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Cartas de la

Cautividad
Efesios y Colosenses

Estructura de la Exposicin
1) Contexto: Colosas y feso.
2) Aspectos Literarios.
3) Destinatarios.
4) Lugar y Fecha de Composicin.
5) Doctrina de la Carta.
6) Problemtica del Autor.

Contexto

feso y Colosas

feso
feso estaba a unos 176 kilmetros de
Colosas. Fundada al menos hacia el 1300
a.C. Era la cuarta ciudad del imperio
romano y uno de los puertos ms
importante de la provincia romana del Asia
Menor. Por ser portuaria y ciudad de
peregrinacin estaba conformada por
judos, griegos y mayoritariamente gentiles.

Colosas
Colosas era una ciudad pequea,
ubicada en Frigia, sudoeste de Asia
Menor, sobre un cerro en zona
volcnica, cerca de la confluencia de
los ros Lico y Meandro, a 16 km ro
arriba de Laodicea y Hierpolis. La
poblacin
de
Colosas
estaba
compuesta por frigios nativos, griegos
y un nmero considerable de Judos.

La carta a
los
Colosenses

Aspectos Literarios
Vocabulario y Estilo
Estructura
Ocasin de la carta.

Vocabulario
Presenta las siguientes peculiaridades:
34 hapax en el NT, 28 palabras que no
aparecen en las cartas indiscutidas, 10
palabras solo en comn con Ef.
No aparecen trminos tpicos paulinos
como: justicia, creer, ley, salvar y
muchos de los conectores y partculas
paulinos habituales.

Estilo
Se caracteriza por ser un estilo pesado,
sobrecargado y prolijo, con frecuencia
de
sinnimos
(1,
9.22),
de
conjugaciones sucesivas con el genitivo
(2, 2.12), con proposiciones muy largas
(1, 9-20; 2, 9-15).
No se encuentra la formula usual de
Pablo: hermanos (mos).

El estilo litrgico, contrasta con el


estilo de debate de Rom y Gl.
Particularmente, aparecen estilos
tpicos de la literatura Paulina: da
touto, seguido de kai en 1,9 (cfr. 1
Tes 2, 13; 3, 5; Rom 13, 6); sus
santos en 1, 26 (1 Tes 3, 13; 2 Tes 1,
10); charizestai, en el sentido de
perdonar, en 2, 13: 3, 13 y luego en
2 Cor 2, 7.10; 12, 13.

Estructura de la
Carta
Jordi Snchez, Horgan y Dettwiller

Segn Jordi Snchez.


1. Introduccin Epistolar (1, 1-23).
a) Encabezamiento (1, 1s).
b) Primer exordio: el plan eterno de Dios (vv. 3-14).
c) Segundo exordio: elogio de los destinatarios (vv. 15-23).
2. Las bases del cristianismo: De la muerte a la vida (2, 1-22).
3. El ministerio apostlico (3, 1-21).
4. Exhortacin general: la respuesta cristiana (4, 1-5,20).
5. Exhortaciones particulares: la familia cristiana (5, 21-6,9).
6. Final Epistolar (vv. 10-20).
a) Exhortacin final (vv. 10-20).
b) Saludos y bendiciones (vv. 21-24).

Esquema segn Horgan

Saludo (1, 1-2)


Accin de gracias y oracin (1,3 -23)
Accin de gracias (1, 3-8)
Oracin (1, 9-11)
Aplicacin y Transicin (1, 12-14)
Himno (1, 15-20)
Aplicacin y transicin (1, 21-23)I

El ministerio de Pablo (1, 24-2, 5)


Las penalidades del apstol (1, 24-25)
El ministerios revelado y predicado (1, 26-29)
Aplicacin y transicin (2 , 1-5)

La vida en el cuerpo de Cristo en teora (2, 6-3,4)


La tradicin de Cristo Jess (2, 6-15)
La tradicin humana (2, 16-23)
Aplicacin y transicin (3, 1-4)

La vida en el cuerpo de Cristo en la prctica (3, 5 4, 6)


Vicios (3, 5-10)
Virtudes (3, 11-17)
Cdigo familiar (3, 18- 4, 1)
Aplicacin y transicin (4, 2-6)

segn Dettwiller.
Introduccin (1, 1-2,5): La anamnesis de la
identidad cristiana; la obra de Pablo.
1, 1-2 Direccin y Saludo
1, 3-23 Parte introductoria
1, 3-8 Accin de gracias
1, 9-14
Intercesin
1, 15-20 El himno a Cristo, imagen de Dios y primognito
entre los muertos
1, 21-23 Aplicacin del himno a los destinatarios y
conclusin de 1, 3-23
1, 24-2,5 Auto-recomendacin del autor: Pablo, siervo de la
iglesia y del Evangelio

Cuerpo de la carta (2, 6-4,1): mantener la libertad

2, 6-8 Tema: llamada a permanecer en Cristo;


advertencia contra la filosofa
2, 9-15 Recordatorio: en Cristo, la comunidad tiene ya
acceso a la plenitud de la salvacin.
2, 16-23 Refutacin: la comunidad no tiene, pues,
necesidad de otras doctrinas de salvacin.
3, 1-4 Invitacin: orientarse hacia el Cristo ensalzado.
3, 5-4,1 Exhortacin tica
3, 5-17
Del hombre viejo al hombre nuevo
3, 18-4, 1
Los cdigos domsticos
Mujeres-maridos
Hijos-padres
Esclavos-amos

Conclusin (4, 2-18):


Exhortaciones y saludos finales
4, 2-9
Exhortaciones finales y
parusa apostlica
4, 10-17 Saludos finales
4, 18
Palabra autgrafa y bendicin

Ocasin de la Carta
La ocasin de la carta es una cautividad
del apstol. Y se puede decir adems de
esto, que el propsito de Col es reforzar
la fe de la comunidad (1, 3-14; 2, 2-3) y
corregir errores que al parecer, segn
los informes que dispone el autor de la
carta, aquejan a la iglesia de Colosas (2,
4. 8. 16. 18-22).

Destinatarios

Los destinatarios de la carta son en


primer lugar los miembros de la
iglesia de Colosas. Pablo se dirige a
una comunidad que no ha sido
fundada por l, sino por el colosense
Epafras (1, 7; 4, 12). Pero, en orden
especifico,
Col
se
dirige
principalmente a pagano-cristianos
(cfr. 1, 21. 27; 2, 13).

Fecha y Lugar de
Composicin

Pablo
est
en la
Crcel
El lugar de redaccin
se hace incierto, se
piensa en Asia Menor, y
quizs, en feso. La
fecha ms probable es
entre los aos 70 y 80.

Si fue un
miembro
de la
escuela
paulina

Si la carta
fue escrita
por Pablo
o un
Colaborad
or

Se trata de la
cautividad de Pablo
en Cesarea, en
Roma o en feso?

Construira
un
argumento a favor.
Cautividad en feso
y escrita entre los
aos 53-55.
La
proximid
ad entre
Col y Flm

Doctrina de la Carta
Cristologa
Escatologa
Eclesiologa
La tica

Cristologa
Esta construida sobre el himno
tradicional de 1, 15-20, segn el
Cristo es la imagen de Dios invisible,
el primognito de toda la creacin, el
principio, el primognito de entre los
muertos, aquel por quien son
reconciliadas todas la cosas, la
cabeza del cuerpo, la iglesia.

Escatologa
La escatologa de Col se presenta como
realizada.
Asimismo,
existe
una
atenuacin de la expectativa escatolgica,
mientras que Pablo esperaba la parusa en
un futuro prximo (cfr. 1 Tes 4, 15; 5, 23; 1
Cor 7, 26).
La idea de futuro regreso de Cristo no
aparece en Col, pero se invita a los
creyentes hacer de las cosas de arriba
una realidad presente (Cfr. 3, 1-2).

Eclesiologa
La diferencia radical entre la eclesiologa de Col y
los dems escritos paulinos indiscutidos es: que
mientras en los escritos de Pablo el trmino Iglesia
se designa especficamente en iglesia local, en
Col la iglesia es una realidad universal: el cuerpo
cuya cabeza es Cristo (cfr. 1, 18. 24; 2, 19; 3, 15).
As entonces, la eclesiologa se conecta con la
cristologa, y se puede soslayar, que cuanto se
dice de Cristo como cabeza del cuerpo tiene
trascendencia para los miembros de dicho cuerpo.

La tica
En esta carta, la tica tiene un valor
eminentemente teolgico (cfr. 3, 5-17). Es
el espacio en el que la resurreccin, que es
principalmente una realidad escondida
(cfr. 3, 1-3), llegar a ser, de manera
fragmentaria, una realidad que se expresa
en la vida cotidiana de la comunidad.

La problemtica del Autor

A favor de la autora de Pablo de esta carta


se encuentra a finales del s. II en el canon
marcionita; Ireneo (Adv. Haer. 3. 14) y el
canon Muratori.
En contra, a partir de 1838 Mayerhoff abri
las posibilidades de negar la carta de Col de
la pluma de Pablo, pues esta estaba llena
de ideas no paulinas y que dependa de Ef.
De ah en adelante se han configurado ms
argumentos que alimentan esta postura.

La carta a
los Efesios

Aspectos Literarios

Vocabulario y Estilo
Estructura
Dependencia Literaria

Vocabulario
El vocabulario paulino en esta carta,
est compuesto de 529 palabras; 39
de ellas son hpax del NT y 79
palabras que no salen de ninguna de
sus cartas indudables.
Diferencia de trminos: lugares
celestiales, distinto a los cielos;
diablo en contraste con satans (cfr.
1, 3.20; 2, 6; 3, 10; 6, 12).

Palabras que solo salen en Efesios y


alguna de las protopaulinas: aletheuo
= realizar la verdad cfr. Gal ;
anakefalaiousthai = recapitular cfr.
Rom; pepoithesis = confianza cfr. Flp;
yiothesia = filiacin adoptiva cfr. Rom;
kamptein
=
doblar
cfr.
Rom;
yperekperissou = sobrenaturalmente
cfr. 1 Tes.

Estilo
Ef prefiere frases muy largas (cfr. Ef
1, 3-14; 1, 15-23; 2,1-7). El lenguaje
presenta numerosas redundancias,
una acumulacin de sinnimos, de
verbos con mltiples complementos,
de genitivos consecutivos (cfr. 1, 5).

Estructura de la
Carta
Jord Snchez, Kobelski y
Dettwiller.

Segn Jordi Snchez


1) Introduccin epistolar (1, 1-23)
a) Encabezamiento (1, 1s)
b) Primer exordio: el plan eterno de Dios (vv. 3-14)
c)Segundo exordio: elogio de los destinatarios (vv. 15-23)
2) Las bases del Cristianismo: De la muerte a la vida (2, 1-22)
3) El ministerio apostlico (3, 1-21).
4) Exhortacin general: la respuesta cristiana (4, 1-5, 20)
5) Exhortaciones particulares: la familia cristiana (5, 21-6,9)
6) Final epistolar
a) Exhortacin final (vv. 10-20)
b) Saludos y bendiciones (vv. 21-24)

Segn Kobelski
(I) Introduccin: direccin y saludo (1, 1-2)
(II) Parte primera: el plan de Dios revelado y realizado (1, 3-3, 21)
a. Bendicin (1, 3-14)
b. Accin de gracias y oracin de intercesin (1, 15-23)
c. En otro tiempos muertos, ahora vivos con Cristo (2, 1-10)
d. Unin de Judos y gentiles (2, 11-22)
e. Pablo como interprete del misterio revelado (3, 1-13)
f. Oracin (3, 14-19)
g. Doxologa final (3, 20-21)

(III) Parte segunda: exhortaciones a una conducta digna (4, 1-6.20)


h. Unidad y diversidad en la Iglesia (4, 1-16)
i. Conducta cristiana y no cristiana (4, 17-5, 20)
j. Cdigo de conducta para la familia de Dios (5, 21-6,9)
k. La vida cristiana como guerra contra el mal (6. 10-20)

(IV) Conclusin: noticias personales y bendicin (6, 21-24)

Segn Dettwiller
Introduccin (1, 1-23)
1, 1-2

Direccin y Saludo

1, 3-14 Bendicin: Alabanza hmnica a Dios por su obra de salvacin


1, 15-23 Accin de Gracias

Cuerpo de la Carta (2, 1-6, 9): la Iglesia una y universal

Parte dogmtica: un mismo cuerpo (2, 1-3, 21)


2, 1-10 Recuerdo del pasado pagano y del presente de los destinatarios
2, 11-22 Instruccin sobre las Iglesias: todos reunidos en Cristo para
acceder a Dios
3, 1-13 Anamnesis de Pablo: el apstol como servidor del misterio de la
revelacin
3, 14-21 Interseccin de Pablo por los destinatarios y doxologa

Parte tica: vivir este cuerpo (4, 1 6, 9)

4, 1-16 El fundamento: la Iglesia, cuerpo de Cristo, como lugar de la


existencia cristiana, La unidad de la Iglesia
4, 17 -5, 20 La vida cristiana en un contexto no cristiano
Del hombre viejo al hombre nuevo
5, 21-6, 9 Los cdigos domsticos:
mujeres - maridos
hijos padres
esclavos amos

Conclusin ( 6, 10-24): Exhortacin y saludos finales

6, 10-20 Exhortacin final


6, 21-22 Envo de Tquico
6, 23-24 Saludo final; bendicin

Ocasin de la Carta
La nica ocasin expresada en la carta es
la cautividad (cfr. 3, 1 y 4, 1). Se declara
encadenado (desmios) de Cristo o en el
Seor.
Asimismo, no se descubren otros motivos
de la carta a partir de sus contenidos: no
hay hereja que combatir, sino ms bien
una paz de ensueo (cfr. 2, 13-16).

Dependencia literaria
con
Col y teolgicas
Las relaciones
literarias
entre Ef y Col son muy estrechas.
La gran mayora de investigadores
coinciden en el hecho de que slo
una hiptesis de dependencia que
postule la anterioridad del Col con
respecto a Ef, pues esto permite
explicar de forma satisfactoria los
datos textuales.

Esquema de afinidad con la carta a los


colosenses
segn Carrez
1. Ef 1, 6-7 = Col 1, 13-14
Ef 1, 13
= Col 1, 5
2. Ef 1, 15 = Col 1, 9
Ef 1, 15-16 =Col 1, 3-4
3. Ef 2, 1. 5 = Col 2, 13
Ef 2, 2-3
=Col 3, 7
4. Ef 2, 11-22 = Col
5. Ef 3, 1-13
= Col 1, 24-29
6. Ef 4, 15-16 = Col 2, 19
7. Ef 4, 22-24 = Col 3, 9-10
8. Ef 5, 6
= Col 3, 6
Ef 5, 19-20 =Col 3, 16-17
9. Ef 5, 21-6, 9 = Col 3, 18-4, 1
10. Ef 6, 18-20 = Col 4, 2-4
11. Ef 6, 21 = Col 4, 7

Destinatarios

Ef es una carta, porque contiene un marco


epistolar definido. Sin embargo, Ef no es
un escrito de circunstancia en un sentido
estricto. No da la existencia de relaciones
entre Pablo y una o varias comunidades
cristianas. No hay informacin concreta
sobre los destinatarios de la carta, excepto
de que ellos eran pagano-cristianos (2,1
1).

[ ]
Sin indicacin de lugar: P46, B, X,
424c 1739, y algunos manuscritos
de Basileo el Grande y Orgenes.
A favor de la leccin breve (X y B): A
los santos y a los creyentes que (hay
all) =

Fecha y lugar de
Composicin

Ef fue escrito despus de Col. Las cartas


de Ignacio de Antioqua (ca.110)
parecen reflejar un conocimiento de la
carta. Por tanto, es probable una
datacin entre los aos 80 y 100.
El lugar sigue siendo desconocido,
aunque en general se piensa en Asia
Menor, y quizs en feso, si el autor
formaba parte de la escuela paulina.

Doctrina de la Carta
Trasfondo Religioso
La Cristologa Csmica
La Eclesiologa
La Escatologa
La tica

Trasfondo Religioso
La cuestin acerca de los sistemas de
pensamiento que influyeron en Ef sigue
siendo
muy
compleja.
Se
puede
sistematizar las diferentes propuestas de
la literatura exegtica, as pues, se
pueden postular 4 que habran podido
influir al autor: La Gnosis, el judasmo
helenstico, judasmo Qumrn, filosofas
helensticas.

Cosmologa de la
Cristologa
En Ef se subraya
la autoridad csmica de Cristo. Ef
construye una cristologa del Seoro. Resucitado,
Cristo est sentado a la derecha de Dios ( cfr. 1,
20; 4, 8. 10); Dios ha puesto todo bajo sus pies
(1,22); l llena el cosmos con su plenitud de vida
(1,23). Claro est, esta cristologa se encuentra
matizada por la referencia de la cruz. Desde Ef 2,
13. 16, se entiende la cruz de Cristo como un acto
de reconciliacin de los judos y de los paganos
con Dios en un solo cuerpo: la Iglesia.

Eclesiologa
En Ef, la iglesia se considera un fenmeno
universal, de extensin y de influencias csmicas,
que abarca toda la creacin (cfr. 1, 21-23: 3, 9-11)
(cfr. 1 Cor 1, 2; Gl 1, 2 = Iglesia Local).
El modo en que Ef entiende a Cristo como cabeza
de la Iglesia, que es su cuerpo (1, 22-23; 5, 23),
es un avance importantsimo respecto a los
diversos miembros que componen el cuerpo de
Cristo en 1 Cor 12, 31 por ejemplo.

Soteriologa
La doctrina de la justificacin por la fe
en Ef (2,5.8s) experimenta algunas
transformaciones con respecto a las
cartas proto-paulinas, como muestra la
comprensin diferente de la ley (2, 15).
Adems, la justificacin por la fe del
hombre pecador forma aqu ya parte de
la tradicin paulina y no aparece en un
contexto polmico.

Escatologa
En Ef no hay referencias explicitas a
la espera de la parusa ni al
inminente fin del mundo. En lo que
hace hincapi es en que los cristianos
participan ya hoy en la resurreccin:
has sido vivificados, resucitados y
ya estn sentado con Cristo en los
lugares celestiales (cfr. 2, 5-6)

Problemtica del Autor

Desde el s. II hasta el XVIII, se sostuvo


que Pablo era indudablemente el
autor de Ef.
Sin embargo, a finales del s. XVIII esta
teora se puso en tela de juicio. Para
algunos autores que defendan la
autora de Pablo y la carta de Ef como:
Barth, Benoit, Bruce; argumentando
que el ncleo paulino de la carta fue
ampliado o alterado por un discpulo.

Para quienes abogan por una carta de


carcter pseudnimo (entre estos: Allan,
Beare,
Gnilka,
Goodspeed,
Schnackenburg) el cuestionamiento de la
autora de Pablo se basa en el contenido,
vocabulario y estilo de Ef, en sus
diferencias teolgicas respecto a las
cartas paulinas, en su dependencia
literaria al corpus paulino y tambin a Col.