EL APOCALIPSIS

1. Ambientacin
histrica
1.La

Escuela apocalptica

El libro es una obra maestra dentro de la Apocalptica

y posee su propia originalidad literaria y teolgica.
Se ubica en el crculo joaneo, donde tambin
nacieron el evangelio y las cartas de Juan
Resulta difcil hablar de una verdadera y propia
escuela apocalptica con su actividad especfica o una
importancia histrica-sociolgica apreciable, pero el
material escrito relativamente amplio y difundido ha
hecho que se piense con cierto fundamento.

1. Ambientacin
histrica
Entre

el s.II a.C. y el III d.C. floreci como gnero

literario, con caractersticas propias de forma literaria
y contenido:
Expresin simblica: elaborada hasta el artificio
Atencin especial a los hechos de la historia relacionndolos con
las promesas de Dios.

La

confrontacin de los valores religiosos de la

comunidad cristiana con la situacin histrica que
viva produjo el nacimiento y desarrollo de la
apocalptica cristiana.
La apocalptica impuls a la comunidad cristiana a
tomar conciencia de su fe y de sus implicaciones para
la vida

1. Ambientacin
histrica
Qu era el crculo joaneo y dnde surgi?
No es posible ubicarlo geogrficamente con precisin
Los escritos indican un conjunto de tendencias que
pudieron encarnarse en grupos existentes en diversas
comunidades cristianas primitivas
Escuela dentro de otra escuela
Escuela de cristianismo florecida en Asia Menor en la
segunda mitad del siglo I d.C. - Oscar Cullmann
Pertenecen a ella el evangelio de Juan, las cartas de
Juan y el Apocalipsis. Obras distintas pero con trasfondo
teolgico comn, especialmente entre el evangelio y el
Apocalipsis: puntos de contacto sobre todo cristolgicos

1. Ambientacin
histrica
Un movimiento evolutivo que parte de Juan y
desemboca en el Apocalipsis
El apocalipsis habra sido redactado del 90 al 95 d.C.
segn Ireneo, al final del reinado de Domiciano,
asesinado en 96 d.C.

1. Ambientacin
histrica
No parece que en ese tiempo hubiera una
persecucin oficial por parte del Imperio.
La experiencia vivida con Nern les ense a los
cristianos que su confrontacin con el mundo
originara tensiones y persecuciones

2. Aspectos literarios
1.Estructura literaria
.Rasgos tpicos:
Frases que se repiten igual o ampliadas progresivamente
Concatenaciones: series de septenarios y trpticos
Referencias al autor
Celebraciones doxolgicas
.Estructura del libro:
Ap 1,1-3: ttulo ampliado asamblea litrgica
1,43,22: Primera parte: Mensaje a las 7 iglesias de
Asia Menor

1,4-8: dilogo litrgico inicial

1,9-20: Encuentro en el da del Seor con el Resucitado
2,13,22: Mensaje de Cristo resucitado a las 7 iglesias

2. Aspectos literarios
4,122,5: Segunda parte:
cinco secciones

4,15,11: seccin
introductoria
6,17,17: seccin de los
sellos
8,111,14: seccin de las
trompetas
11,1516,16: seccin de las
tres seales

16,1722,5: Seccin final o

conclusin

2. Aspectos literarios
Las secciones estn atravesadas
por un hilo conductor preparado
desde la seccin introductoria,
puntualizado por las 3 secciones
centrales y sintetizado por la
seccin final
La seccin introductoria se
desarrolla en 3 fases:

Redescubrimiento de Dios
Toma de conciencia del plan de Dios
sobre el hombre y la historia
Intervencin de Cristo (arnon) que
hace legible el libro de los destinos
humanos a travs de su pasin y
revelacin

2. Aspectos literarios

En las tres secciones centrales hay

ciertos paradigmas interpretativos que
meriten al grupo de oyentes hacer una
lectura sapiencial de su historia.
La seccin conclusiva, al presentar la
destruccin de la gran prostituta y el
triunfo de la ciudad esposa, ilumina con
luz retroactiva el camino actual del
cristiano
El dilogo litrgico final, la explicacin de
todos los protagonistas de la experiencia
apocalptica ya concluida (Juan, el ngel
intrprete, Jess, el Espritu y la
esposa) confirma al grupo de oyentes
en la situacin que se ha venido
madurando.

2. Aspectos literarios
2.Lengua y estilo
Sustrato semtico evidente
Anomalas gramaticales y sintcticas que rozan el lmite de lo
inexpresable:

Traduccin del arameo (Torrey) o del hebreo (Schott); el autor piensa

en hebreo y escribe en griego (Charles); estructuras gramaticales
hebreas en contexto griego (Lancellotti)

El autor fuerza deliberadamente la gramtica para chocar al

lector y provocar su reaccin
Estilo inimitable que seduce al lector mediante un ritmo
particular que no obedece a reglas mtricas
El autor posee gran capacidad evocativa: sugiere ideas y luego
las desarrolla. Usa a su modo el AT sin citas bblicas, inserta
expresiones veterotestamentarias
Estilo refinado en el uso de los esquemas (septenarios), juegos
de palabras, criptogramas (13,18), simbolismos

2. Aspectos literarios
3.Discusin sobre el Autor
Justino, Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano
lo atribuyen al apstol Juan, basados en lo que dice
el libro
Gayo y Dionisio de Alejandra negaron autora de
Juan
Los contactos entre el 4 evangelio y Apocalipsis
permiten colegir que naci en el crculo joaneo.
Se piensa en dos autores, al menos, dado la
diversidad de formulacin y organizacin de
smbolos. Ambos de la escuela joanea
Pseudonimia confirma que el autor no sera Juan

3. Teologa
apocalptica
Posee

los temas generales comunes a todos los

escritos del NT: Dios, Jess, el Espritu, la Iglesia
DIOS:
ho Theos, ttulo ms frecuente: (65x)
Kathmenos: capacidad de dominio de Dios sobre la historia
+ 24 ancianos: representan personajes del AT y NT,
llegados a la meta escatolgica que ayudan a la Iglesia en
camino (los santos).
Los vivientes: (Ez), intercambio entre la zona trascendente de
Dios y la zona de los hombres
Del trono sale un impulso por parte de Dios a la historia (4,5)
Dios no solo es presentado en su funcionalidad. Se invita a
contemplarlo:

3. Teologa
apocalptica
Dios es el Padre de Cristo: mi
Padre (1,6; 2,28; 3,5.21; 14,1)
Dios se sita tambin en relacin
con los cristianos: sacerdotes para
su Dios y padre (1,6); Cristo
reconocer su nombre delante del
Padre (3,5); los cristianos llevan
escrito en su frente el nombre de
Dios y el de Cristo (14,1), grabados
por el mismo Cristo (3,12)
Dios es el que es, el que era y el
que viene (1,8; 4,8; 11,17; 16,5).
Todo lo domina con su poder,
desarrolla su proyecto en la
historia.
Dios acta en la historia por medio
de Cristo.

3. Teologa
apocalptica
CRISTO:
La cristologa del Apocalipsis es la ms rica del NT (Bossuet)
Jess (7x) (1,9; 12,17; 14,12; 17,6; 19,10; 20,4; 22,16) remite al Jess
histrico o preferiblemente al de la liturgia de la comunidad cristiana
primitiva.
Cristo (4x) (11,15; 12,10; 20,4.6) se refiere a su funcin mesinica
En ttulo del libro y saludo final se combinan los 2 nombres: (1,1.2.5;
22,21)
Es el Hijo de Dios en el nivel de Dios (2,18); se le ve en relacin con
los hombres y la historia. Actualiza la expresin Hijo del hombre que
ha de juzgar (1,12; 14,14)
El Viviente (1,18), el resucitado
El testigo fiel (1,5; 3,14) de las promesas de Dios
Se le aplican los mismos atributos de Dios (el primero y el ltimo, el
alfa y la omega) (1,7; 2,8; 22,13)
Cuando realiza la conclusin de la historia de la salvacin aparece en
todo su alcance como la Palabra de Dios (19,13): en l se realizan
todas las promesas de Dios.

3. Teologa
apocalptica
Al superar las fuerzas hostiles a Dios es el
Rey de reyes, equivalente a Dios; le
corresponde el ttulo de Seor de los
seores (17,14; 19,16).
Es el Cordero (arnon) (29x) (5,6). Es el Cristo
preparado desde el AT en la lnea del xodo
y del DtIsaas, al mismo tiempo muerto y
resucitado, con todo el poder mesinico, la
plenitud del Espritu que enva sobre la tierra
Dotado de todas las prerrogativas de Dios,
vivo en su Iglesia y para ella. Cristo la tiene
asida en su mano y la impulsa hacia
adelante, la juzga con su palabra, la purifica
desde dentro (cc.1-3), la ayuda a discernir su
hora, su relacin con las fuerzas histricas
hostiles, que derrota junto con ella y la
convierte en su esposa; sube al trono de
Dios, prolongando en la Iglesia su victoria
personal obtenida con su muerte y
resurreccin

3. Teologa
apocalptica
EL ESPRITU:
Teologa con rasgos sobrios, agrupados en un cuadro
Pertenece a Dios, est en plenitud delante de Dios, es una
prerrogativa suya, est en plenitud delante de Dios: siete espritus
de Dios (1,4; 4,5).
En la totalidad de sus manifestaciones se convierte en una energa
que parte de la trascendencia divina y acta a nivel de la historia
humana; es la energa que invade al autor del Apocalipsis (1,10;
17,3; 21,10), que da la vida de la resurreccin (11,11)
El Espritu, energa divina trascendente, pertenece a Cristo, que
tiene los siete espritus de Dios (3,1) y lo enva a la tierra (5,6)
Enviado a la tierra, el Espritu se manifiesta y acta como persona,
convirtindose simplemente en el el Espritu (to pneuma).
El Espritu revela, habla continuamente a las Iglesias (2,7-11.17.29;
3,6.13.22), anima a las iglesias y sostiene la comunin en la
esperanza escatolgica (22,6)

3. Teologa
apocalptica
LA IGLESIA:
Dios se revela por medio de Cristo, el
testigo fiel. Cristo enva su Espritu,
que es recibido en la Iglesia.
Ekklesia: iglesia local con sus
circunstancias. Usa tambin 7
iglesias: es el conjunto perenne de la
Iglesia ms all de las concreciones
espacio-temporales. (1,4.11.20)
Siete candelabros de oro (1,20; 2,1):
Iglesia, comunidad litrgica en medio
de la cual est presente Cristo.
ngeles de las siete iglesias: la iglesia
terrestre tiene su propia dimensin
trascendente (1,20, etc)

3. Teologa
apocalptica
Mujer vestida de sol: Iglesia
celestial y terrestre al mismo
tiempo tiene que
experimentar en la tensin
de las persecuciones a su
Cristo (12,1ss)
Es el conjunto del pueblo de
Dios, con toda la carga de
significado que tiene desde
el AT en su peregrinacin
por el desierto (12,6) y en su
situacin final : Jerusaln
terrestre (c.11) y Jerusaln
nueva (21,1-22,17) fundada
sobre los apstoles del
Cordero (21,14),

3. Teologa
apocalptica
Unida a Cristo en un vnculo indisoluble de amor :
novia convertida en esposa (cf. 21,2.9; 22,17)
Ciudad + esposa: en la unin de estas dos
imgenes se realiza la sntesis de la eclesiologa
del Apocalipsis: la Iglesia est unida a Cristo en
un amor que debe ir creciendo. Iglesia ciudad
(aspecto social en lucha con las negatividades
hostiles exteriores).

3. Teologa
apocalptica
LA ESCATOLOGA:
La eclesiologa desemboca en la escatologa, uno de los temas
teolgicos ms caractersticos del Apocalipsis: la insistencia en el
tiempo que pasa, las amenazas, convulsiones csmicas, el
desarrollo hacia adelante caminando a una conclusin final
La historia de la salvacin abarca el pasado, el presente y el futuro :
el que es, el que era y el que viene (1,4.8, etc.)
Tensin hacia la meta final: sucesin creciente de diversas
secciones
El mal , que asume formas concretas en la historia, tiene raz
demonaca. El Estado que se hace adorar, la propaganda que le da
vida, los reyes de la tierra (centros de poder), Babilonia sern
superados de forma irreversible
Vendr la renovacin general con la convivencia al nivel de un amor
paritario entre Dios, Cristo-Cordero y el Espritu, y por los hombres
unidos entre s: la Jerusaln nueva (21,1-22,5)

3. Teologa
apocalptica
TEOLOGA

DE LA

HISTORIA
La escatologa del Apocalipsis no
permite la huida hacia adelante
respecto de la realidad que vive
la Iglesia. La escatologa est
anclada en la historia, la historia
que vive al autor.
El apocalipsis aporta la
interpretacin teolgica de esa
historia: la comunidad que
escucha est llamada a cogerla y
apreciarla.

3. Teologa
apocalptica
La historia futura, la historia universal de la Iglesia. El
apocalipsis es una profeca porque revela las grandes
constantes histricas concretas; nos instruye sobre el
desarrollo evolutivo de los perodos de la historia. La
comunidad eclesial de cada poca debe escuchar,
prever el desarrollo de la historia y sacar sus
conclusiones.
La historia concreta no es el contenido propio del
Apocalipsis; contiene ciertas formas de inteligibilidad
casi a priori respecto al hecho histrico, que debern
ser llenadas con el contenido histrico concreto
iluminndolo.

3. Teologa
apocalptica
LA

IGLESIA PURIFICADA VISLUMBRA

SU HORA
Tema teolgico de fondo en el Apocalipsis.
La Iglesia en el plano de la historia se pone en estado
de purificacin interior sometindose al juicio de la
palabra de Cristo. Se renueva, se tonifica
interiormente, se va adaptando a las exigencias de la
voz del Espritu(el que tenga odos)

3. Teologa
apocalptica
Aplicando a los hechos los
esquemas de inteligibilidad
correspondientes, la Iglesia est
en condicin de comprender
sapiencialmente su propia hora
en relacin con las realidades
histricas que atraviesa
Esa reflexin sapiencial y
actualizante se realiza en el
contexto litrgico de la asamblea
que escucha y discierne (1,3;
13,18). Este es el punto focal, de
la teologa del Apocalipsis

3. Teologa
apocalptica
El libro tiene un carcter marcadamente litrgico. La
liturgia se desarrolla en la tierra pero tiene una influencia
decisiva en el cielo: es expresin de la comunidad eclesial
consciente de la presencia de Cristo. Se hace capaz de
una lectura religiosa de la historia que vive. La historia
cuadra dentro del gran contexto de la escatologa.
La accin de purificacin, de discernimiento lleva a la
Iglesia a descubrir su identidad con todas sus
implicaciones y toma conciencia de ella; comprende que
est animada por el Espritu, descubre a Cristo muerto y
resucitado que la purifica e ilumina, lucha a su lado y
vence con ella, reconoce a travs de Cristo y de su obra
la inmensidad de Dios que lo domina todo y es al mismo
tiempo, Padre de Cristo y Padre nuestro.