EL PENSAMIENTO

MUSICAL EN LA EDAD
MEDIA

EDAD
MEDIA

La msica en la Edad Media : Cristianismo.

La funcin de la msica durante los primeros siglos de la EM era puramente
religiosa.
Estas primeras msicas estaban en estrecha relacin con la oracin colectiva, el
canto litrgico.

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Qu herencias reciban del mundo

antiguo?
1. Desde el punto de vista terico heredaron el pensamiento griego: sus dos
grandes corrientes:
1. Las ideas pitagrico platnicas.
2. El pensamiento peripattico: la escuela de ristteles y Aristoxeno.
2. Desde el punto de vista estrictamente musical heredan dos tradiciones muy
diferentes:
1. La msica pagana greco-romana. La que se practicaba en la antigedad:
concursos, juegos
2. La tradicin del canto de la sinogaga hebreo: los ritos religiosos de los
judos
y liberarse
los primeros
cristianos.
Intenta
de toda
esa herencia para crear una msica propia: no quieren
depender de las msicas paganas romanas, ni de una tradicin religiosa, como la
juda, que no era cristiana.

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Semejante lo de influencias acaba creando cierto caos en los primeros

escritos cristianos sobre msica:
- Por un lado, la msica es vista como un instrumento del diablo para
nuestra perdicin.
- Por otro lado, es un potente medio de elevacin espiritual, ayuda a la
concentracin y al encuentro con Dios.

Lo ms importante de la nueva msica que queran crear en aquellos primeros

aos del medioevo era su funcin: tena una funcin esctrictamente religiosa.
Eso la distingua de la msica pagana heredada del mundo romano.

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Mira cunto es el poder del canto nuevo.

Ha sacado hombres de las piedras y
hombres de las fieras. Y, por otra parte, los
muertos, que no tenan parte de esta vida
verdadera, solo por ser discpulos del
canto, han resucitado de nuevo. Orden
tambin todo este mundo con armona y
dirigi la diferencia que haba entre los
elementos del mundo hacia una
disposicin de concordia, para que todo el
universo fuera una armona.
Herencia del pensamiento griego: la
msica que pone orden en el cosmos

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Para Clemente de Alejandra, siglo II dC, el canto se identifica con la

palabra de Dios y tena el poder de armonizar elementos
discordantes, igual que la msica no audible para Pitgoras.
La gran diferencia es que para estos nuevos pensadores la msica
que armoniza el caos es audible, es el canto de la Iglesia, que tiene
funcin religiosa.
El mito de Orfeo en el nuevo mundo:
-Orfeo, en la mitologa griega, era capaz de entrar
en los infiernos y calmar a las fieras gracias al
poder de la msica de su lira.
-En la Edad Media ese poder de la lira de Orfeo la
tiene el canto. Buscando una figura que reemplace
a Orfeo, encontramos al rey David, que en el
antiguo testamento es el rey que toca
instrumentos, canta y dirige coros.

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Por lo tanto, el pensamiento musical en los primeros siglos de la Edad Media

gira en torno a dos ideas:
1.El temor a una recada en una visin hedonista paganizante: el placer musical
por el simple placer.
2.La esperanza en un nuevo uso de la msica como instrumento de elevacin y
edificacin religiosa. Muchos autores vern en el canto sacro un instrumento
auxiliar de la oracin. La msica hace ms grata la oracin, ayuda a aprender
temas religiosos:
San Basilio: Lo que no se aprende de buena gana no queda, pero aquello que
se escucha con placer y amor se fija de manera ms firme en la mente.

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En esa lnea distinguen dos modos de cantar:

1.Directamente con la voz, como es costumbre de los trgicos, que ensucian
la garganta con una dulce droga.
2.Un modo de cantar con el corazn, dando gracias al seor.

En esta dualidad se ve la herencia clsica (neoplatonismo): temores moralistas

de ascendencia platnica, insertados ahora en el nuevo contexto del
Cristianimo, preocupaciones pedaggicas.

San Agustn (354 430

dC)

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Cuando me acuerdo de las lgrimas que derram con los cnticos

de tu iglesia en los comienzos de mi conversin y de la conmocin
que ahora siento no con el canto, sino con las cosas que se
cantan, al ser cantadas con voz clara y modulacin adaptadsima
reconozco una vez ms la gran utilidad de esta costumbre.
Y as ando fluctuando entre el riesgo del deleite y la experiencia del
provecho. Sin dar un juicio irrevocable, me inclino ms a aceptar la
costumbre de cantar en la iglesia a fin de que con el deleite del
odo los espritus dbiles despierten a la piedad. Aunque cuando
me siento ms emocionado por el canto que por las cosas que se
cantan, entonces confieso que peco en ello y que merezco castigo
y que querra no or cantar.

San Agustn (354 430

dC)

Este autor era sensible al arte de los

sonidos a la fascinacin que ejerce la
msica. Duda:
-Debe condenarse el placer sensible
de la msica? El hecho de sentir placer
con la msica, es condenable?
-No, si ese placer puede conducirnos a
la oracin.

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San Agustn (354 430

dC)

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Otra ambigedad del mundo medieval heredada del mundo clsico:

1.La msica puramente pensada, una ciencia terica: instrumento
privilegiado para purificar el espritu y llegar a Dios.
2.La msica oda y ejecutada: sonido fsico, potencial instrumento de
perdicin.
Esta msica nos lleva a la esttica pitagrica de los nmeros, msica de las
esferas, pensada
Esta msica nos lleva a una esttica ms aristotlica, como
imitacin de pasiones.
San Agustn critica a los msicos por su ignorancia acerca de la teora de la msica:
interrogados sobre los ritmos empleados o los intervalos de sonidos agudos y graves
no saben qu responden.

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BOECIO (480
524)

De Institutione
msica

Afirma la superioridad de la razn sobre los sentidos, pero sin implicaciones

religiosas.
Divide la msica en tres msicas diferentes:
1.Mundana: la msica de las esferas, heredada de Pitgoras, la que no se oye
pero pone orden en el universo. Es un concepto abstracto. Para l es la nica
verdadera msica.
2.Humana: esta msica refleja la msica de las esferas en la unin armoniosa de
las distintas partes del alma con el cuerpo. Otra vez un concepto abstracto, que
no se oye.
3.Instrumentalis: la msica tal y como la entendemos hoy en da nosotros. La
Cmo
resulta
superior la
la msica en el conocimiento terico en
ltima, la
peor valorada,
la ciencia
menos de
importante.
relacin con la realizacin prctica! El msico no es aquel que toca un
instrumento sino aquel que ha adquirido la ciencia del canto con conocimiento,
sin sufrir la esclavitud de la prctica y con la gua de la especulacin.

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San Agustn y Boecio:

Los dos ejes en torno a los que se desarrolla todo el pensamiento
musical medieval.
Representan el puente entre el antiguo mundo pagano y el nuevo
mundo cristiano.
El platonismo, encontr una satisfactoria conciliacin con la nueva
mentalidad cristiana de la sociedad medieval.

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A partir del ao
1000
Poco a poco va disminuyendo el inters por la importancia religiosa de la
msica bajo el influjo de una tendencia hacia lo mundano y laico:
-Crece el inters por los problemas de composicin, ejecucin y pedagoga
referentes a la enseanza de los cantores en las iglesias.
-Asistimos a una toma de conciencia de las diferencias entre los distintos
estilos musicales, el viejo y el nuevo, entre la tradicin gregoriana y las nuevas
prcticas polfnicas.
-Surgen las primeras polmicas musicales sobre msica que se practica, que
se compone, que se escucha y no sobre conceptos metafsicos y abstractos.

A partir del ao
1000

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Guido dArezzo (991

1033)
Uno de los primeros en dirigir su atencin a los problemas tcnicos de la msica y la
pedagoga musical.
De todas formas, continua la tradicin segn la cual quien escucha o hace msica
debe ser considerado por debajo de quien especula sobre ella:
Es inmensa la distancia entre el cantor y el msico: los primeros cantan, los
segundos conocen aquello que constituye la msica. Aquel que hace lo que no sabe,
puede ser definido como una bestia. En nuestros tiempos, es entre los cantores
donde se encuentran los hombres ms estpidos.
En estos aos comienzan las primeras prcticas polifnicas que conllevan
problemas de ritmo y de grafa musical.
Guido enfocar su inters sobre esos temas, as como a los aspectos didcticos,
para lograr ensear el canto a aquellos poco hbiles cantores.

A partir del ao
1000
Guido dArezzo (991
1033)

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Micrologus

Guido invita a todos aquellos que quieran aprender msica a

leer su obra Micrologus, obra didctica, escrita para todos
los pblicos, no como Boecio, cuyos libros son tiles solo a
los filsofos, pero no a los cantores.
Explica aqu un sencillo sistema mnemotcnico para
recordar la entonacin exacta de las notas.
https://www.youtube.com/watch?v=RlleweQuq14

A partir del ao
1000

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Los tratados de msica de los siglos XI-XIII van alejndose cada vez ms de
los problemas metafsicos y filosficos para centrarse en cuestiones
tcnicas relacionadas con la polifona, el ritmo, la notacin, la msica
prctica que se escuchaba en la poca.
Asistimos a una progresiva decadencia de la concepcin teolgico
cosmolgica de la msica y al nacimiento de lo que en trminos modernos
podra llamarse una autntica esttica musical. Es decir, una reflexin
atenta a los que hoy consideramos como valores estticos de la msica.
Siglos XIII - XIV: primeras apariciones de consideraciones sobre la belleza de la
msica como hecho autnomo, que encuentra su justificacin en s misma, en la
mera belleza de los sonidos.

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Marchetus de Padua (1274

1319)

A la belleza de la msica
La msica es la ms bella de todas las
artes, su nobleza impregna todo lo que
vive y lo que no vive. De hecho, no hay
nada ms consubstancial al hombre que
relajarse gracias a las dulces maneras y
enervarse con lo contrario. No hay
ninguna edad del hombre en la que no se
sienta deleite por una dulce meloda.

Marchetus de Padua (1274

1319)

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Lo que tiene que cambiar a partir de ahora es el concepto de belleza, que hasta
ahora segua muy de cerca el pensamiento pitagrico-platnico de belleza como
armona, proporcin una concepcin objetiva de la belleza.
Con Marchetus de Padua la subjetividad entra a formar parte de su concepcin de
belleza musical. Por ejemplo, no define la consonancia y la disonancia en trminos
exclusivamente matemticos, sino psicolgicos, es decir, como fuente de placer o
disgusto para el odo.
An as, no dejan de citar a Boecio o San Agustn. Eran figuras con demasiado peso
en todo el mbito terico, como para dejarlos de lado. Simplemente, aaden nuevas
lneas de pensamiento, que sern las que se irn desarrollando en los siglos
venideros.

Simon Tunstede, monje ingls, siglo

XIII- XIV
Exista la msica antes de que existiese la ciencia
musical?

Los hombres se sirven naturalmente de los cantos, y,

aun completamente inexpertos en las artes, unan sus
voces con admirable suavidad. La msica forma parte
de la misma naturaleza del hombre. De hecho, en toda
poca ha estado tan difundida, que nios, jvenes,
viejos y mujeres gozan juntos de las dulces melodas
con natural placer. Parece claro, por tanto, que la
msica est tan estrechamente ligada a la naturaleza
del hombre que, aunque lo quisiramos, no podramos
existir sin ella.

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SIGLO XIV, EL ARS NOVA

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Philippe de Vitry define las caracterstica en la obra Ars Nova (1316), estilo nuevo diferente del Ars Antiqua:
Ritmo:
-Surgen valores ms cortos: mnima y semimnima.
-Se generaliza el comps binario.
-Utilizacin de valores rtmicos ms inestables: sncopa y hoquetus.
Empleo de 3 y 6: consideradas consonancias.
Recurso de imitacin meldica entre las voces
Formas:
-Procedentes de la msica profana: lai, virelai, rondeau...
-Motete isorrtmico: taleas (repeticin rtmica) y colores (repeticin meldica).
-Motete politextual: con el mismo idioma y mismo tema entre las voces.
- Misa: para las partes del ordinario: porque se puede cantar todos los das.
Msica muy innovadora

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EL ARS ANTIQUA Y EL ARS NOVA: la primera querella

El debate entre los partidarios del Ars Antiqua y los del Ars Nova constituye
la primera querella musical de la historia en la que cada parte defiende su
estilo musical utilizando categoras estticas y filosficas.
El papa Juan XXII condena las innovaciones introducidas en el Ars Nova en un
famoso documento en contra los abusos introducidos en la msica de la
Iglesia.
En este texto se ven dos concepciones diferentes de la msica, dos estilos
contrapuestos. Sin quererlo, la propia bula papal nos describe los aspectos de
la nueva msica, el ars nova.

EL ARS ANTIQUA Y EL ARS NOVA: la

primera querella

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Pero algunos discpulos de una escuela nueva, mientras atienden

a medir los compases, prefieren crear nuevas melodas antes que
cantar las antiguas; y los cantos eclesisticos se interpretan con
semibreves y mnimas, hiriendo separadamente cada nota;
cortan la meloda con hoquetus; y aun a veces introducen en ellos
triplum y motetus (nombres de las voces) en lengua vulgar, de
modo que en ocasiones hasta desaparece el carcter fundamental
del texto; no entienden sobre qu edifican, desconocen los tonos,
no los saben discernir y hasta llegan a confundirlos, oscureciendo
con multitud de notas interpoladas las dulces y moderadas
melodas ascendentes y descendentes del canto llano. Porque
corren en el canto sin las debidas pausas, aturden el odo sin
satisfacerlo, imitan con gestos lo que pronuncian, desprecian la
El papa
XXII eninfunden
contra delsentimientos
Ars Nova.
devocin que deban procurar
y enJuan
cambio

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EL ARS ANTIQUA Y EL ARS NOVA: la

primera querella

Por lo cual, odo atentamente el consejo de nuestros

hermanos, ordenamos severamente que jams nadie pretenda
en lo sucesivo innovar cosa alguna en el canto de dichos
oficios, principalmente en las horas cannicas y misas
solemnes.
El papa Juan XXII en contra del
Ars Nova.

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EL ARS ANTIQUA Y EL ARS NOVA: la

primera querella
En este texto se ve una preocupacin firme sobre la msica, audible, que llega a mucha
gente a travs de los sentidos, que se interpreta en un contexto concreto, la msica de
la Iglesia.
Se ve una contraposicin entre dos msicas o, ms bien, entre dos funciones para la
msica.
La primera tiene una funcin religiosa, es un instrumento de devocin religiosa, sirve
para acercarse a Dios.
La segunda tiende a ser autosuficiente y autnoma en un valor puramente auditivo.
Esto es solo el principio de algo que va gestndose poco a poco. Avanzamos hacia un
mundo en el que la msica pueda prescindir de motivaciones y justificaciones de tipo
teolgico, cosmolgico o moral.