LA

ETICA

Dr. Pio Napolen Vilca Ra

DEFINICIN DE TICA

La palabra "tica" proviene del griego y tiene dos significados.

El primero procede del trmino thos, que quiere decir hbito
o costumbre.
Posteriormente se origin a partir de ste la expresin thos,
que significa modo de ser o carcter.
Aristteles considera que ambos vocablos son inseparables,
pues a partir de los hbitos y costumbres es que se desarrolla
en el hombre un modo de ser o personalidad.
Tambin es el primero en hablar de una tica como una rama
especfica de la filosofa y en escribir un tratado sistemtico
sobre ella.
Ms tarde a travs del latn se tradujo este concepto bajo la
expresin mos, moris (de donde surge en castellano la palabra
"moral"), que equivale nicamente a hbito o costumbre.

DIFERENCIA DE TICA Y MORAL

Puede entenderse por moral cualquier conjunto de

reglas, valores, prohibiciones y tabes procedentes
desde fuera del hombre, es decir, que le son
inculcados o impuestos por la poltica, las costumbres
sociales, la religin o las ideologas.
En cambio, la tica siempre implica una reflexin
terica sobre cualquier moral, una revisin racional y
crtica sobre la validez de la conducta humana.
La tica, al ser una justificacin racional de la moral,
remite a que los ideales o valores procedan a partir
de la propia deliberacin del hombre.
La moral es un sentimiento de las reglas dadas, la
tica es un anlisis crtico de esas reglas.
Por eso la tica es una "filosofa" de la moral, si se
entiende la filosofa como un conjunto de
conocimientos racionalmente establecidos.

DIFERENCIA DE TICA Y MORAL

La moral nace con la existencia misma del

hombre, pues histricamente no se conoce
ningn pueblo, por "salvaje" o "primitivo" que se
lo quiera suponer, que no haya tenido normas,
pautas o rituales de conducta.
En cambio, la tica como saber terico que
justifica o legitima la conducta moral, es
relativamente reciente y aparece con el
advenimiento de la filosofa en el siglo VI a. C.
en Grecia.
Sin embargo, la prctica de una tica terica en
sentido estricto surge hasta el siglo V a. C. con
Scrates, quien hace tambalear la moral de su
sociedad al proponer como primordiales los
valores espirituales antes que los materiales.

ADAPTACION DEL HOMBRE A LOS

VALORES

La moral suele ser inseparable de las costumbres

humanas, las cuales dependen de la poca, el
clima, la regin geogrfica o de cualquier evento
circunstancial.
En este sentido, la moral es
cambiante y
relativa a determinadas prcticas culturales.
El hombre generalmente se halla determinado
por los valores de la sociedad en donde vive, y
por eso considera que las conductas acertadas
son las que se amoldan con esos patrones.
Incluso en un caso tan controvertible como el
aborto, llama la atencin que las mujeres de los
pases cuya prctica es legal suelen padecer
menor remordimiento que en aquellos en que es
ilegal e inmoral.

ADAPTACION DEL HOMBRE A LOS

VALORES

Usualmente, el influjo que ejerce la sociedad sobre sus

miembros siempre es mayor que el esfuerzo por
educar a cada nueva generacin de acuerdo con su propio
y verdadero sentido.
As, la estructura de toda sociedad descansa en las leyes y
normas escritas o no escritas que unen y ligan a los
individuos.
De esta manera, la moral es lo que no es diferente dentro
de toda forma de asociacin, lo mismo si se trata de la
familia, una clase social, una estirpe o un Estado.
El problema de fondo radica en que el hombre si es un
simple ser pasivo que acepta todos los estndares de
conducta que la sociedad le confiere, esta sociedad se
hunde porque por lo general no son los valores ms
humanos los que prevalecen.

DEFINICIN DE TICA

La tica puede definirse como la ciencia

normativa de la rectitud de los actos humanos
segn principios ltimos y racionales.

ETICA COMO CIENCIA

La tica es un conocimiento que se preocupa por

el fin al que debe dirigirse la conducta humana y
de los medios para alcanzar ese fin.
Para ello resulta fundamental establecer una
ciencia de la conducta que se funda en la
comprensin de la "naturaleza", "esencia" o
"sustancia" humana.
Esta "ciencia" debe verse como un saber que
incluye necesariamente la garanta o la prueba
de su propia validez.

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

La
tica
es
una
racionalizacin
del
comportamiento humano, es decir, un conjunto de
principios o enunciados dados por la luz de la razn y
que iluminan el camino acertado de la conducta.
Aristteles define al hombre como un "animal
racional".

La exigencia de perfeccin no puede estar centrada en

un solo aspecto de nuestra personalidad, pues la
naturaleza humana es algo sumamente amplio y
complejo.

Por eso, alcanzar una vida plena significa alcanzar un

autodesarrollo integral, es decir, la realizacin de
nosotros mismos de manera completa.

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

1.- ESPIRITUAL

El ser humano busca desarrollar valores y virtudes

relacionados con actividades espirituales que
enriquecen su alma, no slo para la vida
presente, sino para despus de la muerte fsica.
La espiritualidad humana es la postulacin del
alma como sede principal, en cuyo terreno crecen
la libertad y la responsabilidad, las obligaciones
morales,
la
virtud
desinteresada,
la
majestuosidad de la justicia, la superioridad del
amor y la conciencia de un Dios bondadoso y
activo, que constituye un modelo para la
humanidad.

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

2.- FSICO:

Se trata del mantenimiento y desarrollo del

cuerpo humano, visto no como un simple
instrumento del alma sino como su
complemento.
Resulta errneo exaltar el alma para
menospreciar el cuerpo, como han supuesto
algunas concepciones religiosas y filosficas,
ni tampoco debe plantearse una oposicin o
dualismo entre el alma y el cuerpo.
Este ltimo no es una mquina que se mueve por
s misma, separada del alma, como dice
Descartes. Debemos orientarnos, ms bien,
segn la mxima de Juvenal: "mens sana in
corpore sano" (mente sana en cuerpo sano).

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

3.- INTELECTUAL:

Consiste en el desarrollo de la mente, la inteligencia

o el entendimiento. Para ello, el hombre se
perfecciona a travs de la educacin o cultura, que lo
dispone a juzgar la validez de las cosas y a pensar por
s mismo sin la gua de otros.
El
perfeccionamiento
intelectual
supone
la
profundizacin en determinados campos del
conocimiento, pero implica tambin la adquisicin de
una cultura general o humanista, como ideal de la
formacin humana completa.
Nuestra educacin no debe consistir en acumular
informacin dispersa, sino en adquirir una visin de
conjunto que nos capacite para comprender y
transformar el mundo

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

4.- VOLITIVO:

La voluntad es la apetencia o el deseo racional del

hombre, y debe distinguirse de la apetencia como
deseo sensible, que est dirigido slo por los
instintos irracionales.
Puede observarse que la voluntad es el principio
motor que pone en prctica las decisiones de la
razn, al estar siempre subordinada a ella.
Dice Platn que los tiranos no hacen lo que
quieren, al hallarse gobernados por deseos
sensibles que son contrarios a la naturaleza y a la
ley y que no han sido dados por la razn, y, por
consiguiente, no actan conforme a la voluntad, es
decir, conforme a lo bueno.

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

5.- AFECTIVO:

El ser humano debe pulir sus emociones no

desde una perspectiva egosta y utilitaria, sino
teniendo apertura hacia las necesidades de los
dems.
Ser "afectuoso" significa un conjunto de actos
o actitudes que demuestren sentimientos tales
como la bondad, la benevolencia, la devocin,
la proteccin, la comprensin, la compasin,
el cario, la gratitud, la ternura, la confianza,
y se caracterizan cuando la persona, en una
situacin dada, "toma cuidado de" o "se
preocupa por" otra persona.

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

6.- ESTTICO:

El ser humano tambin se

perfecciona
cuando
busca
relacionarse con lo bello y lo
sublime,
ya
sea
cuando
contempla la naturaleza y las
obras artsticas, o cuando es
capaz de crear cosas bellas.

EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA

7.- SOCIAL:

Los seres humanos buscan asociarse por

naturaleza, pues su perfeccionamiento
completo slo puede lograrse como seres
sociales.
En esta tnica, Kant insisti en la necesidad
de las relaciones intersubjetivas, como parte
esencial del desarrollo humano:
"El hombre tiene una inclinacin a asociarse,
porque en el estado de sociedad se siente
ms hombre, o sea, siente poder desarrollar
mejor sus disposiciones naturales".

LA RECTITUD DE LA TICA

La tica busca que los actos humanos se

orienten hacia la rectitud.
Con esto se indica el estudio de aquellos
actos que contribuyen al perfeccionamiento
humano.
La rectitud puede entenderse como la
concordancia entre nuestras acciones con la
verdad o el bien, y significa la pauta
apropiada para el desarrollo de nuestra
naturaleza.

LOS ACTOS HUMANOS COMO

OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA

La
tica
tiene
como
propsito
fundamental indagar y explicar los "actos
humanos".
Una
distincin
que
realizan
los
escolsticos es la que se refiere a los
actos humanos y los actos del hombre.
De los actos que realiza el hombre, se
llaman humanos solamente los que son
propios del hombre en cuanto tal.
El hombre se diferencia de los dems
seres irracionales en que puede llegar a
ser dueo de s.
De esta manera, slo pueden ser actos
humanos los que impliquen un dominio
del hombre sobre ellos.

LOS ACTOS HUMANOS COMO

OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA

Son actos propiamente humanos los que se

realizan sabiendo o teniendo conciencia de
ellos y queriendo por nuestra propia voluntad
hacerlos.
En la afirmacin "yo amo a Sofa", se trata de
un acto humano porque mi razn y mi
afectividad tomaron la decisin de amar a
Sofa y mi voluntad lo puso en prctica.
En cambio, si digo "tengo hipo", se trata de
un acto del hombre porque no es algo que
depende de lo que pueda hacer o pensar.

LA TICA COMO INDAGACIN DE LOS

PRINCIPIOS LTIMOS Y RACIONALES

Este principio u origen de los actos que trata de

determinar la tica es siempre "ltimo y
racional", al tratar de ir hasta las races ms
profundas
para
alcanzar
una
mejor
interpretacin de su significado.
Si un hombre comete un crimen, las leyes y el
derecho lo castigarn porque el acto que realiz
est prohibido; en cambio, la tica indagar las
causas
psicolgicas,
polticas,
sociales,
ideolgicas, econmicas, religiosas, pasionales e
instintivas que impulsaron ese acto.
Estas razones ltimas significan un criterio ms
amplio para juzgar los actos humanos a partir de
un anlisis exhaustivo.

LA TICA COMO INDAGACIN DE LOS

PRINCIPIOS LTIMOS Y RACIONALES

Por eso la tica recurre y se relaciona directamente

con otras ramas del conocimiento y de la cultura
como la metafsica y la antropologa filosfica, y de
manera incidental con la religin, el derecho, la
psicologa, la poltica y la biologa, entre otras.
Un presupuesto bsico de la tica es que es
autnoma (de auts, s mismo; y de nmos,
ley), es decir, que no est subordinada a
lineamientos rgidos y tajantes presentes en otras
disciplinas, aunque pueda tomar de ellas lo que
juzgue necesario.
En este sentido, la tica no puede ser heternoma
(de hteros, otro; y de nmos, ley), es decir, que
sigue al pie de la letra las leyes, normas o principios
dados por otros conocimientos, ideologas o
religiones.

LA ETICA
PROFESIONAL

Dr. PIO NAPOLEON VILCA RAMOS

DIVISIN DE LA TICA

Cuando se habla de la tica como ciencia normativa

sobre la rectitud de los actos humanos segn
principios ltimos y racionales, se trata de una "tica
general" que se mueve principalmente en el campo de
la metafsica y la antropologa filosfica, y que intenta
explicar cuestiones como la libertad, la naturaleza del
bien y del mal, la virtud y la felicidad, entre otros.
Por otra parte, existe la "tica especial" o "tica
aplicada" que pretende llevar a la prctica los
fundamentos generales de la tica.
Sin embargo, la tica como tal es una sola y
esta clasificacin no obedece ms que a fines
didcticos.

DIVISIN DE LA TICA

El terreno donde se concretan estos principios

es en el plano individual, familiar y social.
A nivel social la tica puede subdividirse en
diversas ramas, como por ejemplo: "tica
internacional", "tica econmica" y "tica
profesional", entre otras.
En el caso de la tica profesional, puede
hablarse de "tica para las ciencias jurdicas",
"tica para ciencias de la comunicacin
colectiva", "tica para educacin", etc.

TICA PROFESIONAL

La palabra "profesin" se deriva del latn

professor, profesor, y professio profesin, que
remiten a la persona que se dedica a cultivar un
arte o que realiza el acto de saberse expresar
ante los dems.

Con base en ello, puede decirse que la profesin

es beneficiosa para quien la ejerce, pero, al
mismo tiempo, tambin est dirigida a otros,
que igualmente se vern beneficiados.

TICA PROFESIONAL

En este sentido, la profesin

tiene como finalidad el bien
comn o el inters pblico.
Es ms, nadie es profesional,
en primera instancia, para s
mismo, pues toda profesin
tiene una dimensin social,
de servicio a la comunidad,
que se anticipa a la dimensin
individual de la profesin, la
cual es el beneficio particular
que se obtiene de ella..

CONSIDERACIONES DE LA TICA
PROFESIONAL

En el imperio romano, a las personas que

realizaban hazaas a favor de la patria, el
pueblo les tributaba gloria ETERNA para su
nombre.
Estos hombres por otros medios tenan
asegurada su subsistencia y no aceptaban
dinero como pago a su labor, solamente
reciban los "honores" concedidos por su
comunidad. La fuerza que los mova era el
cumplimiento de sus deberes, tanto en
relacin con los dems como consigo mismos,
en aras de contribuir a la prosperidad
comunitaria.

CONSIDERACIONES DE LA TICA
PROFESIONAL

En nuestro tiempo, la remuneracin o

estipendio que se le da al profesional como
sueldo peridico recibe el nombre de
honorarios.
A la luz de estos elementos, el ejercicio de la
profesin significa el actuar principalmente con
vistas al bien comn y en segundo trmino
como medio para el beneficio personal.
El individuo es interdependiente de su sociedad
y por eso la realizacin de todas sus
capacidades slo es posible en una sociedad
capaz de propiciarlas.

LA VOCACIN Y LA PROFESIN

Al hablar de las profesiones, existe una conexin

entre la prctica profesional y la vocacin que se
tenga hacia ella. La palabra "vocacin" procede del
verbo latino "voco", que significa llamar o convocar.
La vocacin es el llamado que sentimos en nosotros
mismos para profesar un espritu de servicio en aras
del bien universal.
En alemn el trmino "Beruf" tiene el doble
significado de "profesin" y "vocacin", lo cual
remite a una concepcin religiosa del trabajo en
donde Dios le hace un llamado al hombre para que lo
cumpla a travs del desarrollo de su profesin.

LA VOCACIN Y LA PROFESIN

La conciencia de servicio y responsabilidad social es

una misin divina que todo ser humano debe
descubrir, como forma de realizacin en la tierra.
La profesin adquiere un carcter sagrado y puro,
que se basa en el servicio altruista a la sociedad,
para que los dems vivan mejor, el mundo progrese y,
consecuentemente, nosotros tambin progresemos.
El que no vive para servir no ha encontrado su
llamado para vivir.
Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de
deberes, dados por designio divino (sentido
religioso), y como manifestacin del amor al prjimo
y servicio a los dems (sentido tico).

MORAL Y
DERECHO

Dr. PIO NAPOLEON VILCA RAMOS

CRITERIOS PARA DISTINGUIR EL

DERECHO DE LA MORAL
1.- EL DISTINTO CARCTER DE LAS CONDUCTAS REGULADAS

Siguiendo el ejemplo de
Tomasio y Kant, se ha
sealado que el Derecho y
la Moral se diferencian por
la
distinta
materia
regulada, es decir, porque,
mientras que la Moral
regula
solamente
las
conductas internas, las
normas
jurdicas
se
circunscriben
a
la
regulacin de las conductas
externas de los hombres.

2.- LA DIVERSA ESTRUCTURA LGICA DE

LAS RESPECTIVAS NORMAS.

Segn este criterio

de distincin, Moral
y
Derecho
se
diferencian porque,
mientras que las
normas morales son
subjetivas
y
unilaterales,
las
normas jurdicas son
objetivas
y
bilaterales.

3.- EL MODO DE IMPONERSE AL SUJETO

(AUTONOMA HETERONOMA

En aplicacin de este criterio, se ha venido

proclamando tradicionalmente que la distincin entre
Moral y Derecho deriva del carcter autnomo de la
primera y del carcter heternomo del segundo.
La Moral es constitutivamente autnoma porque el
sujeto, para obrar moralmente, ha de actuar segn el
principio de su propia racionalidad.
As, el sujeto cuando se somete a la ley moral, lo
hace por coincidencia de sta con la dimensin
inteligible de s mismo.
Y, en esa medida, se somete a su propia ley. El
Derecho es, en cambio, heternomo, puesto que los
sujetos tienen el deber de someterse a las normas
jurdicas, no por coincidencia de esas normas con su
propia ley de racionalidad.

4.- DISTINTA RELACIN CON LA COACCIN

Se ha sealado tambin que Moral y Derecho se

distinguen por la diferente vinculacin que tiene
con la posibilidad de recurrir a la coaccin para
conseguir el cumplimiento de las conductas que
imponen.
Las normas morales se caracterizan por
establecer unos deberes cuyo cumplimiento es
incompatible con cualquier tipo de realizacin
forzada, mientras que en el Derecho la
posibilidad de que el cumplimiento sea impuesto
por la fuerza es consubstancial.
As pues, frente a la natural coercibilidad del
Derecho (posibilidad del recurso a la imposicin
forzada).

5.- LA DISTINTA FINALIDAD O FUNCIN

SOCIAL QUE DESEMPEAN.

El fin que se propone el Derecho de

manera inmediata y directa es
conseguir el mantenimiento y el
adecuado desarrollo de la vida
social. Por tanto, el Derecho ha de
regular
todas
aquellas
manifestaciones de la vida
comunitaria que interfieran de
manera
suficientemente
importante en el mantenimiento o
ruptura de la convivencia social y
ha de reglarlas con las mximas
garantas posibles.

5.- LA DISTINTA FINALIDAD O FUNCIN

SOCIAL QUE DESEMPEAN.

En cambio, la Moral, si bien

contribuye tambin a que la
convivencia social se realice de una
manera pacfica y ordenada, tiene
como misin la consecucin de la
perfeccin o plenitud vital del
individuo. La Moral responde a la
necesidad (psicolgica) que siente
el individuo de estar en paz consigo
mismo, esto es, con su propia
conciencia, mediante la fidelidad o
sometimiento interior voluntario a
las directrices de la ley moral.

RESUMEN
DE
LAS
PRINCIPALES
DIFERENCIAS ENTRE MORAL Y DERECHO

El Derecho regula conductas externas (aunque no

todas) y la Moral slo regula las conductas internas.
Las normas morales implican la intencionalidad del
sujeto y las normas jurdicas se conforman con el
comportamiento meramente externo.
Las normas morales imponen solamente deberes, las
normas jurdicas no slo imponen deberes, atribuyen
derechos.
Las normas morales solamente obligan aquellos que
aceptan y reconocen su fuerza vinculante y las
normas jurdicas obligan con independencia total de
la aceptacin o asentamiento de los destinatarios.
Las normas morales tienen un carcter autnomo y las
jurdicas son de carcter heternomo.

RESUMEN
DE
LAS
PRINCIPALES
DIFERENCIAS ENTRE MORAL Y DERECHO

Las normas morales no son exigibles por la fuerza y

las normas jurdicas, en cambio, implican siempre
la posibilidad de recurrir a la coaccin para lograr
su cumplimiento. (Coercibilidad y no-coercibilidad)
Las normas morales son subjetivas y unilaterales y
las normas jurdicas son objetivas y bilaterales.
El fin que el Derecho se propone es conseguir el
mantenimiento y adecuado desarrollo de la vida
social.
En cambio, la Moral tiene como misin la
consecucin de la perfeccin o plenitud vital del
individuo, responde a una necesidad psicolgica.

DEONTOLOGIA DEL ABOGADO

Y LA FUNCIN JUDICIAL
DR. PIO NAPOLEON VILCA RAMOS

DEONTOLOGIA PROFESIONAL.

Deontologa es el tratado de los DEBERES

determinadas por la tica que, en definitiva,
fija ntimamente nuestras obligaciones en
relacin con la bondad o malicia de las acciones
libremente ejecutadas.
De la anterior definicin, se infiere que la
DEONTOLOGA PROFESIONAL es la moralidad del
trabajo profesional intrnsecamente considerado.

Por quin y cmo se mantiene la deontologa

profesional? Independientemente de la propia
conciencia, no existe en este campo otro medio
que el de los colegios profesionales, para
mantenerla, promoverla y defenderla.

DEONTOLOGIA PROFESIONAL.

El Estado, al convertirlos en corporaciones a travs de los

mecanismos legales del gobierno, propiciar el CMO.
Le encarga funciones pblicas y les dota de potestades
disciplinarias a todos los profesionales pertenecientes a
este colectivo.
Todava se garantiza ms directamente el recto ejercicio
profesional al prever normas penales propias de los
profesionales y que no afectaran a los dems ciudadanos.
Para que se pueda pedir responsabilidad por
actuaciones profesionales se precisan dos requisitos: la
independencia y la libertad.
El profesional debe ser independiente en el momento de
tomar decisiones y debe ser enteramente libre de
ejecutarlas.

DIFERENCIA DE TICA PROFESIONAL Y

DEONTOLOGA
TICA PROFESIONAL

DEONTOLOGA
Orientada al deber (el deber debe estar

Orientada al bien, a lo bueno.

en contacto con lo bueno).
No normativa.

Normas y cdigos.

No exigible.

Exigible a los profesionales.

Propone motivaciones.

Exige actuaciones.

Conciencia individual
predominantemente.
Amplitud: se preocupa por los
mximos.

Aprobada por un colectivo de

profesionales.

Parte de la tica aplicada.

Mnimos obligatorios establecidos.

Se ubica entre la moral y el Derecho.

EL ABOGADO

Sabemos que la Deontologa del

Abogado es el conjunto de
normas jurdicas que regulan las
relaciones de ste con sus
clientes, sus compaeros, su
Colegio, con la parte contraria,
con los Tribunales de Justicia, y
con los dems operadores
jurdicas y que determina si su
proceder es correcto o no, segn
su mayor o menor congruencia
con lo que en ellas se dispone.

EL ABOGADO

Pero el Abogado, adems de ser un profesional

del derecho, es un ciudadano y, como tal, puede
relacionarse con otros ciudadanos que a su vez
tambin
pueden
ser Abogados,
Jueces,
operadores jurdicos o que pueden llegar con el
paso del cliente a ser sus clientes o que pueden
haberlo sido o, incluso, pueden serlo en el
momento actual.
As, un Abogado puede tomar en arrendamiento
un local para instalar su despacho y el casero
puede ser un compaero o un cliente suyo o el
titular de uno de los Juzgados del poder judicial
donde ejerce.

EL ABOGADO

Definicin material: Es una profesin libre e

independiente en orden a la justicia
mediante el consejo, la concordancia y la
defensa. Lo principal del abogado es hacerse
prescindible.

Definicin formal: Incorporacin a un

Colegio como ejerciente. Dedicacin a un
despacho profesional. Se dedican a la
defensa e inters jurdico ajenos.

EL ABOGADO

La
abogaca
es
una
profesin
independiente,
pero
a
su
vez
es
dependiente
de
la
Administracin de Justicia
porque
es
deber
fundamental del abogado
participar en la funcin
pblica, por lo que sus
intereses privados deben
estar
subordinados
a
inters pblico.

TIPOS DE ABOGADOS:

Abogado clsico (grecorromano), que es ante todo un

consejero.
Abogado poltico-burocrtico. Se da cuando se institucionaliza
la abogaca.
Con el Emperador Justiniano se empiezan a crear los Colegios
de Abogados y se les considera como seguidores del Imperio.
Abogado poltico-econmico. Se da en la Modernidad donde los
abogados son los grandes legitimadores del orden sociolgico.
Para que haya economa tiene que haber seguridad y
estabilidad y para ello son necesarias leyes y, por supuesto, su
cumplimiento; por ello los abogados son lo que crean la
estabilidad para el desarrollo del capitalismo.
Abogado igualitario (revolucionario). Cuando la abogaca
naci en Estados Unidos, apenas se exiga nada para poder
ejercerla.

QU CAUSAS PUEDE RECHAZAR UN

ABOGADO?

Las que vayan contra las propias convicciones, contra

la conciencia.
Por la forma de plantear el caso o conducirlo.
Causas manifiestamente injustas o actuaciones
conscientes contra la Ley; manipulacin del abogado
con fines injustos.
Carencia de pruebas.
Escasa probabilidad de ganar.
Rechazar el caso por verse obligado a utilizar medios
ilcitos.
Causas dudosas en las que el abogado descubre que ha
sido engaado y manipulado.
Falta de preparacin o de competencia.

FORMAS DE RENUNCIAR:

Para no se agrave la
situacin.
La renuncia no puede ser
por influencias econmicas
o polticas (coacciones para
que el abogado deje el
caso).
Que no se antepongan los
principios procesales a la
legtima defensa ni el
secreto profesional.

EL ABOGADO ANTE LA LEY INJUSTA.

Quien tiene conciencia acaba estando en

desacuerdo
con
algunas
normas
del
Ordenamiento jurdico.
Quien tiene conciencia crtica suele considerar
algunas leyes injustas.
Qu hacen los abogados ante leyes injustas?
Normalmente esto se ve desde la perspectiva de
dos temas polmicos e importantes como son el
aborto y el divorcio. Al 90% de los abogados no
les importa llevar casos relativos a estos temas;
slo un 1% opone la objecin de conciencia a la
hora de llevar un caso sobre alguno de estos
temas.

QU CAUSAS PUEDE RECHAZAR UN

ABOGADO?
ABORTO

No es lo mismo, desde un punto de vista

moral, defender a las personas que practican
el aborto que a las personas que abortan.

A la hora de defender a una persona que ha

abortado, no es lo mismo defender a alguien
que
tiene
problemas
psicolgicos,
econmicos, que a alguien que ha abortado
pero que no tiene ningn problema.

QU CAUSAS PUEDE RECHAZAR UN

ABOGADO?
DIVORCIO:

La obligacin moral del abogado no es slo de

informar jurdica y econmicamente, sino tambin
psicolgicamente.
Cuando el abogado cree que la decisin de divorcio
puede obedecer a un motivo poco premeditado
(impulsivo), sera correcto que siguiera los trmites
lentamente para as dar tiempo a las partes a
reflexionar y a tomar una decisin.
La persona del abogado es conciliadora y en
ocasiones es conveniente que esto se le recuerde a
los clientes.

PRINCIPIOS
ABOGACIA:

FUNDAMENTALES

Principio de interdepen-dencia.
Se refiere a no injerencia de
terceros en la labor del abogado.
ste no debe dejarse llevar por
las exigencias externas, sino por
los principios propios.
Principio de dignidad y de
decoro. Aqu nos encontramos
ante los casos en que existe
drogadiccin o alcoholismo en
los abogados.

DE

LA

PRINCIPIOS
ABOGACIA:

FUNDAMENTALES

DE

LA

Cabe destacar que el abogado no est para:

Aconsejar actos dolosos.

Afirmar o negar con falsedad.
Cohecho de los funcionarios.
Firmar cheques sin fondos...
Apropiarse de sumas que pertenecen a los clientes.
Perjurar sobre otros de sus compaeros de profesin.
Asistir a personas con intereses contrapuestos.
No rendir cuentas a tiempo o pedir honorarios
excesivos.

PRINCIPIOS
ABOGACIA:

FUNDAMENTALES

DE

LA

Principio de integridad. Implica la lealtad

procesal en el sentido de que no se puede
abandonar a un cliente en medio de un
procedimiento
sin
justa
causa
ni
fundamentacin.
Este
principio
implica
honradez.

Principio de desinters.
El

abogado defiende un derecho pblico (legtima

defensa) que debe tener por encima de todos sus
intereses.
Debe hacer una composicin amigable del litigio.
No abandonar al cliente sin justa causa.
Evitar mandatos y no ejercitar acciones que no
tengan que ver con la abogaca.

EL SECRETO PROFESIONAL

Qu implica este secreto

deontolgicamente?;
guardar secreto no es slo no
decir cosas, sino mantener una
conducta discreta. Por otro
lado,
qu implica guardar secreto?:

- Guardar secreto de
conversaciones.
- Guardar secreto de documentos.
- Guardar secreto de cosas que se
han visto, de acciones,

EL SECRETO PROFESIONAL

Cundo
es
secreto
las
reuniones o las conversaciones
telefnicas?
Cuando
todos
los
interlocutores o participantes estn de
acuerdo con que lo sea. Con que uno
solo discrepe ya no ser secreto.

Se puede desvelar el secreto cuando si

no se revela se puedan causar
prejuicios irreparables o injusticias;
debe pedirse permiso al Decano del
Colegio de Abogados

EL SECRETO PROFESIONAL
Cuestiones concretas:
En cuanto a guardar el secreto pos-mortem; si los herederos lo
autorizan, se puede revelar.
En cualquier caso que se autorice la revelacin de un secreto,
se debe pedir un documento que certifique dicha autorizacin.
En las ruedas de prensa, el abogado tiene que tener cuidado de
no revelar nada (aunque a veces es complicado); por ello se
aconseja llevar un documento escrito y limitarse a leerlo.
Deben guardar secreto todos los ayudantes del despacho y
dems abogados. Claramente, no todos tienen la misma
responsabilidad si ese secreto es revelado; el abogado principal
tiene la responsabilidad principal.
El secreto no se puede revelar por motivos econmicos,
polticos,
El secreto no se puede revelar por conciliacin amistosa.

OBLIGACIONES CON EL COLEGIO DE

ABOGADOS

Someter a referndum asuntos de inters

comercial.
Resolver admisiones.
Velar por la buena conducta.
Evitar el intrusismo profesional.
Controlar los honorarios.
Dictar reglamentos internos.

RELACIN DEL ABOGADO CON EL

COLEGIO DE ABOGADOS

Cumplir las normas de la

profesin y las del Colegio.
Respetar a los rganos que
componen el Colegio.
Contribuir a las cargas
colegiales.
Denunciar el intrusismo
profesional y los agravios de
la profesin.

RELACIONES ENTRE ABOGADOS.

Evitar la maledicencia.
No aludir a antecedentes personales, sobre todo
ideolgicos o polticos.
Deben solucionarse los imprevistos, enfermedades,
duelos,
En los cambios de abogado, hay que procurar que se le
pague al anterior abogado.
Prestar ayuda a los recin llegados.
En situaciones de conflictos entre abogado es
conveniente y bueno utilizar la funcin arbitral del
Colegio.
Relaciones con abogados extranjeros: la colaboracin es
remunerada? Y, en tal caso, quin paga?, el cliente con
los honorarios, el abogado directamente,?.

RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS

CLIENTES.

Deber de atencin.
Deber de conocimiento.
Deber de igualdad de trato.
Deber de formacin.
Deber de diligencia.
Deber de puntualidad.
Deber de dar una opinin sobre el posible resultado y el coste.
Deber de fidelidad.
Deber de rechazar la dualidad de causa contradictoria.
Deber de informar de los vnculos que unen al abogado con la
parte contraria (si es que los hay).
Deber de utilizar medios legtimos legtima y moralmente.
Deber de devolucin de documentos.

HONORARIOS PROFESIONALES DEL

ABOGADO

Los honorarios vienen de la palabra honor; esto es

porque en la antigedad slo ejercan la abogaca la
nobleza y los patricios. No se exiga dinero alguno por sus
servicios, simplemente que se les reconociera cierto
honor.

La moral debe tambin atender a los temas econmicos.

Hay que tener en cuenta en este punto lo siguiente:

El Colegio de Abogados pone precios orientativos, pero

debera imponer unos lmites mximos en los honorarios?
Cabe bajar la cuanta de los honorarios cuando se pierde el
caso? No tiene porqu pero se suele hacer.
Criterios orientativos (para poner precio a los servicios
prestados por el abogado).

CRITERIOS ORIENTATIVOS PARA PONER PRECIO A

LOS SERVICIOS PRESTADOS POR EL ABOGADO

Importancia del servicio prestado.

Cuanta del asunto.
Resultado obtenido.
Dificultad y novedad de la materia litigiosa.
Experiencia.
Costumbres del lugar (qu suele cobrar en esa
provincia o en esa ciudad por los servicios?).
Capacidad econmica del cliente.
Relacin entre cliente y abogado (le lleva muchos
casos?, conoce ya a la familia?,).
Repercusin social del caso.
Lugar de la prestacin (tiene que viajar el abogado?).

PROVISIN DE FONDOS. El abogado puede

rechazar un caso si el cliente no le adelanta algo
de dinero para poder comenzar con el caso. Este
adelanto es a cuenta de los honorarios y debe ser:

Moderado.
Razonable.
No reiterada

Rendir cuentas brevemente.

Es inmoral la remisin a un especialista innecesario
(ejemplo: el abogado tiene un amigo que es
especialista en alguna rama del Derecho que est
en paro y le manda a su cliente dicindole a ste
que es necesaria su colaboracin en el caso).

PACTO CUOTA LITIS

El pacto cuota litis conlleva que, el

abogado que ha llevado el caso se quede con
un porcentaje del dinero que se saque en el
juicio.

Segn el Cdigo Deontolgico est prohibido,

pero a su vez, este cdigo dice que no est
prohibido
fijar
otros
honorarios
alternativos que cubran los costos de la
prestacin
cuando
el resultado sea
adverso. Es decir, acepta el pacto de
manera encubierta.

RAZONES A FAVOR DEL PACTO CUOTA

LITIS

Agiliza la Administracin de Justicia.

Ayuda a defender a los pobres porque los
abogados importantes aceptarn su causa
sabiendo que con ella van a ganar dinero, Sin
embargo, sin la existencia del pacto, los
pobres jams podran pagarse abogados de
prestigio.
Convierte al abogado en socio y se
identifica como parte.
En Estados Unidos est permitido.
Si se pierde, no se paga nada al abogado.

RAZONES EN CONTRA DEL PACTO

CUOTA LITIS

El pacto puede dar lugar a la aleatoriedad, ya que algunos

profesionales pedirn un 20%, otros un 30%,
El abogado pierde su independencia ya que se implica en la
causa y eso no puede hacerlo. Si el abogado se implica en la
causa, puede desviar medios legtimos a ilegtimos con tal de
ganar (ejemplo: presentar falsos documentos, falsos testigos,
).
No agiliza la Administracin de Justicia, sino al contrario, ya
que la gente, como no tiene nada que perder (si gana saca
dinero y sino, no tiene que pagar al abogado) pleitea por todo.
Con la cuota litis el abogado no cobra por el trabajo objetivo
(cuando un abogado pierde un caso ha trabajado igual que
como si lo hubiera ganado, sin embargo no se le remunera).
Hay un aprovechamiento de los pobres.

DEONTOLOGIA DE LA FUNCIN JUDICIAL

Respetar los derechos fundamentales.

Deber de imparcialidad. Esto implica: Respetar el rgimen de
incompatibilidades, No ejercer altos cargos mercantiles, y No pertenecer a
partidos polticos ni a sindicatos. No pueden intervenir en la vida pblica, en
general.
Deber de facilitar la conciliacin y la contradiccin. d. Deber de diligencia.
Deber de guardar secreto.
Deber de formar conciencia y juicio moderadamente.
Fidelidad a la Ley.
Equidad.
Deber de estudio.
Deber de redactar bien las sentencias.
Deber de no afiliarse a asociaciones profesionales politizadas.
Cuidar que el acceso a la judicatura sea justo.
Certeza moral para condenar: debe haber indicios objetivos que lleven al Juez
a condenar.
Usar un lenguaje objetivo.

DEONTOLOGIA DEL NOTARIO

Deber de otorgar la fe pblica y deber de asesoramiento.

Deber de decoro y de evitar incurrir en responsabilidad civil, penal y
disciplinaria.
Deber de residencia. La residencia del notario ha de ser en el punto
designado en la creacin de su respectivo oficio. El notario deber residir en
el lugar en el que est demarcada su notara.
Deber de legalidad.
Deber de diligencia, eficacia y de realizar bien el trabajo.
Deber de imparcialidad.
Deber de secreto.
Deber de evitar las compatibilidades y de abstencin de determinadas
actuaciones.
Deber de conservacin de los documentos.
Deber de respeto a superiores, compaeros y particulares.
Deber de veracidad. Deber de tratar esclarecer la verdad.
Deber de claridad y pulcritud.
Deber de establecer unos honorarios justos y adecuados.

GRACIAS
POR SU ATENCIN