Estudo e Prtica da

Mediunidade

Mdulo I
Fundamentao Esprita:
Introduo ao Estudo da
Mediunidade

Roteiro 5
A Faculdade Medinica: conceito e
classificao da mediunidade

1. Conceito Esprita de Mediunidade

O esclarecido Esprito Emmanuel conceitua mediunidade de
maneira simples e admirvel, ao compar-la a uma cachoeira:
A cachoeira um espetculo de beleza, guardando imensos
potenciais de energia. Revela a gloria da natureza. Destaca-se pela
impotncia e impressiona pelo rudo. Entretanto, para que se faa
alicerce de benefcios mais amplos, indispensvel que a
engenharia comparea, disciplinando-lhe a fora. ento que
aparece a usina generosa, sustentando a industria, estendendo o
trabalho, inspirando a cultura e garantindo o progresso. Assim
tambm a mediunidade. Como a queda dgua pode nascer em
qualquer parte. No patrimnio exclusivo de um grupo, nem
privilegio de algum. Desponta aqui e ali, adiante e acol,
guardando consigo revelaes convincentes e possibilidades
assombrosas. Contudo, para que se converta em manancial de
auxilio perene, imprescindvel que a Doutrina Esprita lhe clareie
as manifestaes e lhe governe os impulsos. S ento se erige em
fonte continua de ensinamento e socorro, consolao e beno. (15)

 fundamental que tenhamos uma viso muito clara a respeito

dos mdiuns e dos fenmenos medinicos, visto que, se uma
faculdade medinica comum a um determinado nmero de
mdiuns, a forma ou nvel de captao da mensagem medinica
pode variar de intermedirio para intermedirio. Isso muito fcil
de se entender porque no estamos todos no mesmo patamar
evolutivo, uma vez que a bagagem das experincias
reencarnatrias diferente entre as pessoas. H ainda o
problema de sintonia entre mdium e Esprito comunicante. Os
graus de percepo psquica tambm no so iguais. H por fim,
o esforo individual, varivel entre as criaturas, de se aperfeioar,
moral e intelectualmente. Compreende-se, portanto, que a
mediunidade no apenas um patrimnio evolutivo do Esprito,
esteja ele encarnado ou no; representa uma fora, em si neutra,
apta a elevar ou rebaixar a criatura, de acordo com a direo que
se lhe d.

No existisse a mediunidade e inumerveis problemas seriam

insolucionveis, permitindo que mais graves conjunturas
conspirassem contra a criatura humana. Sem ouvir-se, nem
sentir-se a realidade espiritual de que os implementos medinicos
se fazem instrumento, certamente grassariam mais terrveis
dramas e tormentosas situaes injustificveis. (12)
A mediunidade no sinal de santificao, nem representa
caracterstica divinatria. Constitui, apenas, um meio de entrar
em contato com as almas que viveram na Terra, sendo os
mdiuns, por isso mesmo, mais responsveis do que as demais
pessoas, por possurem a prova da sobrevivncia que chega a
todos por seu intermdio. O respeito e a dedicao que
imponham ao trabalho o que ir credenci-lo naturalmente,
estima e admirao do prximo, como sucede com qualquer
pessoa na mais obscura ou relevante atividade a que se dedique
(...). A mediunidade, (...) aplicada para o servio do bem, pode
converte-se em instrumento de luz para o seu portador, tanto
quanto para todos aqueles que a buscam. (13)

A mediunidade que promove e eleva a criatura humana a

proposta bsica do Espiritismo, uma vez que, se por um lado a
Doutrina esclarece e educa o mdium, o Evangelho de Jesus,
vivenciado, lhe faculta a reforma moral necessria para ascender
aos planos elevados da vida. Assim, tendo a mediunidade com o
Cristo objetivo de abrir as portas das percepes gloriosas do
Infinito, permitindo se erga a Humanidade para os pncaros do
progresso, estaremos com o seu exerccio salutar, impulsionando
a nossa e a evoluo geral, to sonhada pelas criaturas. (16)
A mediunidade, em si mesma, no boa nem m, antes,
apresenta-se em carter de neutralidade, ensejando ao homem
utiliz-la conforme lhe aprouver, desse uso derivando os
resultados que acompanharo o medianeiro ate o momento final
da sua etapa evolutiva no corpo. (14) A mediunidade , antes de
tudo, uma oportunidade de servir, beno de Deus, que faculta
manter o contato com a vida espiritual. Graas ao intercambio
[medinico] podemos ter aqui [no plano fsico], no apenas a
certeza da sobrevivncia da vida aps a morte, mas tambm

o equilbrio para resgatarmos com proficincia os dbitos

adquiridos em encarnaes anteriores. (10) Finalmente
oportuno recordar que no h uma mediunidade mais importante
que a outra. Todas so teis e necessrias. Nem h mdiuns
mais forte, mais poderoso que outro. Segundo o apstolo Paulo
de Tarso, os dons medinicos provem de uma mesma fonte e de
mesmo Senhor. (11)

2. Classificao de Mediunidade segundo Kardec

Allan Kardec classifica os fenmenos medinicos em dois
grandes grupos:
os de efeitos fsicos;
os de efeitos intelectuais.
2.1 Mediunidade de efeitos fsicos
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por
efeitos sensveis, tais como rudos, movimentos e deslocaes de
corpos slidos. Umas so espontneas, isto , independentes da
vontade de quem quer que seja; outras podem ser provocadas(...).
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados
consiste no movimento circular impresso a uma mesa. Esse efeito
igualmente se produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa
o mvel com que, pela sua comodidade, mais se tem procedido a
tais experincias, a designao de mesas girantes prevaleceu, para
indicar esta espcie de fenmenos. (1)

Um outro fenmeno, de ocorrncia comum poca de Kardec, era o

das pancadas e dos rudos. Tais rudos noises em ingls eram,
vezes, muito francos, outras vezes muito fortes, se fazendo ouvir na superfcie e no interior dos moveis, nas paredes e no forro das habitaes. (2)
Chama-se tiptologia a manifestao esprita por meio de pancadas: Tiptologia, por meio de bsculo, consiste no movimento da mesa, que se
levanta de um s lado e cai batendo um dos ps. Basta para isso que o
mdium lhe ponha a mo na borda. (3) A tiptologia alfabtica consiste
em serem as letras do alfabeto indicadas por pancadas. Podem obterse, ento, palavras, frases e ate discursos inteiros. (5)
Sematologia a linguagem atravs de sinais. Tendo convencionado,
por exemplo, que uma pancada significara sim, e duas pancadas no,
ou vice-versa, o experimentador dirigir ao Esprito as perguntas que
quiser. (4)
A tiptologia e a sematologia so formas lentas e fastidiosas de se obter
a comunicao esprita. Praticamente esto em desuso. Uma variante
dessas formas de comunicao, a chamada sesso do copo, comumente utilizada por pessoas distanciadas do conhecimento esprita.

Existe, na mediunidade de efeitos fsicos, outras manifestaes que se

caracterizam pela utilizao de fluidos ectoplsmicos:
a) Voz direta (ou pneumatografia) so gritos de toda espcie e sons
voclicos que imitam a voz humana. (7)
b) Escrita direta (ou pneumatografia) a escrita produzida
diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum. Difere da
psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito,
mediante a escrita feita pela mo do mdium. (6) Na poca de Kardec,
obtinha-se a escrita direta em pedras de ardsia, ou, tambm, em
folhas de papel mantidas guardadas no interior de uma gaveta.
c) Materializao de Espritos, transporte e levitao de pessoas e
objetos so fenmenos que predominaram aps a desencarnao de
Kardec (1869). Com as pesquisas cientificas espritas, de Willian
Crookes, foi possvel sistematizar, pela primeira vez, esses fenmenos
(1870-7), com a materializao do Esprito de Katie King (ou Anne
Morgan), pela mediunidade de Florence Cook. (veja: Fatos Espritas, de
Willian Crookes, Editora FEB)

2.2 Mediunidade de efeitos intelectuais

prpria dos mdiuns que so mais aptos a receber e a transmitir comunicaes inteligentes. (8) Na mediunidade de efeitos intelectuais vamos
encon-trar uma variedade enorme de mdiuns, sendo, os seguintes, os
tipos pre-dominantes (9):
a) Mdiuns audientes que ouvem Espritos.
b) Mdiuns falantes ou psicofnicos.
c) Videntes vem Espritos em estado de viglia.
d) Mdiuns Inspirados recebem idias dos Espritos (geralmente so
bons oradores ou expositores).
e) Mdiuns de pressentimentos ou prescientes so pessoas que, em dadas circunstancias, tem uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. (9)
f) Mdiuns profticos variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimentos. Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e
so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para instruo destes.

g) Mdiuns sonamblicos os que, libertos do corpo fsico, transmitem

orientaes de Espritos.
h) Mdiuns pintores ou desenhistas.
i) Mdiuns msicos (executam um instrumento ou escrevem composies
musicais).
j) Mdiuns psicgrafos os que escrevem sob a influencia dos Espritos.
Segundo Kardec, a diviso da mediunidade em de efeitos fsicos e de
efeitos intelectuais no absoluta, visto que, ao analisarmos os diferentes
fenmenos, veremos que, em todos, h um efeito fsico e um efeito inteligente. Difcil , muitas vezes, determinar o limite entre os dois, mas isso
nenhuma conseqncia apresenta. (8)
Em razo do exposto, compreende (...), pouco a pouco, que o tmulo a
porta aberta renovao, como o bero acesso experincia, e observa
que o seu estgio no Planeta uma viagem com destino s estaes de
Progresso Maior. E, na grande romagem, todos somos instrumentos das
foras com as quais estamos em sintonia. Todos somos mdiuns, dentro
do campo mental que nos prprio, associando-nos s energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou s foras
perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da
vida primitivista ou torturada. (17)

Estudo e Prtica da
Mediunidade

Prtica I
Exerccios sobre prece

Roteiro 5
Treino de Prece

Fontes de Consulta
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Cap II, item 60, p 82-83
2. ________, item 64, p 85
3. ________, Cap XI, item 139, p 185-186
4. ________, item 140, p 186
5. ________, item 141, p 187-188
6. ________, Cap, XII, item 146, p 192-193
7. ________, item 150, p 196-197
8. ________, Cap XVI, item 187, p 230
9. ________, item 190, p 233-235
10. FRANCO, Divaldo & TEIXEIRA, Raul. Diretrizes de Segurana, pergunta 1
11. ________, pergunta 2
12. ________. Luz Viva, p 30
13. ________. Mdiuns e Mediunidade, p 9
14. ________, p 39
15. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade, p 7
16. TEIXEIRA, Raul. Correnteza de Luz, p 37-38
17. XAVIER, Chico. Nos Domnios da Mediunidade, p 9