LA IGLESIA PUEBLO

DE DIOS

Eloy Bueno de la Fuente

*La

Iglesia es protagonista del misterio de

Dios en cuanto pueblo de Dios. La dimensin
mistrica de la Iglesia no la orienta hacia lo
puramente espiritual, sino a la historia y a la
experiencia humana. Esto la constituye como
sujeto histrico.

1. DESTINO HISTRICO DE LA IMAGEN PUEBLO DE DIOS

* Desde

un principio la Iglesia tuvo que identificar su

sentido en una historia (Israel) que le anteceda y para
ello le sirvi la categora Pueblo de Dios.

Hasta mediados del s. IV conserva cierta prioridad.

Posteriormente se fue desdibujando, ya que suscitaba
resonancias muy mundanas. Por eso las preferencias se
orientaron hacia otras imgenes trascendentales:
Cuerpo de Cristo y Esposa.

* Por

muchos siglos estar ausente el trmino Pueblo de

Dios. Cuando aparece no lo hace en el sentido
propiamente bblico-teolgico, sino para designar al
pueblo como una sociedad colectiva de hombres.

* En

el s. XX se recupera el trmino en clave polmica.

Frente al predominio Cuerpo de Cristo que se comprenda
como puro reino de gracia, ajeno a la experiencia
histrica.

* A.

Vonier reivindic Pueblo de Dios para destacar la

apertura universal de la Iglesia y su insercin en la
historia de los hombres.

* En

el Vaticano II adquiere un gran relieve. El cap. II de

Lumen Gentium es considerado como exponente
fundamental del cambio operado por el concilio: la
salvacin es siempre comunitaria e implica la pertenencia al
pueblo de Dios.

* Tras un florecimiento inicial en el periodo postconciliar fue

quedando en la penumbra ante el predominio creciente de

otras categoras como comunin.

* Actualmente

se pueden constatar repetidos intentos de

revalorizar la categora Pueblo de Dios que se apoyan en dos
razones:
- recuperar la intencin profunda del Vaticano II
- la referencia al antiguo Pueblo de Dios

2. EL PUEBLO DE DIOS EN LA INICIATIVA FONTAL DEL

PADRE

* El pueblo de Dios es situado por el Vaticano II en el seno

de la economa divina. LG2 y AG2 lo muestran con

claridad vinculndolo de modo directo a la iniciativa del
Padre.

* LG9

lo desarrolla con ms precisin mostrando el

surgimiento del nuevo pueblo como consumacin de la
iniciativa salvfica de Dios y de su voluntad de salvar a
los hombres no de modo individual, sino haciendo de
ellos un pueblo para que le conozcan y le sirvan con una
vida santa.

* De

cara a realizar su designio Dios elige un pueblo en

medio de los pueblos del mundo. La eleccin de un
pueblo no debe entenderse de modo exclusivista o
excluyente. Ello no significa que el resto de los pueblos
no sean de Dios. Por tanto, se debe reconocer a la
humanidad como pueblo de Dios.

* Ante

este histrico drama, permite entender la

existencia de un pueblo con una misin especial en
favor de todos los pueblos.

* Dios

se adapta al ritmo y a la estructura de la historia:

recurriendo al servicio de la mediacin. Es elegido un
pueblo para que, desde el amor regalado por Dios, se
consagre al servicio de la mediacin y del encuentro.

* La

identidad y la funcin de se pueblo quedan explicitadas

desde una triple dialctica propia del dinamismo de la
historia de la salvacin:

a)
b)

c)

Dialctica concentracin-expansin: si la predileccin de

Dios se concentra en un individuo o en un grupo, ello tiene
como objetivo su despliegue de cara a la multitud.
Dialctica de la vocacin-envo: la llamada divina no tiene
como fin la satisfaccin o el beneficio del destinatario, sino
que tiene lugar porque hay una tarea que cumplir; es por
ello la misin, determina el carcter de la vocacin.
La alianza animada por una referencia de apertura: la
lectura que el pueblo hace de la historia no puede quedar
reducida a la historia misma del pueblo, sino que la
memoria colectiva la vincula a la alianza.

3. ISRAEL COMO PUEBLO DE DIOS

* Queda claro que es Dios el que toma la iniciativa y el que

establece un pacto sin contrapartida equiparable por
parte del hombre.

* Abrahn es elegido de entre las gentes y por ello para las

gentes: queda constituido como cabeza de una nacin
grande. l ser mediacin de una salvacin.

* La

alianza individual con Abrahn se hace directamente

colectiva en la alianza del Sina. Lo importante no es que
se realice con un pueblo, sino que la alianza constituye
al pueblo en su identidad y misin.

* Esta alianza los constituye en sacerdotes y ministros de Dios en

medio de las naciones a fin de que todos los pueblos perciban la

gloria de Yahv y se reconcilien con l.

* En

la constitucin del pueblo y en su identidad es bsica y

central la asamblea. La celebracin del pacto es designada el da
de la asamblea, en el que la alianza queda sellada no ya con el
padre del pueblo sino con el pueblo entero.

* Este acontecimiento central estar expuesto a interpretaciones

muy variadas:
- la tendencia particularista: insistir en los bienes materiales
que ha recibido, en el puesto privilegiado que le ha colocado en
el centro de los pueblos. Fracaso como pueblo de Dios
- la tendencia universalista, recoge con ms fidelidad la lgica
del amor del Padre. Apertura a todos los pueblos.

*Pero junto a la centralidad de la referencia a la alianza que

los hace ser pueblo de Dios, se mantiene la posibilidad de

que tal vinculacin se rompa por la infidelidad de Israel.

*Los

profetas son los responsables de recordar que puede

llegar el fin de Israel y que Yahv puede proclamar
Vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Dios
Jeremas y Ezequiel anuncian una alianza nueva, que
implica la transformacin del corazn, para que Yahv
pueda volver a afirmar Yo soy su Dios y ustedes son mi
pueblo

4. LA AUTOCONCIENCIA DEL NUEVO PUEBLO DE DIOS: LA

EKKLESA

* Jess

se dirigi a todo el pueblo de Israel para invitarlo a la

conversin y a la recuperacin de la vocacin primera.
* Eligi a los Doce como smbolo de la convocatoria definitiva
de Israel. Introdujo una lgica desconocida por Israel: la
dinmica del Reino de Dios rompa todas las barreras y
exclusivismos.
* Cuando el fracaso de Israel se consum con el rechazo del
Hijo, ste entreg su vida como sello de una alianza nueva,
que sin embargo no exclua a Israel.
* Al contrario, la comunidad cristiana se consider heredera de
los dones y la misin de Israel y por ello el ttulo de Pueblo
de Dios.

* Pablo

en 1Cor 10,1-3 deja ver que lo acontecido en Israel

se ha consumado ahora de modo pleno; esa dimensin de
actualidad se expresaba igualmente en 2Cor 6, 16; la misma
alianza de Abrahn se entregaba en herencia a Cristo y a los
cristianos.
* El evangelio de Mateo presenta a la Iglesia como el
verdadero Pueblo de Dios: inserta a Jess profundamente
en su pueblo.
* A la luz de tres textos fundamentales emerge la novedad
del Pueblo de la alianza definitiva:
- Hch 15, 14: el nuevo pueblo rompe las barreras que
establece el odio, y crea la reconciliacin entre los
pueblos.
- 1 Pe 2, 10: Es la aceptacin de la fe en Jesucristo y el
bautismo, lo que hace que se pase a ser pueblo saliendo de
la condicin de no-pueblo. Se da, por tanto, la aceptacin
de la gracia y de la misericordia.

- Tit

2, 13-14 ofrece la razn ltima y radical: es la accin

salvfica de Cristo, su entrega por todos, la que ha
permitido la configuracin del pueblo mesinico.

Ekklesa precisa el significado de Pueblo de Dios a la vez

que se convierte en la designacin bsica y fundamental de
los que creen en Jesucristo.
* En el trmino Ekklesa confluyen una doble corriente que
devela aspectos importantes de la conciencia eclesial:
- Ser la comunidad y el pueblo de los ltimos tiempos y
asumir por ello la misin sacerdotal y martirial de Israel.
- El trmino tena un uso poltico para designar la reunin de
todos los varones libres habilitados para debatir los asuntos
pblicos de la ciudad. Los cristianos introducen una
novedad: Ekklesa, que incluye a Todos

* Aportaciones

novedosas del uso cristiano sobre la asamblea,

(congregarse o reunirse):

- La

Iglesia lo es fuera tambin de la asamblea, pero lo es en

base a ella, es decir, es precisamente la celebracin comn la
que posibilita el cumplimiento de la propia misin en el
conjunto de la existencia.
- La nueva comunidad existe en el mbito de la reconciliacin
abierta por la Cruz de Cristo. Es un sector de la humanidad
inscrita e insertada en una nueva experiencia de
reconciliacin.
- La ekklesa existe como tal en virtud de Jesucristo porque l
la adquiri con su sangre.
- Ya desde el principio ekklesa incluye un triple contenido
semntico: la asamblea concreta de culto, la iglesia concreta
de un lugar o de una ciudad y la Iglesia universal en su
conjunto. Los tres se entrecruzan.

5. SENTIDO TEOLGICO DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

* De

los datos aportados por el NT emergen algunos

elementos bsicos para la eclesiologa y para la
autoconciencia eclesial que podemos resumir del modo
siguiente:

a)

La Iglesia debe ser vista siempre dentro de la dialctica

continuidad-discontinuidad entre AT y NT: contina la
misma historia de la alianza antigua; pero al mismo
tiempo consumado y matizado por el mesianismo de
Jess.

b)

El Pueblo de Dios no puede ser considerado ms que en su

dimensin trinitaria, segn la expresin de san Cipriano:
La Iglesia es el pueblo unificado que participa en la unin
del Padre, del Hijo y del E. Santo.

C) La Iglesia, como pueblo y asamblea, hace patente la

dimensin comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el
cristiano se hace en el seno del pueblo. Nadie puede decir
yo creo sino en la sinfona de nosotros creemos.
D) Al ser categora previa y fundamental pone en primer
plano la igualdad bsica de todos, en base a la confesin de
fe en Jess. Todas las diversificaciones no pueden por ello
acontecer ms que en el interior del pueblo y como un
servicio a su misin.
E) Afirma a la Iglesia como sujeto histrico insertado en el
peregrinar del conjunto de los pueblos. En medio de ellos,
en cuanto testigo de una reconciliacin que supera las
divisiones, ha de prestar su servicio y testimonio sacerdotal
y proftico.

F) Recordando su componente escatolgico, establece a la

Iglesia como peregrina: al actualizar la victoria escatolgica
del Padre en Jess y al anticipar la meta a que apunta la
historia, la libera de toda tentacin de triunfalismo, la hace
humilde y servicial para entregar generosamente lo que ha
recibido como gracia.
G) Muestra unas enormes implicaciones ecumnicas en
varios frentes: de cara a las otras confesiones cristianas
hace presente un punto de unidad y de encuentro que es
previo a cualquier otra diferencia.

6. EL RIESGO DE LAS INTERPRETACIONES

La expresin pueblo de Dios ha estado sometida a

interpretaciones diversas. Vamos a mencionar las ms
significativas, siguiendo un orden cronolgico:

- Puede

ser entendido el pueblo segn el sentido y el

modelo de Israel. Se podra concluir en la actitud de un
pueblo contra los otros pueblos. Pero en tal caso se
olvidara el servicio sacerdotal y la mediacin que debe
caracterizar el Pueblo de Dios.

- El

modelo medieval de cristiandad tiende a vincular

cristianismo y sociedad y a situar a la Iglesia como
elemento unificador de diversas dimensiones. En tal
situacin puede quedar desdibujada la distancia que la
Iglesia debe mantener respecto a la sociedad.

- Si

se entiende el pueblo como nacin se pueden crear los

presupuestos para la ideologa de las iglesias nacionales.
Existe el peligro de someter la fe a intereses particularistas,
de relativizar el sentido de la comunin catlica, y de caer
en fragmentaciones de este mundo. Ms bien ha de ser
testigo y realizacin de la unidad en el mundo.

- La Iglesia del pueblo es una expresin que designa una figura

de Iglesia en la cual todo el conjunto de sociedad civil est
imbuido o penetrado de la presencia eclesial. Es un
cristianismo de masas, la pertenencia a la Iglesia es una
obviedad y el bautismo de nios un hbito social.

- Si

se entiende pueblo como proletariado se da origen a la

Iglesia popular o Iglesia de los pobres. La mas polmica en la
actualidad, segn se ha manifestado en la teologa de la
liberacin.

Pueblo no es simplemente un conjunto de hombres sino el

proletariado. La masa de los pobres explotados y oprimidos.
De este modo el pueblo es el nico capaz de crear una
sociedad nueva. Ese pueblo encierra adems un contenido
cristolgico: Jess mismo se identifica con los pobres.
Las implicaciones eclesiolgicas son inmediatas: la Iglesia
debe configurarse de modo tal que los pobres, portadores
autnticos del evangelio, sean protagonistas y principio de
estructuracin. Debe ser entendida como lugar del
seguimiento de Jess encarnndose en las luchas del pueblo
por la justicia y la liberacin.