FILOSOFA MODERNA

SIGLOS XVII Y XVIII

TEXTOS:
-Discurso del mtodo (1637) Descartes
-Segundo tratado sobre el gobierno civil (1690)
Locke

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Renacimiento (siglos XV y XVI)

Profunda transformacin de la sociedad europea:

- Desarrollo del humanismo, inspirado en los textos de los

clsicos. (T. Moro, Erasmo, Luis Vives...)
- Grandes descubrimientos: Amrica. Imprenta. Brjula.
Plvora. Telescopio
- Religin: Reforma protestante (Lutero, Calvino...) y
Contrarreforma catlica (jesuitas, Concilio de Trento...).
- Poltica: Consolidacin de los estados nacionales y las
monarquas absolutas.
- Crecimiento de la burguesa y del capitalismo comercial.
- Revolucin cientfica: del geocentrismo aristotlico-ptolemaico
al heliocentrismo (Coprnico, Kepler, Galileo).

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Principales corrientes y autores de la Filosofa Moderna

y mtodo caracterstico:

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Racionalismo (s. XVII): Descartes, Spinoza,

Leibniz. Mtodo deductivo.

Empirismo (s. XVII-XVIII): Locke, Berckeley y

Hume. Mtodo inductivo.

Idealismo trascendental (s. XVIII): Kant. Mtodo

trascendental.

Contexto sociocultural del siglo XVII

poca de crisis caracterizada por:
- Creacin de los estados nacionales y afianzamiento del poder absoluto
del soberano (absolutismo y teora del origen divino del poder).
- Luchas de religin entre catlicos y protestantes (Guerra de los 30 aos:
1618-1648 y Paz de Westfalia). Contrarreforma catlica con el Concilio
de Trento y la Compaa de Jess.
- Auge de la burguesa y desarrollo de la economa capitalista gracias al
comercio (bolsas y grandes compaas comerciales).
- Progreso en la ciencia: basada en la observacin, la experimentacin con
nuevos instrumentos (telescopio, termmetro...) y el mtodo hipotticodeductivo rompe con la visin del mundo aristotlico-escolstica. Fsica:
Pascal y Torricelli. Matemticas: Descartes y Leibniz. Astronoma:
heliocentrismo de Kepler, Galileo y ley de la gravitacin de Newton.
- Filosofa: crtica a la Escolstica medieval (ya Ockham en el XIV).
Rechazo de la autoridad y confianza en la razn, la ciencia y el mtodo.
Autonoma de la razn.

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EL RACIONALISMO (S. XVII)

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Filsofos: Descartes, Spinoza y Leibniz.

Corriente filosfica caracterizada por:
La razn como nica fuente vlida de conocimiento. Rechazo
del criterio de autoridad.
La experiencia sensible no es fiable (los sentidos engaan) y
es incapaz de proporcionarnos verdades universales y
necesarias.
El conocimiento se puede construir por deduccin a partir de
unos primeros principios evidentes.
Tales principios proceden de la razn misma: ideas innatas.
El modelo de conocimiento son las matemticas, por su
carcter racional y deductivo.
Adems del tema del conocimiento (central en la Fil. Moderna)
se ocupan tambin del problema de la sustancia.
Toma fuerza en el continente europeo.
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DESCARTES 1596-1650
Desde mi niez fui criado en el estudio de las
letras y como me aseguraban que por medio de ellas
se poda conseguir un conocimiento claro y seguro de
todo cuanto es til para la vida, senta yo un vivsimo
deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube
terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele
ser dar ingreso en el nmero de los hombres doctos,
cambi por completo de opinin. Pues me embargaban
tantas dudas y errores que me pareca que, procurando
instruirme, no haba conseguido ms provecho que el
de descubrir cada vez ms mi ignorancia... (Discurso
del mtodo, 1 parte)
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1. Su punto de partida y objetivo.

Actitud crtica frente al saber escolstico de su

tiempo (La Fleche)
La Filosofa est llena de confusin, slo las
Matemticas parecen conocimiento seguro.
El saber humano es nico pues parte de la
misma y nica razn.
La metafsica es el fundamento de todo el saber,
las races del rbol de las ciencias.
Objetivo: reconstruir los fundamentos de todo el
saber humano partiendo de una base segura y
con un mtodo adecuado.

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2. El mtodo.

El mtodo matemtico permite avanzar desde la

intuicin de una verdad cierta y evidente a otras
verdades que se deducen de ella. As pues:
intuicin y deduccin.
Y 4 reglas:

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Evidencia: no admitir ningn conocimiento que no

se presente con total claridad y distincin, esto
es, con total evidencia. Esas verdades evidentes
se alcanzan con la intuicin: un concepto de la
mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no
queda ninguna duda de lo que pensamos
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Anlisis: descomponer lo complejo hasta llegar

a sus elementos o naturalezas simples.
Sntesis: reconstruir lo complejo a partir de lo
simple, mediante un proceso ordenado de
deduccin que encadena unas ideas a otras.
Revisin y enumeracin: para asegurarnos de
no haber cometido errores ni omitido pasos.

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3. La duda metdica.

Para reconstruir todo el saber hay que hallar

un fundamento slido, una primera verdad.
Para este fin hay que eliminar todo aquello
de lo que se pueda dudar: duda metdica.
3 motivos de duda:

Los sentidos.
Imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo.
Hiptesis del genio maligno.

Escepticismo?
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4. El cogito: la primera verdad.

La duda nos lleva a la primera verdad: pienso, luego

existo (cogito, ergo sum)
Prototipo de toda verdad, criterio de certeza: que se
perciba con evidencia.
Conocemos as la existencia de una realidad o
sustancia: el yo pensante o alma.
Pero habr mundo? y Dios?
Mi pensamiento piensa ideas sobre las cosas, no las
cosas directamente.
Las ideas en cuanto actos mentales son iguales, se
diferencian por su contenido:

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Adventicias.
Facticias.
Innatas
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5. La existencia de Dios y del mundo.

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Entre las ideas innatas descubro la de infinito y la de

perfeccin, la causa de estas ideas en mi mente slo
puede ser un ser infinito y perfecto: Dios (res infinita).
Argumento ontolgico: la idea de Dios como ser
perfecto supone su existencia.
Dios tambin como causa de mi existencia.
Y si Dios existe y es bueno no puede engaarme al
creer que hay mundo, luego el mundo existe (res
extensa).
Un mundo constituido por la extensin y el movimiento
(cualidades primarias) y leyes fsicas mecnicas:
Mecanicismo.
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6. Las sustancias.

3 sustancias:

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Res infinita o Dios

Res cogitans o alma
Res extensa o mundo

Definicin de sustancia: toda cosa que existe

de tal modo que no necesita de otra cosa para
existir. En sentido estricto solo Dios.
Ser humano: dos sustancias (dualismo) que se
comunican por la glndula pineal.
El cuerpo sometido a las leyes de la mecnica
(mecanicismo). El alma, independiente del
cuerpo material, es libre.
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6. La sustancia en Spinoza y Leibniz.

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Spinoza:
Sustancia es lo que existe por s mismo y es
conocido por s mismo.
Por tanto no hay sustancias creadas. Solo hay una
nica sustancia que lo es todo: Dios o la Naturaleza.
sta posee infinitos atributos ( pensamiento,
extensin) y modos (almas, cuerpos)
Leibniz:
Hay infinidad de sustancias inextensas, inmateriales
(mnadas) que no se comunican entre s pero que
estn en armona preestablecida por Dios.

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EL EMPIRISMO (S. XVII XVIII)

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Filsofos: Locke, Berkeley y Hume.

Corriente filosfica caracterizada por:
La experiencia sensible es el origen y el lmite de todos
nuestros conocimientos.
Todas nuestras ideas se originan a partir de los datos de
la experiencia (la mente, al nacer, es como un papel en
blanco).
No existen ideas ni principios innatos.
Nuestro conocimiento es limitado: no podemos ir ms all
de la experiencia. Escepticismo radical en Hume.
Mtodo: la induccin. Las ciencias empricas como
modelo.
Crticos con la metafsica racionalista (sustancia).
Ms interesados por los temas ticos y polticos.
Se desarrolla sobre todo en las Islas Britnicas.
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IDEALISMO TRASCENDENTAL: KANT (S. XVIII)

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Intento de superar, sintetizndolos, racionalismo y empirismo.

En teora del conocimiento desarrolla una crtica de la razn.
Crtica de la razn pura.
El conocimiento se origina en la experiencia (tesis del empirismo),
pero no se agota en ella, pues necesita de los conceptos del
entendimiento (tesis del racionalismo) para organizar el material
sensible.
Tenemos 3 facultades:
Sensibilidad: recibe impresiones por los sentidos.
Entendimiento: piensa haciendo uso de conceptos como
causa, sustancia...
Razn: engloba toda la experiencia bajo las Ideas de Dios,
Alma y Mundo.

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El conocimiento es el resultado de una

sntesis entre lo dado en la sensibilidad
(impresiones) y lo aportado por el
entendimiento del sujeto (conceptos).
Lo conocido as es el fenmeno (la realidad tal
como se nos aparece).
Ms all del fenmeno queda la realidad en s
o nomeno, incognoscible para nosotros.
Las Ideas de la Razn no aportan
conocimiento por ir ms all de la experiencia:
Dios, Alma y Mundo son incognoscibles,
aunque se puedan pensar y tendamos a ello.
La metafsica no es ciencia.
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