Neviím

Neviím | Profetas | ‫נביאים‬

 Sofonías
 Nahúm
 Habacuc
Profetas de la esperanza
impaciente
 … retomando…
 ¿Qué hacen los
profetas?
a) Ayudan al pueblo a
pensar
b) Denuncian la
injusticia
c) Descubren a Dios en
la vida
d) Son hombres en
conflicto
e) Iluminan nuestro
caminar
 … ubicando a los profetas en el
tiempo…
Josías
Isaías

iquéas
Sofonías

Nahúm

Habacuc

Jeremías

Daniel

Ezequiel

690
670
Sofonías: 636 – 623 650 a. C.
630
Nahúm: 650 – 620 610
Habacuc: 620 – 609 590
 Neviím | Profetas | ‫נביאים‬

Sofonías Nahúm Habacuc

‫צפניה‬ ‫נחום‬ ‫חבקוק‬

Tzefanyah Najum Jabaquq
So Na Ha
3 cc. – 53 3 cc. – 47 3 cc. 56 vv.
vv. vv.
660 a 630 a.C. 607 a.C.
640 a 610  a.C.
Judá / Naciones Nínive, Asiría, Judá Judíos
Judá Judá ??

Profético / Histórico. Profecía Profético

El día de Jahvé, Juicio de Dios sobre juicio a Babilonia,
arrepentimiento, Nínive, ira de Dios preguntas ante la
contra el pecado. injusticia.
juicio, restauración.
Honor de Dios,
soberanía de Dios en
 Sofonías
‫צפניה‬ Tzefanyah
So

Introducción (1,1-3)
a) Titulo: Identificación del profeta (1,1)
b)  Prólogo: Doble anuncio de juicio total (1,2-3)
1. El inminente día del Señor sobre Judá y las naciones (1,4-18)
a) Juicio sobre los idólatras de Judá (1,4-9)
b) Lamento por toda Jerusalén (1,10-13)
c) El ineludible día de la ira del Señor (1,14-18)
2. Juicio de Dios sobre las naciones (2,1-3:8)
a) Un llamado al arrepentimiento (2,13)
b) Juicio sobre Filistea (2,4-7), Moab, Amón (2,8-11), Cus
(2,12), Asiria (2,13-15),
c) Juicio sobre Jerusalén (3,1-5) 
d) Renuencia de Jerusalén a proceder al arrepentimiento (3:6-8) 
3. Redención del remanente (3,9-20) 
a) Las naciones purificadas, el remanente restaurado, Jerusalén
purgada (3,9-13)
b) Regocijo en la ciudad (3,14-17) 
c) La nación restaurada (3,18-20)
 Sofonías: profeta de los oprimidos

 ¡Ay de la ciudad opresora!

 el primero en Judá, después de 2 generaciones desde Isaías y

Miqueas.
 En tiempos del rey Josías (640-609 a. C.) y su predicación tuvo
lugar casi seguramente hacia el 630, es decir, un tiempo antes de
que aquel rey iniciara su célebre reforma religiosa (2 Rey. 22-23).
 Asiria 100 a Israel.
 También Judá  cultos asirios  el "Día del Señor"
 manifestaciones exteriores + profundas: orgullo, rebeldía, falta de
confianza en Dios.
Actitud espiritual: pobreza y humildad de corazón.
 Es el profeta de los "pobres del Señor". A ellos se anunciaría siglos
más tarde la Buena Noticia de la Salvación (Mt. 11.5) y ellos serían
los "herederos del Reino que Dios ha prometido a los que lo aman"
(Sant. 2. 5).
 Sofonías: profeta de los oprimidos

 Dios: “Soldado victorioso” en medio de su pueblo

 Esperanza de los pobres humillados. “anawim” -“los

encorvados” .
 sin tierra propia  No intervención en asuntos públicos – No
influencia social.
 Explotados por terratenientes, jueces y tribunales,
comerciantes, el destino, la enfermedad y marginación;  sin
libertad y sin derechos.
  Misión histórica del “pueblo de pobres”:
 profeta y ejecutor de la justicia de Yahvé: “… en medio de una
nación depravada, dirigida por líderes soberbios, embusteros y
violentos, surgirá “un pueblo humilde y pobre que buscará
refugio sólo en Dios” (Sofonías 3,12).
 El pueblo no pactará con la injusticia ni el fraude y la mentira 
Amará la paz y “podrá alimentarse y descansar sin que nadie
lo espante” (3, 13).
 Sofonías: profeta de los oprimidos

 Dios: “Soldado victorioso” en medio de su pueblo

 El día del triunfo de su libertad, se incitarán unos a otros a celebrarlo

con júbilo:
 “Grita de gozo, lanza vítores, Israel.
 Festéjalo exultante, Jerusalén capital,
 que el Señor ha expulsado a los tiranos” (3,14).
  Después de una negra noche de explotación, opresión,
humillación, miseria, represión, tortura y muerte, de turbación y de
sobresalto, ya “no tendrán que temer a la desgracia. Podrán caminar
con frente erguida” y todos le dirán:
 “¡No tengas ningún miedo, ni le tiemblen las manos!
 El Señor, tu Dios, es dentro de ti un soldado victorioso
 que se goza y alegra contigo, renovando su amor.
 Por ti lanzará gritos de alegría, como en día de fiesta” (‘3,16-18).
  El pueblo sabe que amanecerá su victoria y tiene fe en su Dios
liberador, “que se enfrenta con sus opresores” para “aplastarlos”
(Salmo 110,5) y enaltecer a los oprimidos, a quienes el Señor “dará
fama y renombre en la tierra donde ahora los desprecian” (3,19).
 Nahúm Najum ‫נחום‬
Na

Título (1,1)

1. El juicio de Nínive (1,2-15)

a) La bondad y firmeza del Señor (1,2-
8)
b) La destrucción de Nínive y la
alegría de Judá (1,9-15)
2. El juicio de Nínive (cap. 2)
a) El asedio de Nínive (2,:1-10)  
b) La desolación de Nínive en
contraste con su gloria anterior
(2,11-13)
3. La destrucción total de Nínive (cap.3)
a) Los pecados de Nínive (3,1-4)  
b) La condenación de Nínive (3,5-19)
 Nahúm: canto al señor de la historia
 NAHÚM de Elcós.
 Con fuerza lírica describe y celebra la caída de Nínive, Asiria
(612 a. C.)
 Asiria: crueldad y terror en el cercano Oriente.
 Nahúm: portavoz de la alegría desbordante que produce su
caída.
Este canto de júbilo encierra un himno de alabanza a Dios,
el Señor de la historia, que desbarata todas las pretensiones
humanas y libera a su Pueblo. Los ejércitos que derrotaron a
Nínive, como el instrumento del juicio de Dios, que tarde o
temprano castiga a los culpables.
El triunfo definitivo del Señor sobre todas las fuerzas del
mal, prefigurado en la ruina de Nínive, y el gozo de los
elegidos en la Jerusalén celestial, encontraron su expresión
cristiana más elocuente en el libro del Apocalipsis. …
 Nahúm: canto al señor de la historia
 Predomina una tonalidad de burla y sarcasmo ante la caída de la ciudad
imperial, que parece “un estanque de aguas que se van”, donde todo es
“desastre, saqueo y devastación, corazones que desfallecen, rodillas que
tiemblan, cuerpos estremecidos y rostros descompuestos” (2, 8-12).
 “La ciudad de sangre toda invadida de mentira, de rapiña, de incesantes
robos”. Pero ahora sólo resuenan en sus calles “chasquidos de látigo, estrépito
de ruedas, caballos que galopan, carros que saltan, caballerías que avanzan,
espacias que llamean”. Y en ese marco desolador impactan la “multitud de
heridos, montones de muertos y cadáveres sin fin...” (3, 2-3).
 El Dios Liberador es presentado como “celoso y vengador” (1, 2) de la
insolencia de un imperio que Nahúm compara con una prostituta a la que el
Señor “alza sus faldas hasta la cara, para mostrar a las naciones su desnudez y
a los reinos sus vergüenzas” (3, 5).
 No más orgullo y prepotencia. Vemos a sus funcionarios y guardias “como
enjambres de insectos que se posan en las tapias los días de frío; sale el sol y
se van (...); se vuelven y nadie sabe adónde”. (3, 17).
 Hasta sus jefes y capitanes están dormidos y el pueblo entero “aplaude por su
ruina” (3, 19).
 Lección: ningún régimen injusto es actor por mucho tiempo en el crujiente
escenario del poder.
 Nahúm: canto al señor de la historia
 TRASFONDO  HISTÓRICO: dos partes principales, destrucción de Nínive.
juez y juicio sobre la ciudad malvada. 505 a. C.
 Nínive:
– Jonás +- 785 a.C., - misericordia
– Nahum +- 630 a.C. - juicio
– Intervalo aprox. 150 años.
 BEI.  Había transcurrido un siglo desde que Jonás se había dirigido a Nínive,
capital de Asiria, para proclamar que seria destruida. Ahora otro profeta,
Nahum, proclamaba la visión que recibió de Dios acerca de Nínive. Es
notable el contraste que hay entre el mensaje profético de Nahum y el
significado de su nombre: consolador.
 En 722, bajo Salmanasar, ha invadido Judá.
 Rabsaces, general de Senaquerid, presuntuosamente se vanagloriaba ante
Judá de que ninguno de los dioses de las naciones que habían conquistado
había podido salvar al pueblo que lo adoraba.
 A Ezequiel, rey de Judá, le dijo: “No te engañe tu Dios en quien tu confías,
para decir: Jerusalén no será entregada en mano del rey de Asiría. He aquí
tu has oído lo que han hecho los reyes de Asiría a todas las tierras,
destruyéndolas; ¿y escaparas tu?” (2 Reyes 19:10-11)
 Habacuc
Jabaquq ‫חבקוק‬
Ha

 Título (1,1)
 1°¿Por qué la maldad en
Judá se queda sin
castigo? (1,2-4)
 2°¿Cómo puede un Dios
justo utilizar a los
malvados babilonios para
castigar a un pueblo más
justo que ellos? (1,12-
2,1) 
 “Los babilonios
castigarán a Judá” (1,5-
11)
 “Babilonia será
castigada, y la fe
recompensada”
(2,2-20) 

 Después de pedir las manifestaciones de la ira y de la

misericordia de Dios (como las había visto en el pasado),
termina con una confesión de confianza y gozo en el
Señor (cap.3).
 Habacuc: el profeta impaciente
 Contemporáneo Nahúm: Asiria en su ocaso y “¡Ay de aquél que amontona
Babilonia renaciendo. sin parar las cosas que son de
 En tiempos de opresión y violencia: Le tienta la otros y se llena de objetos
impaciencia. empeñados! (…)
 Pide cuentas a Dios. Le pregunta por que deja que Tú has robado y asesinado a
mucha gente, arrasado el
triunfe la injusticia, y por qué a un opresor malo
tiene que sucederle otro peor. país, sus ciudades y sus
habitantes!” (2, 6).
 El profeta refleja la natural y explicable
impaciencia del pueblo, porque sigue dominando
la injusticia: “¿Hasta cuándo, Señor, pediré auxilio Condena la riqueza que nace
sin que me escuches; te gritaré ¡violencia! sin que de la voracidad y del crimen:
tú me liberes?” (1, 2). “,Ay del que levanta su casa
 Se cansa ya de “ver crímenes, violencia y con ganancias injustas
destrucción, robos y atropellos” (1, 3). y coloca su nido tan arriba
 “La ley no tiene fuerza y el derecho no sale por que así piensa escapar de la
ninguna parte vencedor; está torcido y los malos desgracia! (...).
mandan a los buenos” (1, 13). ¡Ay de aquél que construye una
 Pone en tela de juicio al mismo Dios, porque no ciudad y funda un
puede explicarse cómo “unos ojos tan puros como pueblo con medios injustos”
los suyos pueden ver la opresión, contemplar en (2, 10-12).
silencio a los traidores y al culpable que devora al
inocente” (1, 13).
 Habacuc: el profeta impaciente
 La impaciencia de Habacuc se convierte en espera de días más claros.

 Como un centinela, aguarda en la noche las primeras luces del amanecer, para
ver qué dice Dios y cómo responde a sus preguntas (2, 1).

 El eterno estribillo del valiente, que no ve nunca quebrada su confianza.

 Aunque los enemigos sean poderosos, lo es mucho más el Señor, de la mano
con su pueblo.

 La respuesta de Dios también llega: “Aunque tarde, espérala, pues vendrá

ciertamente y sin retraso” (2, 3).

 El opresor “no conseguirá nada, aunque ensanche las fauces como el abismo y
sea insaciable como la muerte” (2, 5).

 Pero su pueblo, que busca la justicia, “vivirá por su fidelidad” (2, 4).
 Habacuc: el profeta impaciente


Fidelidad (Emet
(Emet):
):
solidez, resistencia, aguante,
“Aunque ya no florezcan las
estabilidad, seguridad. higueras ni las viñas den uvas,
 Personas fieles, revela una conducta
con las mejores garantías que hacen aunque el olivo no tenga ya
posible una confianza plena en ellas.
 Un hombre fiel, una mujer fiel, un aceitunas y la tierra se niegue a
pueblo fiel en su servicio de todas las
horas a la sagrada causa de la darme pan;
justicia, tienen, a pesar de los
pesares, todas las de vencer.
aunque al redil le falten las ovejas y
se quede sin vacas el establo,
 Habrá en la historia inevitables flujos
y reflujos coyunturales, más o menos me alegraré en el Señor que me
favorables. Llamará a nuestras
puertas el cansancio, al ver que no hace libre,
está tan cercana como creíamos la
aurora. Pero viviremos “por nuestra que da a mis pies la agilidad de un
fidelidad”.
ciervo
 No se dejó aplastar por los silencios y me ayuda a escalar con optimismo
de Dios y de la historia. Y en medio
de ellos, este hombre impaciente las alturas”
supo orar abierto a la esperanza:
(3, 17).
 Sofonías Nahúm Habacuc

‫צפניה‬ ‫נחום‬ ‫חבקוק‬

Tzefanyah Najum Jabaquq
So Na Ha

Impaciencia
“El día del Señor” “El Señor de la Historia”
tornada en
esperanza:
Fidelidad

Fin