CRITICA DEL JUICIO Y OBSERVACIONES SOBRE EL

SENTIMIENTO DE LO BELLO Y LO SUBLIME

Analtica de lo bello
Primer Momento

Crtica del juicio

juicio esttico
teleolgico

juicio

Crtica esttico

bello
sublime

1. Desinteresa
dos
2. Universales

BELLO
3. Finalidad sin
fin
4. necesarios

 Creo que todos estamos de acuerdo

que en el mundo que la ciencia

describe hay proposiciones verdaderas
y falsas, y para muchos en cuanto al
mundo de acciones que la tica trata,
hay cierto grado de actos que pueden
juzgarse como universalmente buenos
y malos, pero cuando llegamos a la
esttica
parece
predominar
la
sabidura popular de lo siguiente:

 con el gusto se rompe en gneros

Esto significa que sobre el gusto no se

puede disputar, sea cada quien con su

gusto

Kant, no esta de acuerdo con esto, el va a

tratar de darnos a entender la posibilidad

de juicios estticos universales y
necesarios. 1

 Como puede explicarse esta gran

diferencia de opinin?

En la critica del juicio,

Kant nos hace una

propuesta

&1

Kant, en la primera seccin empieza

a hacer una distincin importante
2
Un Juicio
hecho as
no es
lgico,
es
esttico

Es bella o no??
Referimos la presentacin al sujeto y

a su sentimiento de placer o

La flor es bella

Objetiva

subjetiva

&2
En el resto de este primer momento de su
anlisis de los juicios de gusto, Kant
quiere establecer que tales juicios cuando
son puros, son totalmente desinteresados.
Experimentar algo como bello, es placentero d
profunda sensacin de satisfaccin

Lo que quiere sostener Kant, es que la satisfac

Que determina un juicio de gusto, no puede en
Interes alguno, para l, el inters es lo que lla
La satisfaccin que relacionamos con la satisfa
De la existencia de un objeto

Ejemplo:

El esposo no podra contemplar la mera

presentacin de su esposa, por que el
juicio que emitira sobre su belleza, ira
ligado a un inters en la existencia
del objeto (esposa).

Para Kant los juicios de gusto tiene

que ser desinteresados, para que
sean puros e imparciales, no deben
inmiscuir el mas mnimo interes en
la existencia del objeto
&3 y &4

Kant, habla de dos formas que el

inters puede tomar, un inters en lo
agradable y tambin en lo bueno.
Un
objeto
que
encontramos
agradable, puede encontrar un
inters, y as impedir un juicio
puramente esttico

Ejemplo: ver estas bolsas, me podran producir

una satisfaccin placentera por el deseo que
tengo de tener status social y tal vez que la
gente me mire y que me tenga envidia

Dice KANT,
lo agradable produce una
satisfaccin, condicionada patolgicamente
por estmulos. Entonces no estoy juzgando
estticamente.
Un inters puede despertarse al fijarse,
en si el objeto es bueno, o no, dice Kant
bueno es lo que por medio de la razn, y
por el simple concepto place.
La
utilidad
de
algn
objeto
que
contemplamos,
puede
producir
una
satisfaccin, pero para determinar su
utilidad, hay que fijarse en el concepto
de su fin, que tipo de cosa es? Para que
sirve?

El punto para KANT, es que para encontrar

belleza en algo no es necesario pensar en
su fin.

Un
juicio
de
gusto,
es
meramente
contemplativo, es un juicio que es
indiferente a la existencia del objeto

La satisfaccin o placer que se siente

cuando juzgamos algo como agradable,
bueno o bello., no son tres distinto
formas de placer, si no tres formas
distintas en las que las representaciones
de los objetos, pueden relacionarse con
la sensacin de placer.
Lo agradable, es lo que nos deleita,
despierta una inclinacin patolgica en
el sujeto.
Lo bueno, es lo que apreciamos o
aprobamos, aquello a lo que atribuimos un
valor objetivo
Lo bello es lo que simplemente nos place,
este tipo de juicio es libre, los otros
dos nos lo son, por que encierran un
inters que los obliga.

Dice KANT, para terminar el

primer momento Gusto es la
facultad
de
juzgar
un
objeto o una representacin
mediante una satisfaccin o
un
descontento
,
sin
inters alguno. El objeto
de semejante satisfaccin
llmese bello

SEGUNDO MOMENTO
DEL JUICIO DEL GUSTO, AL SABER, SEGN SU CANTIDAD
&6

KANT, analiza el carcter universal de tales

juicios, con esto quiere decir , que es valido
para todos. Eje. 7+2=9 es valido para todos,
esta particularidad enjuicia los juicios
cientficos y estticos
Entender que la universalidad del juicio, no es
posibilitado por conceptos, la universalidad de
los juicios de gusto no es objetiva, si no
puramente subjetiva.

La idea de una universalidad subjetiva

parece ser, una contradiccin de trminos,
y si podra ser, si se trata de un gusto que
nos agrade. Eje. C

Gusto por lo
agradable
Es un gusto por los
sentidos

Como lo vimos en el primer momento Kant,

contrasta lo bello y lo agradable, esto es
subjetivo y no puede universalizarse.

Kant: Gusto de reflexin

Gusto para todos
Los dos juicios son estticos, por que refiere la
presentacin del objeto al sentimiento de placer o
de dolor del sujeto, y son por tanto subjetivos,
pero solo el Taj Mahal es universal.

Como ? El Juicio
universalizarse

subjetivo,

puede

&9

Investigacinn de la cuestin de si, en el juicio

de gusto, el sentimiento de placer precede al
juicio del objeto o ste precede a aqul
Y entiendo que la solucin de este problema,
sera la clave para la critica del gusto.
Dice Kant; Existen 2 componentes:
PLACER QUE SENTIMOS ANTE UN OBEJTO
EL JUCIO QUE EMITIMOS QUE ES BELLO

KANT, lo que se pregunta es si primero

PLACER

JUICIO

Y luego un pronunciamiento de belleza

JUICIO

PLACER

Kant decide que primero es ste

JUICIO

PLACER

Esto es un relacin causal, Kant sostiene que

el placer esttico que sentimos, es producto
de algo que hacemos con nuestras facultades
mentales

Kant dice: primero sentimos un placer

en un objeto y luego pasando de ese
placer, juzgamos que el objeto es bello
Aqu habremos hecho algo parecido a
probar un taco y basndonos en placer
que sentimos, pronunciar lo bello.
Dice Kant, que semejante placer,
correspondera simplemente a lo que
nos agrada en la sensacin y que por
tanto solo tendra una validez privada

RELACIN CON LAS FACULTADES MENTALES

Presentacin mental de un objeto: para
que un objeto, se vuelva una cognicin,
sea para que tengamos conocimiento de
ese objeto, la imaginacin tiene que
combinar la multiplicidad de la intuicin
, y el entendimiento, mediante un
concepto, tiene que unirlo

Por sus mismas facultades

juzgar estticamente.

lo

podemos

En este caso el entendimiento, y la

imaginacin no se ponen a combinar y a
unificar las cosas.
Kant lo llama
se encuentran
que
ningn
restringe
a
cognicin.

un juego libro entre si

en este juego dice Kant, por
concepto
determinado
las
una
regla
particular
de

Debido a esta indeterminacin de las

facultades de conocer, lo que se produce,
no
es
un
conocimiento,
si
no
un

En la experiencia esttica: una obra de arte es

capaz de mantener el entendimiento y la
imaginacin en un estado suspendido un juego
libre entre los dos que no llega a determinarse
con un concepto, la armona de este juego, es lo
que
produce
placer esttico.
Es as
como elpodemos
reconocer que la Belleza,
no es ninguna propiedad emprica del objeto, por
que si fuera as podramos conocerlos mediante
un
objeto
y
tambin
comunicar
este
conocimiento
a
otros
y
obligar
su
consentimiento sobre nuestro juicio.
La belleza no tiene nada que ver con lo emprico
y lo objetivo, ejem. Podemos decir que X Y es
bello pero en verdad la belleza es algo que
nosotros aportamos o atribuimos al objeto y no a
cualquier objeto, que sin el sujeto y las
facultades mentales, ese objeto quedara como

En estas ilusiones pticas, tiene mucha similitud

con el juicio esttico.
Primero la figura tridimensional al igual que la
belleza, no esta empricamente en el objeto, lo
podramos analizar con un microscopio y nunca
lo encontraramos, por que tanto la figura como
la belleza, son producto de una actividad del
sujeto.
Segundo la imagen es producida por una
cmara, pero son tomadas en un momento
especifico, si se toma la foto 1 segundo despus
ya no produce la misma imagen, de igual
manera no todos los objetos en el mundo son
una obra de arte, un poema o una pintura, es
producto de obras creadas por el artista.

Kant: termina este segundo momento

con esta definicin de lo bello.

Bello es lo que, sin

concepto, place
universalmente

ANALITICA DE LOS SUBLIME

Hasta aqu sabemos que los juicios
de gusto son desinteresados,
universales, que encierran una
finalidad sin fin, y que son
necesarios.
Transito de la facultad de juzgar
lo bello a la de lo sublime
Lo bello tiene de comn con lo
sublime que ambos placen por si
mismos

Kant, en la critica del juicio de lo

sublime, hay que distinguir dos clase
de lo sublime, a) lo sublime
matemtico y b) lo sublime dinmico.
a) lo sublime matemtico

Kant: entiende sobre este termino en el

momento &25 como : sublime llamamos
lo que es absolutamente grande.
absolutamente grande? Grande con
respecto a que? Kant habla de las
magnitudes, que es una multiplicidad de
elementos homogneos, que en su
conjunto constituyen una totalidad.
Entonces podemos entender que las
cosas por si mismas son magnitudes.
Y Kant, dice que cuando queremos
saber cuan grandes es? la tenemos
que compara con otra magnitud, como
su medida.

Dice kant, cuando tenemos algo

absolutamente
grande
con
toda
comparacin, all tenemos los SUBLIME
Entonces SUBLIME es aquello en
comparacin con lo cual, toda otra cosa
es pequea, y de aqu Kant, dice que lo
sublime no puede hallarse en cosas de la
naturaleza.
Por que? Por que en la naturaleza siempre
hay cosas absolutamente mas grandes..
Infinitas tanto grandes como pequeas

Entonces lo que seala la experiencia

sublime, es algo sobre nuestra propia
naturaleza.
Momento &26
Kant, dice que hay dos formas de
estimar una magnitud, la matemtica
(conceptos numericos) y la esttica (por
mera intuicin).
Dice,
Kant
que
si
seguimos midendo de
forma
matematica,
nunca vamos a llegar a
una medida primera o
bsica. Que tiene que

Kant, concluye de todo esto que la

estimacin
matemtica,
de
las
magnitudes no hay ningn mximo, la
anotacin matemtica es capaz de
expresar cualquier cantidad, pero la
estimacin esttica de magnitud si tiene
un limite (calculadora si , ojo no), cuando
llegamos a ese limite
el objeto nos
abruma y da paso a aquella emocin lo
SUBLIME que ninguna estimacin de
magnitud es por medio de nmeros.