JESS

MARTN
BARBER
O

BIOGRAF
IA
1937Nace en Cardeosa, un pueblo cercano a vila (Espaa)
1963Viaja a Colombia donde dicta cursos de Filosofa en
diversas universidades.
1972En diciembre defiende en Lovaina su tesisLa palabra y
accin. Por una dialctica de la liberacin, con la que recibe el
Doctorado en Filosofa.
1973Regresa a Bogot e inicia su trabajo docente en la
facultad de Comunicacin Social de la Universidad Jorge Tadeo
Lozano. En torno a su curso de Semitica y filosofa del
lenguaje se organiza un grupo de estudio de profesores de
varias universidades.
1977Dicta en el CIESPAL (Centro Internacional de Estudios de
Periodismo de Amrica Latina), que tiene su sede en Quito, su
primer curso internacional sobre Anlisis del discurso de
prensa.

1979Es elegido presidente de ALAIC, la recin fundada Asociacin

Latinoamericana de Investigadores de Comunicacin.

1983CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales) organiza en

Buenos Aires el primer Seminario sobre Comunicacin y culturas populares
en Latinoamrica, en el que participa y es nombrado Secretario de la
Comisin de Medios de Comunicacin de CLACSO para los aos 1983-1985.

1985Ao durante el cual escribe el libroDe los medios a las mediaciones

y coordina la puesta en marcha de la investigacin sobre Usos sociales de
la telenovela en Brasil, Colombia, Mxico, Per y Chile

1996Regresa a residir en Bogot vinculndose a la Fundacin Social en

proyectos de asesora sociocultural, y al CAB (Convenio Andrs Bello) en
asesoras a polticas culturales y de comunicacin. Emprende una
investigacin sobre Nacin y cambio cultural en Colombia. En el segundo
semestre de ese ao dicta seminarios en las Universidades de Stanford y
Libre de Berln.

1997-1999Es encargado por el CES (Centro de Estudios Sociales) de la

Universidad Nacional de Colombia, de la coordinacin en Bogot de los
Seminarios Internacionales anuales sobre Cultura y Globalizacin, Teoras
culturales y estudios de comunicacin en Amrica Latina, y Cultura,
poltica y modernidad.

2008-2009Coordina la investigacin Lecto-escrituras y desarrollo en la

sociedad de la informacin que, con el apoyo del CERLALC y la AECID, se
lleva a cabo en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Mxico, Espaa y
Portugal.

OBRAS:

(1979). Comunicacin masiva: discurso y poder

(1987).De los medios a las mediaciones.

(1988).Globalizacin y multiculturalidad: notas

para una agenda de investigacin.

(1992). Televisin y melodrama.

(1997). Proyectar la comunicacin.

(2000). Contemporaneidad latinoamericana y

anlisis cultural.

(2001). Al sur de la modernidad. Comunicacin,

globalizacin y multiculturalidad.

(2002).La educacin desde la comunicacin.

Mxico: Gustavo Gili.

FUENTE: http://www.mediaciones.net/

EUFORIA TECNOLGICA Y
MALESTAR EN LA TEORA
EUFORIA

Funcin
comunicat
iva de los
medios

Econmico
-industrial

MALESTAR

TEORA SOCIAL
Barbero resalt su importancia en los procesos comunicativos.
Estudia las practicas del proceso interdependiente (la
conciencia, la conducta y los bienes).
Objeto de estudio: Son los modos de intercambio e
interdependencia de los sistemas autnomos entre el (SS) y
(SC).
Diferencias entre (SS) y (SC)
Ejemplo: nivel de control
SSSC: Las instituciones polticas ejercen funcionamiento de

los medios de comunicacin.

SCSS: Los medios ejercen sobre el sistema poltico.

OBJETIVOS
Las forma/instituciones que toma la comunicacin en
cada formacin social

Las causas de los modos de mediacin en el mbito

de los recursos(materiales y expresivos), la
organizacin del trabajo y la orientacin poltica de
la comunicacin.

Los usos sociales de los productos comunicativos

MODELOS DE LA COMUNICACIN SEGN

LA TEORA DE LA INFORMACIN Y LA
SEMITICA TEXTUAL
La teora de la informacin fue utilizado por Jacobson, quien lo
aplico a la lingstica. Adems, se hicieron estudios
norteamericanos entre los aos 50 y 60. Los estudiosos de la
semitica estructuralista fueron los primeros en criticar al modelo.
Tras la ruptura con el modelo informacional, desde la perspectiva
semitica textual, la comunicacin se entiende como una
mediacin y negociacin.
Esta tiene dos ideas bsicas:
Wolf, afirma que la cultura textualizada en la que el sentido y

el goce de un texto remite a la familiaridad con los otros textos

(como en el folklore y en la cultura popular).
El segundo rasgo definidor de la comunicacin de masas, es

que el emisor organiza el mensaje a partir de las condiciones

del receptor (situacin, competencias y posibilidades).

SEGN
BARBERO
Un

texto es un
mecanismo perezoso
que vive de la
plusvala de sentido
que el destinatario
introduce en l.

Modelos de sociedad postulados desde las teoras

de la sociedad de la informacin y la postmodernidad

Binomio comunicacin-sociedad sufre un viraje.

Esta relacin patenta el enfoque de sociedad
postindustrial, posteriormente llamado postmodernidad.
La humanidad en s incursiona en nueva poca; aqu la
informacin es el eje central que permite a la sociedad
elaborar una organizacin bajo el sistema de la
comunicacin.
Dos elementos: autorregulacin y transparencia.
Ideologa racionalista del progreso: carcter de
complejidad en relacin al desarrollo social.
Crisis del pensamiento lineal.
Superacin del pensamiento lineal: construccin de
nuevos modos de relacin y una especie de sensibilidad.
Desregulacin: menor intervencin posible del Estado.
Espacio poltico: oposicin entre Estado y sociedad civil
(mercado).
En la nueva sociedad, el Estado debe reformular su
papel (sentido econmico).
Debate tecnolgico.

Rediseo de la cultura: agotamiento de la modernidad.

Habermas: modernidad no completada, la modernidad no se ha
agotado. Califica a los postmodernos como neoconservadores.
La cultura de la modernidad es poco valorada por los
neoconservadores.
Neoconservadores: creen que la prdida de autoridad, confianza y
legitimidad propiciaron son las causas que explican el choque entre
la cultura de la modernidad y la moral de la racionalidad. La
modernidad ser validada siempre y cuando sea ciencia y tcnica.
Distincin de dos etapas en el postmodernismo:
Contracultura (rebelin)

Pensamiento afirmativo
(renuncia a la crtica)

Desafo a la hostilidad modernista hacia la cultura de masas:

puente que conecta la primera con la segunda etapa.
Progreso y reaccin: categoras obsoletas para dilucidar dicotomas
como tradicin-innovacin y arte culto-cultura de masa.
J. Brunner: heterogeneidad cultural.

Los mtodos: De
los medios a las
mediaciones

Mapa nocturno para explorar el nuevo

campo

Premisa: Cun importante resulta el anlisis a los medios de

comunicacin desde las culturas subalternas que moldean la
configuracin latinoamericana?
Investigar la comunicacin desde el sujeto.
Cotidianidad: irrelevante, sin mayor trascendencia.
Consumo: produccin de sentidos y reproduccin de fuerzas. Los
sectores populares aspiran a una vida ms digna.
Lectura: produccin que critica la centralidad del texto y al
mensaje como fuente de verdad.
Dos campos en los que se construyen la base de posiciones
contrahegemnicas hacia los medios de comunicacin: televisin y
melodrama.

 Televisin:
Estudiado en los 70s.
Mediacentrismo: implica la aplicacin de un cambio en la produccin
real, abandonar el sistema de los media.
Gran corte ideolgico.
Telenovela: instrumento de dominacin ideolgica sobre las mujeres.
Tres lugares de mediacin:

Cotidianidad
familiar

Temporalidad
social

Competencia
cultural

Se proponen tres lugares de

mediacin:
La cotidianidad familiar
La temporalidad social
La competencia cultural

La cotidianidad familiar
FAMILIA

Es la unidad bsica
de la audiencia.
Se representa en
ella la situacin de
reconocimiento.

La cotidianidad
familiar es: uno de
los pocos lugares
donde los individuos
se confrontan como
personas y donde
encuentran alguna
posibilidad de
manifestar sus ansias
y frustraciones.
(Durham)

La
La
televisi
televisi
n
n

Simulac
in del
contact
o

La
retrica
de lo
directo

a. Simulacin del contacto

Mecanismos mediante los cuales la televisin
especifica su modo de comunicacin organizndolo
sobre el mantenimiento del contacto.
La necesidad de intermediarios que faciliten el
transito o realidad cotidiana y espectculo ficcional
El animador o presentador posee un tono coloquial.
Predominancia verbal en la televisin > lgica del
contacto (discurso televisivo).
Se da en culturas fuertemente orales.

b. La retrica de lo directo
Dispositivo que organiza el espacio de la
televisin sobre el eje de la proximidad y la
magia del ver.
En la televisin, la visin que predomina es
la sensacin de inmediatez (rasgo de lo
cotidiano).
Un discurso que familiariza todo, que torna
"cercano" hasta lo mas distante.

La temporalidad social
Tiempo repetitivo que comienza y
acaba para recomenzar.
El tiempo del ocio cubre y descubre
la forma del tiempo del trabajo: la
del fragmento y la serie.
La serie y los gneros hacen ahora la
mediacin entre el tiempo del capital
y el tiempo de la cotidianidad.

La competencia cultural

Crticos

Comercian
tes

Denuncian la
decadencia cultural
Proponen elevacin
cultural en la televisin
Defienden las
demandas que la
colectividad manifiesta
a travs de las
encuestas que miden
las audiencias en
nombre de las

Lgica de la produccin y de los

usos
La industria televisiva semantiza y recicla las
demandas que vienen de los pblicos y sus
diferentes usos.
En los usos no habla slo la clase social, habla
tambin la competencia cultural de los diversos
grupos de atraviesa las clases, por la va de la
educacin formal en sus distintas modalidades,
pero sobre todo lo que configuran las etnias, las
culturas regionales, los dialectos locales y los
distintos mestizajes urbanos en base a
aquellos.

Algunas seas de identidad

reconocibles en el melodrama
Constituye un terreno precioso para
estudiar la no contemporaneidad y los
mestizajes de que estamos hechos.
En el melodrama est el juego, que es el
drama del reconocimiento, lo que mueve
la trama es siempre el desconocimiento
de una identidad y la lucha contra los
maleficios, las apariencias, contra todo lo
que oculta y disfraza: una lucha por
hacerse reconocer.

LO POPULAR
QUE NOS
INTERPELA
DESDE LO
MASIVO

Diferentes posturas de lo popular y

masivo

Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un

aspecto, sino una nueva forma de socialidad.
Lo popular desde lo masivo no debe significar necesariamente
alienacin y manipulacin, sino unas nuevas condiciones de
existencia y de lucha, un modo nuevo de funcionamiento de la
hegemona.
En el campo de la comicidad televisiva, otra figura de lo popular
sera el criollismo. Esta figura se entiende como dos figuras: Por un
lado es un grosero trmino que resume lo nacional, y por otro,
designa como el modo como los sectores populares llegan a ser
cuidadanos.

Ejemplos de lo popular y masivo

Segn Carlos Magnani, encuentra que al circo como existe hoy, lo

constituye una capacidad de relacin directa con el espectador.
Las fiestas han cobrado ltimamente un enorme inters para los
estudios de lo popular. Adems, Jorge Gonzales investiga a fondo a
las ferias urbanas. En lo que se centra su investigacin es frente a
lo cultural: espacio en que las clases sociales se tocan- comparten
significantes- y luchan por significados diferentes, por dotar sentido
a la fiesta.

Capacidad de los medios

masivos para mediar lo popular

La lectura de lo masivo desde lo popular no se ha limitado en

Amrica Latina al estudio de prcticas populares masificadas , est
tambin renovando el anlisis de los medios masificantes.
Claro ejemplo es la radio, que tiene la esencial capacidad para
mediar lo popular tanto tcnica como discursivamente. Es aquel
medio que est llenando vacos que deja los aparatos tradicionales
en la construccin del sentido. Adems, la radio ha logrado:
* El obrero encuentre pautas para moverse en la cuidad
* El emigrado encuentre modos de mantenerse unido a su terruo.
*La ama de casa tiene un acceso a las emociones que le estaban
vedadas.

Conclusiones

Lo popular se expresa en la ambientacin, pero sobretodo en el lenguaje.

En el palabreo, que es la palabra hecha arma e instrumento de revancha.
Lo popular se hace presente en los medio masivos de comunicacin. Se
habl de la radio, pero hay que mencionar de gran manera a la televisin
que est hecha de contradicciones y en ella se expresan demandas que
hacen visibles la no-unificacin del campo y el mercado simblico.
Lo criollo pasa a nombrar el proceso fundamental del mestizaje en que
se gesta lo popular urbano, hecho de humillaciones y angustias.
Cambiar el lugar de las preguntas, para hacer investigables los procesos
de construccin de lo masivo por fuera del chantaje culturalista que los
convierte inevitablemente en procesos de degradacin cultural. Y para
ello investigarlos desde las mediaciones y los sujetos, esto es, desde la
articulacin entre las prcticas de comunicacin y movimientos sociales.