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Formao do Candombl

Escravismo Moderno e Identidades AfroBrasileiras

A historiografia sobre as religies afro-brasileira se desenvolve


principalmente por vestgios de seus opositores, como anncios de
jornais e inquritos policiais. Difere dos testemunhos cristos que
so escritos por seus lderes religiosos.

Transferncia de prticas religiosas africanas assim que se inicia a


escravido para o Brasil.

Calundu: termo generalizado para identificar as prticas


religiosas, simpatias medicinais e amorosas realizados pelos
escravos at o sculo XVIII.

Valorizao do sacerdote, tanto pelos africanos quanto pelos


senhores de escravo.

Forte oposio da Igreja s prticas medicinais e religiosas


realizadas pelos escravos.

Mesmo com as proibies, a procura por tais aes acontecia, o


que promovia sua realizao em ambientes privados.

O Candombl enquanto prtica religiosa se desenvolve


principalmente nos meios domsticos urbanos a partir do sculo
XVIII, inicialmente na Bahia, passa a ser visto como organizao
poltico-social-religiosa.

Ao final do sculo XIX o candombl baiano passa a ser formado


principalmente por indivduos livres, demonstrando uma nova
composio social da religio.

A umbanda se forma no deslocamento do candombl baiano


para o Rio de Janeiro ao incio do sculo XX, unindo o
catolicismo branco, os orixs de origem negra, assim como
smbolos, espritos e rituais indgenas, remetendo as trs bases
de formao do Brasil mestio.

A partir da dcada de 1950 o candombl passou por um


processo de africanizao que promoveu o rompimento com os
smbolos e prticas catlicas que estavam presentes na religio.

Diferente do candombl a umbanda se manteve mais


sincrtica, visto que seus ritos iniciais remetem a Jesus, Maria e
a um conjunto de santos presentes na religio.

Identidades plurais traficadas nos navios negreiros; com isso,


diversos fragmentos de cultura so trazidos e postos em
contato no Brasil.
Dinmicas
sociais
africanas
se
interrelacionavam
manifestaes religiosas oriundas de cada cultura.

No Brasil, h novos mecanismos de dinmica e contatos sociais.


Novos contatos, novos ambientes sociais, novas derivaes.
Contatos entre diversas culturas africanas resultando em novas
formas de manifestao cultural que sanassem demandas
religiosas e identitrias.
No sculo XIX, observa-se um sincretismo mais amplo, num
contexto no qual o catolicismo fazia-se hegemnico, resultando
numa manifestao nova formada por elementos religiosoculturais africanos e europeus, o Candombl.

Aristocracia que recorre feitiaria


negra. Tal identificao possibilitou-se,
talvez, devido formao multifacetria
do Candombl.
No entanto, a hegemonia religiosa e
moral do catolicismo pouco permitiu
desvios de fiis em direo s prticas
religioso-culturais negras.
Juca Rosa, pai-de-santo que prestava
servios
msticos
a
damas
da
aristocracia carioca, foi processado por
estelionato,
acusado
de
extorquir
dinheiro aproveitando-se da credulidade
alheia.

Estudos Bastidianos que passam a valorizar o candombl,


quebram com a viso do candombl como seita ou superstio.
Apresentao do candombl como uma religio possuidora de uma
filosofia sutil e complexa.
Anlise do candombl em uma perspectiva cientificista, sendo este
um objeto para as cincias humanas, oposio ao etnocentrismo
europeu.
Exotismo do candombl no deve imputar a ideia que ele no
uma religio organizada e estruturada.
Ele seria uma mostra do aspecto da alteridade humana, sendo
que atravs de um principio e corte, sendo as suas prticas fruto
de um sistema lgico proveniente e uma cultura diversa da
ocidental crist.

Candombl como um sistema simblico que contm aspectos


arquetpicos que segundo Bastide remeteriam a ideia de uma
sobrevivncia Africana.
Presente nada faz alm de repetir o passado
Os rituais seriam um sistema complexo de participao e as
aproximao dos homens com as divindades.
Sculo XIX- Candombl visto como parte das desordens social
em Salvador.
Sobrevivncia do Candombl enfrentava
embates
represses tanto das autoridades como da imprensa.

e fortes

Perseguio ao candombl vinculada ao ideal de civilizao


Europeia crist que era o modelo compartilhado pelos meios
sociais aristocrticos e intelectuais, que criava um discurso
depreciativo sobre o candombl.

A chegada do culto aos Orixs no Brasil se deu a partir de uma


herana moura na Pennsula Ibrica onde comercializavam escravos na
regio. Por um decreto real das regies ibricas e outros, o trfico de
escravo para as colnias, inclusive para o Haiti, expandem-se e
formalizam-se.

Nas colnias do novo continente, a utilizao de mo escrava indgena


era comum no comeo das incurses. Porm, Pierre Verger v uma
interferncia nessa ideia no momento em que Pe. Bartolom de Las
Casas prope a substituio dos ndios pelos negros para a mo de obra.

O modo de instalao dos escravos africanos e a retomada s crenas


da terra de origem se d, a priori, ao lugar de origem do escravo. Os
principais pontos de trfico so: Costa do Ouro e Costa dos Escravos,
sudaneses e a Costa da Angola, de onde provem os bantos.

Gilberto Freyre defende que a vida ntima e cotidiana de quem


mora no Brasil nos perodos coloniais um resultado da juno
de culturas europeias, indgenas e negras formando uma nica
cultura brasileira.

Pierre Verger afirma sobre a religio africana que existem


semelhanas estruturais em relao ao culto a divindades. A
prtica da religio caracterizada pelo fotgrafo e etnlogo
como um monotesmo mltiplo, em que cada crente
consagrado uma nica divindade e este, o crente, somente
reverencia esta divindade.

Festa Xango, Candombl Opo


Aganju, Salvador, Brasil,
1972.
Fotografia: Pierre Verger

Candombl Cosme, Salvador,


Brasil, 1948 - 1952.
Fotografia: Pierre Verger

Candombl Joozinho da
Gomea, Salvador, Brasil,
1946.
Fotografia: Pierre Verger