundo
a
qual
um
indivduo
age
racionalmente quando se empenha em
elevar ao mximo sua utilidade individual
3)uma concepo de indiferena mtua
entre os indivduos

CAPTULO III
Utilizao
da
racionalidade
como
a
maximizao do bem-estar individual por
indivduos mutuamente indiferentes (diferente
de egosmo, nesta teoria os indivduos no
tem interesse pelos interesses dos demais)
Moralidade como restries razoveis
conduta individual maximizadora
Semelhante Nozick, as restries morais
somente limitam as formas pelas quais
legtimo empenhar-se na realizao de
objetivos, mas no estabelecem quaisquer
objetivos

CAPTULO III

Mercado
Mesmo preocupando-se somente com seus
interesses individuais, os agentes so levados,
graas estrutura de interao humana
voluntria e racional, a gerar e manter
continuamente um estado de coisas que
benfico a todos. O resultado da interao
coletivamente vantajoso, ainda que tal
resultado no fizesse parte das intenes de
nenhum dos agentes
Equao seria imparcial e equnime
Se o mercado perfeito existisse, ele prescindiria
de moralidade zona moralmente livre

CAPTULO III
Mercado perfeito somente recompensa
quem produz, estando fora da distribuio de
benesses os que no tivessem fora
produtiva
No existe mercado perfeito na realidade, e
as externalidades ocorrem e desequilibram o
mercado
Mo invisvel do mercado trocada pela mo
visvel da cooperao
Barganha minimax negociao racional a
partir de status quo no-coercitivo produz
distribuio equitativa dos ganhos obtidos

CAPTULO III
Indivduos
exclusivamente
autointeressados so maximizadores puros e
prejudicam a sociedade uma vez que
tendem a descumprir sua parte no
acordo quando acham que mais
proveitoso que cumprir irracionalidade da
maximizao pura
Maximizador contido mais benfico, pois
gozam de oportunidades advindas da
cooperao e do mercado respeitado
Assim, racional ser moral

CAPTULO IV Preferncias individuais e justia social

DUAS TEORIAS TICAS: UTILITARISMO E JUSTIA

IGUALITRIA INSTITUIES DEVERIAM TER A
MESMA CONSIDERAO PELO BEM ESTAR DE
TODOS
DIFEREM NO CHAMADO ESPAO MORAL,
CONCERNENTE AVALIAO DO BEM-ESTAR
INDIVIDUAL: QUAIS SO OS ASPECTOS DA VIDA
NOS QUAIS DEVEMOS NOS CONCENTRAR PARA
AVALIAR O NVEL DE BEM-ESTAR QUE
USUFRUIMOS OU QUE DEVERAMOS USUFRUIR?

CAPTULO IV
UTILITARISMO JOHN HARSANYI: PRINCPIO DE AUTONOMIA DAS
PREFERNCIAS PARA JULGAR O QUE BOM OU RUIM PARA
DETERMINADO INDIVDUO, SOMENTE SEUS PRPRIOS DESEJOS E
SUAS PRPRIS PREFERNCIAS PODEM CONSTITUIR O CRITRIO
LTIMO (SUBJETIVO)
DE VITA ACREDITA QUE DEVE HAVER UM FUNDAMENTO NO
SUBJETIVO PARA ESTIMAR E COMPARAR OS NVEIS DE BEM
ESTAR DOS INDIVDUOS NO OFERECE INTERPRETAO
PLAUSVEL DE BEM-ESTAR E NO PROPORCIONA UM
FUNDAMENTO ACEITVEL PARA A COMPARAO DE NVEIS DE
BEM ESTAR
PERGUNTA CHAVE: POR QUE MAIS JUSTIFICADO AVALIAR O
BEM-ESTAR INDIVIDUAL COM BASE NO ACESSO QUE AS PESSOAS
TEM A DETERMINADOS DIREITOS, RECURSOS E OPORTUNIDADES
DO QUE AVALIAR SOMENTE EM RELAO SATISFAO DAS
PREFERNCIAS INDIVIDUAIS

CAPTULO IV
UTILIDADE SOCIAL S PODE SER CONCEBIDA EM RELAO
AGREGAO DE UTILIDADES INDIVIDUAIS: WELFARISMO
SUBJETIVO
HARSANYI TEORIA UTILITARISTA DEFINE A UTILIDADE SOCIAL
A PARTIR DE UTILIDADES INDIVIDUAIS
UTILITARISMO HEDONISTA X UTILITARISMO DE PREFERNCIAS
BEM ESTAR DE FORMA SUBJETIVA
HEDONISTA BENTHAM, ESTADOS DE PRAZER E DE DOR
(SIMPLISTA)
UTILITARISMO DE PREFERNCIAS HARSANYI,
SATISFAO/FRUSTRAO DE PREFERNCIAS PODE HAVER
PREFERNCIAS QUE ME FAAM REALIZAR SACRIFCIOS UTILIDADE
NO TEM VNCULO COM QUESTES SENSORIAIS DO AGENTE

CAPTULO IV
UTILIT PREF IDEAL DE NEUTRALIDADE DEVEMOS EVITAR
JULGAMENTOS DE VALOR QUE TENHAM POR OBJETO AS
PREFERNCIAS E AS ESCOLHAS INDIVIDUAIS
CONTRA O PATERNALISMO ESTADO NO PODE TOMAR
DECISES (PRINCIP POLTICAS PBLICAS) EU SEI O QUE
MELHOR PRA VOC PREFERNCIAS INDIVIDUAIS DEVEM SER
O CRITRIOS LTIMO PARA DISTRIBUIO DE RECURSOS
ESCASSOS
NATUREZA DISTRIBUTIVA INTENSIDADE E DISTRIBUIO DE
PREFERNCIAS DEVEM SER LEVADOS EM CONTA AO SE FAZER
POLTICAS PBLICAS

Crtica:
QUAIS PREFERNCIAS DEVEM SER EXCLUDAS DO JULGAMENTO
DE JUSTIA SOCIAL? OFENSIVAS, GOSTOS CAROS, MODESTAS
BRECHA PARA O PATERNALISMO preferncias manifestas
e verdadeiras

CAPTULO IV
EFEITO PROVISO BEM DESEJADO O QUE J FOI
OFERECIDO/PROVIDO EM PRIMEIRO LUGAR S SE
DESEJA O QUE SE CONHECE
a equidade de uma distribuio no pode justificarse pelas preferncias que os indivduos so levados a
cultivar por essa mesma distribuio
Problema do relativismo moral autor contra
concepes que prope o bem-estar de algum
somente poderiam ser avaliadas pelas crenas e
costumes de sua comunidade perpetuao de
situaes de inferiorizao em que o agente sequer
sabe que inferiorizado e/ou aceita isto

CAPTULO IV
H ALGO DE ERRADO QUANDO AS
CONCEPES SOCIAIS ENFRAQUECEM A
POSIO DOS QUE J SO VULNERVEIS
todo relativismo tende a prejudicar a
posio dos fracos, cuja fraqueza refletese em, e em parte constituda por, sua
marginalizao em formas tradicionais de
pensamento e sua subordinao e
opresso em ordens estabelecidas Onora
ONell (pg. 159)

CAPTULO IV
CONCEPES OBJETIVAS DE BEM-ESTAR teoria
da lista objetiva Derek Parfit h coisas boas e
ruins na vida humana independentes do desejo
do indivduo de ter as boas e evitar as ruins
teoria de bem-estar individual e no uma
moralidade
Alinham-se nesta concepo Rawls (bens
primrios como as oportunidades educacionais
e ocupacionais, o lazer, o auto-respeito), Sen
(functionings e capacidades humanas) e Doyal e
Gough (necessidades humanas bsicas)
Traz uma mtrica no subjetiva de avaliao de
interesses individuais FUNDAMENTO MORAL

CAPTULO IV
Fundamento moral no-subjetivo proposto pela
teoria da lista objetiva problema da neutralidade
paternalismo ao propor que a avaliao do
bem-estar de uma pessoa se faa no pelo
sentimento subjetivo que ela tem acerca de sua
situao mas sim pelo acesso que assegurado a
determinados bens/recursos/direitos
Responsabilidade individual por gostos e escolhas
moldada pelas circunstncias da vida que fogem
da capacidade de escolha igualitarismo rejeita a
ideia de que a distribuio de recursos possa
justificar-se pelo mrito individual

CAPTULO IV
Quanto mais heternomas as preferncias (fatores
fora do alcance da escolha individual) de uma pessoa
que contribuem para a manuteno da situao
desfavorvel, mais as polticas pblicas estariam
autorizadas a ignor-las - RUINS
Quanto mais autnomas as preferncias (fruto de
escolhas genunas), menos se poderia deixar de levar
em conta para a igualdade distributiva BOAS
Classificao rejeitada pela neutralidade distribuio
de recursos e oportunidades independe de
preferncias, sejam elas heternomas ou autnomas
objeto da justia a estrutura bsica da sociedade, se
queremos evitar o paternalismo devemos nos
concentrar nas condies institucionais de proviso de
recursos

CAPTULO V Pluralismo moral e acordo razovel

Pluralismo de concepes do bem ocorrem
divergncias casos extremos guerra
Resposta liberal-igualitria John Rawls (Uma teoria da
Justia) contratualismo que busca justificar princpios
comuns de justia e arranjos institucionais em
sociedades com pluralismo (1 sem estado de natureza
especificado; 2 partes no avaliam os termos
motivadas unicamente pela maximizao do prprio
bem)
Quando nos valemos da justia temos como oferecer
aos submetidos ao contrato razes para aceitar o
mesmo independentemente do recurso da coero
razes que ningum pode rejeitar contratualismo
iluminista justificao do contrato pela imparcialidade
moral (Razes Neutras em Relao ao Agente)

CAPTULO V
Princpios de justia mais justificados surgiriam
atravs de um vu de ignorncia, no qual os
agentes seriam motivados pelo seu interesse
sem que levassem em conta as suas concepes
de bem, posio social, talentos e capacidades
Surge assim a posio inicial
Duas premissas cruciais para o contratualismo
de Rawls noo de igualdade moral (
arbitrariedade moral) e capacidade de agir a
partir de um senso de justia (motivao moral),
adequados a deliberao dos princpios de
justia contexto inicial do contrato social na
igualdade

CAPTULO V

Arbitrariedade moral desigualdades so moralmente

arbitrrias oportunidades de vida de um cidado no
podem depender de acaso gentico ou social
Motivao moral desejo de ser capaz de justificar as
prprias aes a outros por razes que ningum
poderia razoavelmente rejeitar
Crticas
Allan Gibbard justia como reciprocidade (benefcios
mtuos do acordo nos motivam o cumprimento)
para Rawls o modelo de justia como
imparcialidade, em que todos os fatores de vantagem
so anulados para o acordo
Harsanyi escolha da posio original traria a
maximizao da utilidade mdia (utilitarismo) e no
maximin autor diz que maximizao da utilidade
mdia poderia gerar sacrifcios de cima pra baixo mas

CAPTULO VI A justia Igualitria

Princpios da justia em Rawls:
Princpio da liberdade igual:A sociedade deve
assegurar a mxima liberdade para cada pessoa
compatvel com uma liberdade igual para todos os outros.
Princpio da oportunidade justa:As desigualdades
econmicas e sociais devem estar ligadas a postos e
posies acessveis a todos em condies de justa
igualdade de oportunidades.
Princpio da diferena:A sociedade deve promover a
distribuio igual da riqueza, exceto se a existncia de
desigualdades econmicas e sociais gerar o maior
benefcio para os menos favorecidos.

CAPTULO VI
Estes trs princpios formam a concepo de justia
de Rawls
Mas por si s estes princpios no resolvem conflitos
ordem de prioridades entre os princpios o
princpio da liberdade igual tem prioridade sobre os
outros dois e o princpio da oportunidade justa tem
prioridade sobre o princpio da diferena
Liberdades fundamentais tem prioridade sobre
reduo das desigualdades socioeconmicas
Habermas critica esta posio direitos liberais
acima do autogoverno democrtico para de Vita
no subsiste esta razo uma vez que para exerccio
da democracia parte essencial do cidado a
titularidade destes direitos

CAPTULO VI
Importante ressaltar que s existe
prioridade lxica do 1 princpio quando
necessidades bsicas (integridade fsica,
nutrio, gua) do indivduo esto
satisfeitas
Prioridade do 1 princpio seria reconhecida
por pessoas de uma sociedade bem
ordenada, que satisfaz Necessidades
Bsicas + Necessidades dos Cidados
sociedades que tornam possvel duas
faculdades morais que constituem a
identidade pblica: a) capacidade de
construir e revisar uma noo de bem; b)

CAPTULO VI
Distino entre liberdades fundamentais e valor
delas: liberdade formal e liberdade efetiva o que
as pessoas podem fazer com seus direitos e
liberdades
Liberdade igual para todos mas o seu valor no
pobreza e a ignorncia incapacitam pessoa de se
valer de direitos que so institucionalmente
garantidos
Fim da justia social maximizar a liberdade efetiva
de todos componente liberal e igualitrio no
esto dissociados
Princpio de diferena maximiza a parcela de bens
primrios proporcionada aos que se encontram
piores na sociedade no fim faz com que a
liberdade tenha valor equitativo para todos

CAPTULO VI

Excessiva concentrao de riqueza e de

propriedade degradaria o valor das
liberdades
polticas

sugestes
apresentadas:
adoo
de
impostos
progressivos sobre heranas e doaes e
adoo de normas de financiamento
pblico dos partidos polticos e imposio
de limites de contribuies de PF e PJ para
campanhas e candidatos
Em casos extremos poderia se alterar a
ordem de prioridade dos princpios para
produzir situaes que propiciem o respeito
da ordem deles posteriormente

CAPTULO VI
Argumento de que os nicos direitos humanos genunos so os
direitos civis e polticos (exigveis do governo negativos no
exigem recursos) direitos sociais so direitos manifesto (no
esta claro quem deve cumprir o dever exigem recursos
substancias do governo)
No subsiste este argumento, pois: 1)responsabilidade coletiva
negativa (anti-libertariano) somos responsveis pelo que no
fazemos na manuteno do arranjo desigual 2) vivemos num
mundo globalizado com arranjos institucionais de alcance global
que ultrapassa o estado-nao (anti-comunitarista) pessoas
ricas de pases ricos 3) direitos civis e polticos exigem sim
grandes recursos estatais para sua efetivao
Justia distributiva: 3 tipos de bens relevantes a)passveis de
distrib b) podem ser distrib mas so afetados por (a) c)bens
que podem ser afetados pela distrib de outros bens
Princpio da diferena leva a distrib igual dos bens ou que a dist

CAPTULO VI

Liberdade natural econ competit +

igualdade formal (nozick)
Igualdade liberal ponto de partida igual +
meritocracia equitativa (exigiria neutralizao
total de fatores ambientais)
Igualdade democrtica alterao do
fundamento moral para exigir parcela maior
de produto da cooperao social
Trajeto acima descrito consiste em retirar a
legitimidade moral de mais e mais formas de
desigualdade

CAPTULO VI
Cidado proprietrios - para Rawls, o arranjo
institucional que mais se aproximaria da
realizao de sua concepo de justia como
equidade a "democracia de cidadosproprietrios um modelo de arranjo de mercado
proposto pelo economista britnico James
Meade como umaalternativaao capitalismo
O ponto essencial do modelo o de que, mais
do que a equalizao da renda, as instituies e
polticas igualitrias deveriam ter por objetivo
uma distribuio equitativa da propriedade
entre todos os cidados.

CAPTULO VI
[...] um homem que possui muita propriedade tem um grande
poder de barganha e um forte sentido de segurana,
independncia e liberdade; e ele usufrui desses benefcios no
somentevis--visseus concidados destitudos de propriedade mas
tambmvis--visas autoridades pblicas. [...] Uma distribuio
desigual de propriedade, ainda que se possa impedi-la de gerar
uma distribuio demasiado desigual da renda, significa um
distribuio desigual de poder e destatus. (Meade, 1993, p. 41)
Ideia de Meade consiste em um trip formado: pelas instituies
tributrias, para promover a disperso da propriedade e da riqueza
produtiva; pela introduo de incentivos fiscais que encorajem a
substituio, em uma parte considervel do setor privado, da
empresa capitalista existente nos moldes atuais que funciona
mediante a contratao de trabalhadores em troca de um salrio
fixo por uma forma institucional que ele denomina "parceria do
capital com o trabalho"; e pela gradual introduo de uma renda
bsica incondicional em substituio aos benefcios condicionais
dowelfare state.

CAPTULO VI
[...] a democracia de cidados-proprietrios evita
isso... garantindo a difuso da propriedade de
recursos produtivos e de capital humano (isto ,
educao e treinamento de capacidades) noinciode
cada perodo, tudo isso contra o pano de fundo de
uma igualdade equitativa de oportunidade. A ideia
no simplesmente a de dar assistncia queles que
levam a pior em razo do acaso ou da m sorte
(ainda que isso tenha de ser feito), e sim a de fazer
com que todos os cidados sejam capazes de
conduzir seus prprios assuntos em um p de
igualdade social e econmica apropriada. (Rawls,
1990, p. 143) correo ex-post

CAPTULO VI

eudividido
O que se supe que as pessoas sejam
capazes de agir de forma auto-interessada
no mercado, e a partir de razes relativas
ao agente em suas vidas privadas, ao
mesmo tempo em que, na condio de
cidads, do apoio a instituies sociais
que objetivam realizar uma viso do bem
comum.

CAPTULO VII Tolerncia

liberal
Instituies de uma sociedade liberal justa devem ser
justificadas por razes que ningum poderia razoavelmente
rejeitar, esta fundamentao no poderia se fundamentar
em valores que so aceitos somente por uma parte dos
cidados
Tolerncia a caracterstica que abre espao para a
coexistncia pacfica de indivduos e grupos que sustentam
crenas e estilos de vida diversos, diferindo em suas
concepes morais, religiosas e filosficas, tanto sobre o que
vem a ser valioso do ponto de vista individual como da tica
da organizao da vida em comum. As circunstncias que
requerem a tolerncia caracterizam-se no s pela
existncia de diferenas, mas por diferenas que, de forma
potencial ou efetiva, introduzem tenses e conflitos nos
arranjos societrios.

CAPTULO VII
Contratualismo de Rawls - princpios que
devem reger a estrutura bsica da
sociedade no prescreve sobre como
cada um deve viver sua vida
Conflitos de valor devem ser
solucionados por uma estrutura legal
Acordo s alcanado se os termos
propostos garantirem tratamento igual a
ambos

CAPTULO VII
Exemplo da unio dos homossexuais
Um primeiro ponto o seguinte. Nenhuma das partes
dessa controvrsia tem o direito de defender sua posio
alegando estar simplesmente traduzindo com fidelidade
um consenso moral vigente na sociedade consenso
esse que as instituies polticas no deveriam afrontar
A existncia de uma atitude majoritria, e mesmo
amplamente majoritria, favorvel criminalizao da
homossexualidade ou, no caso que estamos
considerando, contrria extenso de determinados
direitos aos homossexuais, pode no ter quaisquer outras
justificativas que no o preconceito, a averso pessoal ou
uma crena religiosa iria contra princpios fundamentais

CAPTULO VII
Em segundo lugar, manter os homossexuais
excludos de direitos que so garantidos aos
cnjuges em casamentos heterossexuais implica
impor um nus pessoal aos primeiros que a
alternativa contrria a legalizao da unio
civil entre homossexuais no impe aos
partidrios dos valores familiares dominantes.
Estes ltimos no tero de se sujeitar a nenhum
nus extra em decorrncia de se garantir o
direito de herana aos parceiros de unies
homossexuais

CAPTULO VII
A neutralidade que deriva do ideal de unanimidade
razovel a neutralidadede justificaoe no a
neutralidade deresultados
Neutralidade de Resultados - polticasde um Estado
liberal das quais se pudesse afirmar que no
privilegiam nenhuma concepo do bem em particular
Neutralidade de Justificao - argumentos que so
invocados para os justificar as polticas em
fundamentos constitucionais
do ponto de vista de uma posio original rawlsiana,
arbitrrio excluir determinadas pessoas, devido
concepo que tenham de seu prprio bem, de
quaisquer direitos distribudos pela estrutura bsica
da sociedade.

CAPTULO VII
Validade universal - Os princpios liberaligualitrios de Justia no tm um alcance
universal porque todos, em todas as
partes, os vejam como verdades evidentes
por si mesmas - validade universal desses
princpios surge em termos da noo de
acordo razovel
Avaliar como e quando o acordo pode ser
alcanado

CAPTULO VII
Caminho do acordo tortuoso - exemplo da
Arglia exausto das partes gera
possibilidade do acordo termos second
best
Ideias so contagiosas princpios so
aceitos por pessoas das mais diversas
culturas
FIM